基于AMOS模型的高寒高海拔地區(qū)中職生生態(tài)素養(yǎng)分析

蒲 苗，薛 寒，蘇 德

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081）

一、問(wèn)題提出

新時(shí)代的中國(guó)，已逐漸成為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。踐行綠色生活，提升生態(tài)素養(yǎng)成為生態(tài)文明治理的重要環(huán)節(jié)。一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者尤為重視生態(tài)與人的關(guān)系，提出生態(tài)素養(yǎng)問(wèn)題并進(jìn)行了深入的理論探討與實(shí)踐調(diào)研。我國(guó)在生態(tài)素養(yǎng)方面的研究起步較晚，但在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明社會(huì)，生態(tài)文明思想早已初露萌芽之態(tài)，諸如“天人合一”“道法自然”“重生貴生”“仁愛(ài)萬(wàn)物”和“尊道貴德”等古代哲學(xué)思想。而西方關(guān)于生態(tài)素養(yǎng)的探討則伴隨著工業(yè)化應(yīng)運(yùn)而生，過(guò)度開(kāi)發(fā)使人們重新審視人與生態(tài)的相處之道，針對(duì)生態(tài)素養(yǎng)的內(nèi)涵及要素進(jìn)行了深入地研究，并將理論成果投入案例分析加以校驗(yàn)。

關(guān)于生態(tài)素養(yǎng)內(nèi)涵的討論。起初，英文文獻(xiàn)很少使用生態(tài)素養(yǎng)這一概念，類似的主題有環(huán)境素養(yǎng)（Environmental Literacy）、生態(tài)意識(shí)（Ecological Attitudes）、生態(tài)關(guān)心（Ecological concern）等等。1968年，查爾斯·羅斯（Charles·Roth）最早提出“環(huán)境素養(yǎng)”這一概念，認(rèn)為環(huán)境素養(yǎng)的構(gòu)成要素包括具備環(huán)境知識(shí)、持有環(huán)保態(tài)度和敏感性、采取環(huán)保行動(dòng)［1］。隨后，亨格福德（Hungerford）等提出環(huán)境素養(yǎng)模式，分為認(rèn)知、態(tài)度和個(gè)性三個(gè)維度，包含生態(tài)學(xué)概念、環(huán)境知識(shí)、環(huán)境行為策略、信念、價(jià)值觀、態(tài)度和控制觀等八個(gè)相互作用的變量。二十世紀(jì)九十年代，西方涌現(xiàn)“自然生態(tài)為中心”的思潮，出現(xiàn)了更為符合描述人與自然關(guān)系的“生態(tài)”一詞。1992年，大衛(wèi)·奧爾（David W·Orr）在其著作《生態(tài)素養(yǎng)：教育與向后現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡》中首次使用了“生態(tài)素養(yǎng)”這一概念，指出“具備生態(tài)素養(yǎng)的人不僅應(yīng)習(xí)得生態(tài)環(huán)境的相關(guān)知識(shí)和關(guān)注生態(tài)環(huán)境的態(tài)度，同時(shí)也要擁有依照生態(tài)知識(shí)和態(tài)度而采取的有良好生態(tài)行為”［2］。2008 年，布呂耶爾（Bruyere）在奧爾的基礎(chǔ)上，對(duì)生態(tài)素養(yǎng)的定義進(jìn)一步精簡(jiǎn)化，將生態(tài)素養(yǎng)分割為知識(shí)、態(tài)度和行為三個(gè)維度［3］。2010年，戴維森（Davidson）又在這個(gè)基礎(chǔ)上，明確了生態(tài)素養(yǎng)的知識(shí)、態(tài)度、行為的具體指向，包括生態(tài)知識(shí)的基本理解，生態(tài)價(jià)值觀以及所作出的有效的生態(tài)行為［4］。我國(guó)對(duì)生態(tài)素養(yǎng)概念的學(xué)術(shù)探討起步于20世紀(jì)末，起初以介紹國(guó)外研究成果為主，例如，王輝向國(guó)內(nèi)介紹了Roth在1968年提出的環(huán)境素養(yǎng)與Orr在1992年提出的生態(tài)素養(yǎng)概念，認(rèn)為生態(tài)素養(yǎng)要“通過(guò)了解生態(tài)系統(tǒng)中的環(huán)環(huán)相扣、物物相聯(lián)，產(chǎn)生積極關(guān)心的態(tài)度，然后以行動(dòng)在生活中表現(xiàn)出來(lái)”。知識(shí)、態(tài)度、行動(dòng)構(gòu)成生態(tài)素養(yǎng)三部曲［5］。隨著國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)素養(yǎng)研究的逐漸深入，前后圍繞生態(tài)素養(yǎng)是否與生俱來(lái)、生態(tài)素養(yǎng)的組成要素等方面開(kāi)展了深刻探討，完芳認(rèn)為生態(tài)素養(yǎng)是后天的、循序漸進(jìn)的終身發(fā)展歷程，是人們?cè)趯W(xué)習(xí)與生活中不斷積累的，包含生態(tài)知識(shí)、意志和行為能力的綜合素養(yǎng)［6］。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者對(duì)生態(tài)素養(yǎng)的釋讀，均涵蓋于Roth關(guān)于知識(shí)、態(tài)度、行動(dòng)三要素界定的范圍之內(nèi)，并基于此進(jìn)行的不同視角的闡釋。

