我國(guó)民族心理學(xué)研究取向的轉(zhuǎn)變
——從跨文化心理學(xué)到文化心理學(xué)的取向

李 鶴

（山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，山西太原 030006）

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)民族資源豐富，包括人文資源和自然資源。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族的精神血型［1］，我們?cè)诖龠M(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族共同體的過(guò)程中需要關(guān)注心理層面的問(wèn)題。隨著社會(huì)的發(fā)展，民族心理機(jī)制的研究成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理、解決社會(huì)問(wèn)題的重要方式方法。社會(huì)治理的種種需求表明，我們從民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)的角度進(jìn)行研究還不夠，需要結(jié)合心理學(xué)的角度進(jìn)行研究，因?yàn)樾睦韺W(xué)對(duì)解決民族之間教育差異問(wèn)題具有重要的作用［2］。另一方面，我們僅從心理學(xué)視角進(jìn)行研究也會(huì)受到限制，過(guò)于關(guān)注微觀層面的研究無(wú)法系統(tǒng)地闡述社會(huì)問(wèn)題。因此，社會(huì)文化因素受到越來(lái)越多的心理學(xué)家的關(guān)注，也產(chǎn)生了文化心理學(xué)這一心理學(xué)未來(lái)發(fā)展方向和宏觀視角的心理學(xué)研究范式。

國(guó)際和國(guó)內(nèi)對(duì)文化的關(guān)注，也影響了民族心理學(xué)的發(fā)展。作為關(guān)注跨亞文化心理研究的學(xué)科，民族心理學(xué)充分實(shí)踐了跨文化心理學(xué)的理論和方法。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的民族心理學(xué)其實(shí)是少數(shù)民族心理學(xué)，或者說(shuō)是少數(shù)民族與漢族的比較心理學(xué