關(guān)于生態(tài)素養(yǎng)測(cè)評(píng)研究，大多建基于更為專業(yè)和可量化的心理學(xué)測(cè)評(píng)和環(huán)境素養(yǎng)測(cè)評(píng)。例如，1973年，馬福尼沃德（Mafoneyward）在心理學(xué)理論基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了關(guān)于“生態(tài)態(tài)度和知識(shí)”的量表，分為行為意愿（36項(xiàng)）、情感（34項(xiàng)）、行為（36項(xiàng)）、知識(shí)（24項(xiàng)），共包括130 個(gè)項(xiàng)目的分量表。目前，國(guó)外對(duì)生態(tài)素養(yǎng)測(cè)評(píng)的研究成果較為豐富，其量表的信效度均得到了有效驗(yàn)證。本研究將基于Roth關(guān)于生態(tài)素養(yǎng)的維度劃分，結(jié)合實(shí)際情況，借鑒生態(tài)素養(yǎng)成熟量表中的測(cè)評(píng)題項(xiàng)，根據(jù)研究對(duì)象的特殊性自編或改編部分題目加以補(bǔ)充，針對(duì)研究對(duì)象的生態(tài)知識(shí)、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為三個(gè)維度進(jìn)行測(cè)量，以期了解研究對(duì)象的生態(tài)素養(yǎng)發(fā)展水平。迄今，國(guó)外學(xué)者選取了不同的研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行生態(tài)素養(yǎng)測(cè)評(píng)，大多圍繞生態(tài)知識(shí)、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行動(dòng)進(jìn)行因果分析。例如，2008年，布呂耶爾（Bruyere）研究環(huán)境教育課程對(duì)大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的影響，該項(xiàng)研究結(jié)果表明環(huán)境教育課程在幫助學(xué)生了解生態(tài)規(guī)律、生物循環(huán)和生態(tài)環(huán)境知識(shí)的同時(shí)，提升了大學(xué)生對(duì)于環(huán)境態(tài)度和環(huán)境行為的積極性［3］。國(guó)內(nèi)學(xué)者借鑒成熟量表也開(kāi)展了一些針對(duì)特殊人群的生態(tài)素養(yǎng)測(cè)評(píng)分析，例如，沈中玉［7］、余國(guó)圣［8］等人對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了生態(tài)意識(shí)測(cè)量；彭鵬［9］針對(duì)公務(wù)員生態(tài)素養(yǎng)進(jìn)行測(cè)評(píng)；洪佳勤［10］對(duì)高職生生態(tài)素養(yǎng)進(jìn)行測(cè)評(píng)；王利曼［11］和譚小波［12］分別針對(duì)農(nóng)民和城市社區(qū)居民的生態(tài)素養(yǎng)進(jìn)行測(cè)量。另外，在2014年，我國(guó)環(huán)保部發(fā)布的“全國(guó)生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告”，按照生態(tài)文明的總體認(rèn)同度（意識(shí)）、知曉度（知識(shí)）、踐行度（行動(dòng)）三個(gè)維度對(duì)公眾的生態(tài)素養(yǎng)進(jìn)行測(cè)評(píng)，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示公眾整體呈現(xiàn)出“高認(rèn)同、低認(rèn)知、踐行度不夠”的特點(diǎn)［13］。

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于生態(tài)素養(yǎng)的內(nèi)涵和測(cè)評(píng)的研究已逐漸成熟，并利用前期研究成果對(duì)大學(xué)生、公務(wù)員、農(nóng)民等特定群體進(jìn)行了針對(duì)性的生態(tài)素養(yǎng)測(cè)量，但其研究的樣本多是根據(jù)其職業(yè)的劃分，而沒(méi)有與其特定的地理環(huán)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性。因此，本研究著眼于國(guó)內(nèi)高寒高海拔這一生態(tài)自然環(huán)境極其脆弱的特殊區(qū)域，聚焦于為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)培養(yǎng)直接勞動(dòng)力的中職學(xué)校，采用Roth對(duì)生態(tài)素養(yǎng)的三維度界定，借鑒和調(diào)試國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有相關(guān)量表，測(cè)量目前高寒高海拔中職學(xué)校學(xué)生的生態(tài)素養(yǎng)現(xiàn)狀。高寒高海拔地區(qū)中職生生態(tài)素養(yǎng)水平的測(cè)評(píng)，實(shí)際上彰顯的是中職生在高寒高海拔生態(tài)環(huán)境當(dāng)中自處的準(zhǔn)則，體現(xiàn)的是人作為技術(shù)主體，處理技術(shù)與生態(tài)關(guān)系時(shí)所作出的價(jià)值取舍，提高當(dāng)?shù)刂新毶纳鷳B(tài)素養(yǎng)，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)厝伺c生態(tài)和諧相處、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。為此，本研究以之為研究動(dòng)機(jī)，選擇高寒高海拔地區(qū)中職生為研究對(duì)象，對(duì)其生態(tài)素養(yǎng)進(jìn)行測(cè)評(píng)，了解其生態(tài)知識(shí)的掌握程度以及生態(tài)意識(shí)的發(fā)展水平，落腳于采取生態(tài)行為的行動(dòng)力，得出其生態(tài)素養(yǎng)整體狀況，以期為高寒高海拔地區(qū)中等職業(yè)學(xué)校實(shí)施生態(tài)文明教育提供可鑒之策。

二、研究方法

（一）研究對(duì)象

云南省D自治州和N自治州屬于云南省邊境地區(qū)，處在青藏高原南延部分橫斷山脈縱谷地帶，地形復(fù)雜，平均海拔都在3000米以上，屬“高寒、高海拔地區(qū)”。而高寒高海拔地區(qū)的生態(tài)環(huán)境十分脆弱，生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)力低弱，不可逆轉(zhuǎn)性強(qiáng)，亟需加大對(duì)高寒高海拔地區(qū)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)，提高當(dāng)?shù)厝说恼w生態(tài)素養(yǎng)水平。當(dāng)前，我國(guó)實(shí)施“重點(diǎn)支持集中連片特困地區(qū)每個(gè)地（市、州、盟）原則上至少建設(shè)一所符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和技術(shù)技能人才培養(yǎng)需要的中等職業(yè)學(xué)校”的戰(zhàn)略部署，旨在為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)綜合素質(zhì)較高的技能型人才。目前，D自治州設(shè)有中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校1所，職教中心3所；N自治州設(shè)中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校1所，職教中心1所，其專業(yè)人才供給涉獵兩州區(qū)域社會(huì)的主體職業(yè)群，如旅游、種植、養(yǎng)殖、汽修、烹飪等各個(gè)領(lǐng)域，作為未來(lái)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主要開(kāi)發(fā)者、建設(shè)者的當(dāng)?shù)刂新毶渖鷳B(tài)素養(yǎng)水平對(duì)于高寒高海拔地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生的重要影響不可忽視。因此，本研究以高寒高海拔地區(qū)中職生作為研究對(duì)象，以云南省D自治州和N自治州為抽樣樣本，對(duì)D自治州和N自治州的中職生生態(tài)素養(yǎng)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)放問(wèn)卷850份，回收835份，剔除無(wú)效問(wèn)卷16份，有效問(wèn)卷819份，分析問(wèn)卷數(shù)據(jù)，了解高寒高海拔地區(qū)中職生生態(tài)素養(yǎng)水平。

（二）研究工具

2013 年，麥克賴德（Mc Bride）等學(xué)者強(qiáng)調(diào)生態(tài)素養(yǎng)最終落腳點(diǎn)是為了社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展，采取生態(tài)環(huán)保行為［14］。據(jù)此，本研究中的“生態(tài)素養(yǎng)現(xiàn)狀”問(wèn)卷由三個(gè)維度構(gòu)成。維度一，生態(tài)知識(shí)（5題）：對(duì)于所在地區(qū)的地形、植被的熟悉度；對(duì)于國(guó)家頒布的《環(huán)境保護(hù)公眾參與辦法》《關(guān)于加強(qiáng)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》《環(huán)境保護(hù)法》的熟知度。維度二，生態(tài)意識(shí)（4題）：對(duì)自然規(guī)律的崇敬意識(shí)；對(duì)家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的愛(ài)護(hù)意識(shí)；經(jīng)濟(jì)和生態(tài)和諧發(fā)展的意識(shí)；資源的合理開(kāi)發(fā)意識(shí)。維度三，生態(tài)行為（7題）：垃圾分類；節(jié)約糧食；閱讀環(huán)保書籍；關(guān)注環(huán)保事件；參加環(huán)?；顒?dòng)；討論環(huán)保措施。

圖1 高寒高海拔地區(qū)中職院校學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)評(píng)定量表三因子結(jié)構(gòu)

借鑒和采用“新生態(tài)范式”量表和WVS中若干題目編制《高寒高海拔地區(qū)中職生生態(tài)素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查問(wèn)卷》，計(jì)分采取李克特（Likert）五點(diǎn)量表計(jì)分法：完全不符合（1分）、不符合（2分）、一般（3分）、符合（4分）、完全符合（5分）。量化處理各項(xiàng)參數(shù)指標(biāo)的初始值，對(duì)得到的數(shù)據(jù)運(yùn)用SPSS 軟件進(jìn)行初步清理和整理，接著采用AMOS21.0 進(jìn)行量化分析，通過(guò)驗(yàn)證性因素分析和中介變量分析建立結(jié)構(gòu)模型。結(jié)構(gòu)方程模型（Structural Equation Modeling，簡(jiǎn)稱“SEM”）興起于20世紀(jì)60年代，能夠處理多個(gè)因變量之間的關(guān)系和直觀的觀測(cè)變量之間的直接和間接作用，這使得結(jié)構(gòu)方程模型在各個(gè)領(lǐng)域得到了廣泛的運(yùn)用［15］。本研究的主題涉及生態(tài)素養(yǎng)知識(shí)、意識(shí)、行為，而生態(tài)意識(shí)作為潛在變量難以準(zhǔn)確測(cè)量，借助結(jié)構(gòu)方程模型可以解決傳統(tǒng)計(jì)量方法的不足，在容許誤差的測(cè)量范圍內(nèi)，構(gòu)建合適的結(jié)構(gòu)方程模型。利用AMOS 24.0軟件對(duì)建構(gòu)的方程模型進(jìn)行檢驗(yàn)，對(duì)初始結(jié)構(gòu)模型進(jìn)行參數(shù)估計(jì)，分別執(zhí)行模型擬合、模型評(píng)價(jià)和模型修正。驗(yàn)證性因素分析表明，X2（擬合有毒的卡方檢驗(yàn)）=4.71、GFI（擬合優(yōu)度指數(shù)）=0.93、AGFI（調(diào)整擬合優(yōu)度指數(shù)）=0.91、NFI（規(guī)范擬合指數(shù)）=0.91、CFI（比較擬合指數(shù)）=0.928、RMR（均方根殘差）=0.06、RMSEA（近似誤差均方根）=0.06，皆符合模型適配度檢驗(yàn)指標(biāo)，GFI、AGFI、NFI、CFI均大于0.9，RMR、RMSEA小于0.1，模型擬合程度較好。同時(shí)，將各變量帶入結(jié)構(gòu)方程，得到如圖1所示的路徑系數(shù)圖。其中，因子1生態(tài)知識(shí)包含了“ZS1”“ZS2”“ZS3”等5個(gè)題目測(cè)量個(gè)體對(duì)于生態(tài)知識(shí)的理解程度；因子2生態(tài)意識(shí)包含了“YS1”“YS2”“YS3”等4個(gè)題目個(gè)體潛在的生態(tài)意識(shí)；因子3生態(tài)行為包含了“XW1”“XW2”“XW3”等6個(gè)題目測(cè)量個(gè)體在生活中所展現(xiàn)的生態(tài)行為。

三、研究結(jié)果

（一）相關(guān)系數(shù)分析

對(duì)生態(tài)素養(yǎng)（生態(tài)知識(shí)、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為）各維度之間相關(guān)系數(shù)進(jìn)行分析，根據(jù)數(shù)據(jù)計(jì)算結(jié)果，各維度的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)介于0.4 到0.8之間，且各效標(biāo)p值均小于0.001，說(shuō)明該問(wèn)卷具有良好的關(guān)聯(lián)程度。其中，生態(tài)意識(shí)與生態(tài)行為的相關(guān)程度最高，生態(tài)知識(shí)與生態(tài)行為的關(guān)聯(lián)度次之，同時(shí)生態(tài)意識(shí)與生態(tài)知識(shí)之間也存在一定的相關(guān)程度。具體相關(guān)系數(shù)見(jiàn)表1。

表1 高寒高海拔地區(qū)中職院校學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)各維度相關(guān)系數(shù)矩陣

（二）中介效應(yīng)結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)

意識(shí)是行為的先導(dǎo)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從各個(gè)視角展開(kāi)了關(guān)于生態(tài)意識(shí)與生態(tài)行為的研究，致力于揭示生態(tài)素養(yǎng)問(wèn)題產(chǎn)生的根源。同時(shí)，生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為的中介影響因素分析也愈發(fā)受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。如前所述，生態(tài)知識(shí)、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為三者之間均存在相關(guān)性，本部分結(jié)合前文，構(gòu)建中介結(jié)構(gòu)方程模型，分析生態(tài)知識(shí)和生態(tài)意識(shí)對(duì)生態(tài)行為的影響以及生態(tài)意識(shí)的中介作用。這一理論模型可表示為圖2。

圖2 生態(tài)素養(yǎng)中介效應(yīng)理論模型

表3 變量路徑系數(shù)與假設(shè)檢驗(yàn)結(jié)果

從表3可以看出三條路徑系數(shù)檢驗(yàn)均達(dá)到0.001的顯著水平，說(shuō)明路徑成立。采用maximum likelihood對(duì)中介效應(yīng)進(jìn)行檢驗(yàn)，結(jié)果顯示生態(tài)知識(shí)對(duì)生態(tài)行為的直接效應(yīng)值為0.316，間接效應(yīng)值為0.718，總效應(yīng)值為0.613，部分中介作用顯著。生態(tài)知識(shí)在生態(tài)意識(shí)與生態(tài)行為之間的中介效應(yīng)分析結(jié)果如圖3所示。

圖3 生態(tài)知識(shí)在生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為間的中介效果

四、討論

本研究以Roth的生態(tài)素養(yǎng)理論模型為分析框架，以云南D自治州和N自治州中職學(xué)校（含中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校和職教中心）收集的819份樣本為分析對(duì)象，通過(guò)建立結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)生態(tài)素養(yǎng)各維度的相關(guān)性進(jìn)行實(shí)證分析。結(jié)果表明，其一，生態(tài)知識(shí)維度要求中職生了解高寒高海拔地區(qū)地形特點(diǎn)、植被環(huán)境的地域特點(diǎn)以及動(dòng)植物的生長(zhǎng)特點(diǎn)等常識(shí)性知識(shí)，并對(duì)國(guó)家頒布的關(guān)于生態(tài)保護(hù)的政策與法律等專業(yè)知識(shí)有一定程度的了解。知識(shí)的來(lái)源包含學(xué)校講授的系統(tǒng)的環(huán)境生態(tài)課程和日?？山佑|環(huán)境所了解到的生態(tài)知識(shí)，如電視、手機(jī)、家人朋友或社區(qū)等。其二，生態(tài)意識(shí)維度考察研究對(duì)象的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，既包括對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，也包括對(duì)全球生態(tài)環(huán)境以及對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的覺(jué)知。生態(tài)意識(shí)是對(duì)環(huán)境保護(hù)的傾向性潛意識(shí)，體現(xiàn)了其行為的主動(dòng)性。對(duì)于當(dāng)?shù)丨h(huán)境的保護(hù)意識(shí)則有利于形成良好的生態(tài)意識(shí)觀，以小建大，以環(huán)境塑觀念。其三，生態(tài)行為維度從正向測(cè)量研究對(duì)象日常的生態(tài)保護(hù)行為，包括日常垃圾分類、不浪費(fèi)食物、主動(dòng)參加有組織的生態(tài)活動(dòng)等。生態(tài)行為是外顯性的，可觀測(cè)性的，體現(xiàn)生態(tài)素養(yǎng)的重要外在表征。最后，在兩兩因素之間的初步驗(yàn)證中，生態(tài)行為與生態(tài)意識(shí)的關(guān)聯(lián)度為0.46，生態(tài)行為與生態(tài)知識(shí)的關(guān)聯(lián)度為0.39，所以生態(tài)行為與生態(tài)意識(shí)、生態(tài)知識(shí)各效標(biāo)之間存在顯著的正相關(guān)，且生態(tài)行為與生態(tài)意識(shí)的關(guān)聯(lián)程度要高于生態(tài)行為與生態(tài)知識(shí)的關(guān)聯(lián)性。進(jìn)一步探究發(fā)現(xiàn)，通過(guò)顯著性檢驗(yàn)的生態(tài)知識(shí)五個(gè)影響效標(biāo)在生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為之間發(fā)揮中介效應(yīng)，從結(jié)構(gòu)方程模型中可以看出，生態(tài)知識(shí)既可以直接影響生態(tài)行為，也可以通過(guò)生態(tài)意識(shí)間接影響生態(tài)行為，即生態(tài)知識(shí)和生態(tài)意識(shí)分別是生態(tài)行為變化的直接動(dòng)因，同時(shí)生態(tài)知識(shí)也可通過(guò)對(duì)生態(tài)意識(shí)施加影響，從而促進(jìn)生態(tài)行為變化的發(fā)生。這與布呂耶爾（Bruyere）的研究不謀而合，人們所掌握和了解的生態(tài)知識(shí)可以有效地幫助其樹(shù)立正確的生態(tài)觀，產(chǎn)生負(fù)責(zé)的生態(tài)行為。生態(tài)知識(shí)的傳導(dǎo)可以通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)校教育，也可以通過(guò)周邊環(huán)境的影響，如媒體、地理等，這些知識(shí)的積淀可以幫助其形成正確的行為產(chǎn)生機(jī)制，同時(shí)對(duì)于意識(shí)形成起著基礎(chǔ)性的作用?；谏鲜鲅芯拷Y(jié)論，為了促進(jìn)高寒高海拔地區(qū)中職生生態(tài)意識(shí)更好地轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的生態(tài)行為，提升其生態(tài)素養(yǎng)整體水平，筆者從中職教育實(shí)施主體的視角提出以下建議。

理念育人、生態(tài)意識(shí)先行，引導(dǎo)中職學(xué)校樹(shù)立生態(tài)育人觀念，將提升學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)列入基本培養(yǎng)目標(biāo)。職業(yè)院校要從理念入手建設(shè)生態(tài)文明，提升以人為本的生態(tài)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的不二法則［16］，將生態(tài)素養(yǎng)的提升擺在顯著地位，才能促進(jìn)生態(tài)知識(shí)的導(dǎo)入、生態(tài)意識(shí)的滲入和生態(tài)行為的產(chǎn)生。培養(yǎng)目標(biāo)決定著學(xué)校的人才培養(yǎng)方向，影響學(xué)生的思想定勢(shì)和行為準(zhǔn)則。高寒高海拔地區(qū)，生態(tài)環(huán)境安全更加迫切和緊急，也更需要教育系統(tǒng)做出添磚加瓦的舉措。以高寒高海拔的生態(tài)環(huán)境安全為職業(yè)學(xué)校生態(tài)教育的最高目標(biāo)，有利于引導(dǎo)中職學(xué)校樹(shù)立生態(tài)性育人觀念，優(yōu)先培養(yǎng)技能型生態(tài)保護(hù)人才，為生態(tài)保護(hù)提供科學(xué)和技術(shù)的支撐。同時(shí)，將學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)作為考察學(xué)生基本素養(yǎng)的重要指標(biāo)，明確“人人有技術(shù)，時(shí)時(shí)護(hù)生態(tài)”的教學(xué)理念，以培養(yǎng)中職生文明生態(tài)的行為習(xí)慣。因此，引導(dǎo)高寒高海拔地區(qū)的中職學(xué)校充分認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)的艱巨性和重要性，結(jié)合學(xué)校自身實(shí)際情況，將生態(tài)文明教育列入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃，將生態(tài)文明思想滲入各個(gè)專業(yè)建設(shè)方案，促進(jìn)學(xué)校生態(tài)教育長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展顯得尢為重要。

文化育人、生態(tài)知識(shí)兜底，挖掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明優(yōu)秀教育資源。生態(tài)素養(yǎng)的提升離不開(kāi)與之相匹配的生態(tài)文化建設(shè)，而文化環(huán)境是生態(tài)知識(shí)和生態(tài)意識(shí)所蘊(yùn)育出來(lái)的。高寒高海拔地區(qū)往往具有多民族混居，民族傳統(tǒng)文化璀璨等特點(diǎn)，古代先民對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了諸多的思考，無(wú)論是諺語(yǔ)、宗教信仰中的生態(tài)理念，還是歌謠、民俗中的生態(tài)故事，對(duì)人自身生態(tài)素養(yǎng)的影響都是深遠(yuǎn)、長(zhǎng)效的、潛移默化的。作為民族教育底色和根基的民族文化是與民族教育互為依存、互為促進(jìn)的，且民族教育是民族文化得以保留和傳承的重要途徑［17］。發(fā)掘傳統(tǒng)文化中關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的優(yōu)秀教育資源，同時(shí)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代生態(tài)文明的符號(hào)，在基于傳統(tǒng)的同時(shí)，切入科學(xué)的環(huán)境保護(hù)理念，為學(xué)生提供生態(tài)文明保護(hù)的精神支持與意識(shí)指引，這對(duì)于中職生生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒以及生態(tài)行為轉(zhuǎn)換具有重要的意義。

實(shí)踐育人、生態(tài)行為落地，開(kāi)展生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)，搭建情景體驗(yàn)平臺(tái)。實(shí)踐活動(dòng)是課堂教學(xué)的有效延伸，有利于加深學(xué)生對(duì)生態(tài)知識(shí)的理解和生態(tài)意識(shí)的外化。研究證明，生態(tài)文明教育是一種思想教育，更是一種行為教化，需要理論教學(xué)與活動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合。開(kāi)展生態(tài)文明教育，中職學(xué)校必須將專業(yè)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在基于高寒高海拔生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念下，依托“世界地球日、世界環(huán)境日、植樹(shù)節(jié)”等重要節(jié)日，組織并積極動(dòng)員學(xué)生參加生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)，使得中職學(xué)生在內(nèi)外交融的情境中認(rèn)知與理解人與生態(tài)的關(guān)系，領(lǐng)悟生態(tài)文明真諦，增強(qiáng)學(xué)生生態(tài)保護(hù)的行動(dòng)力。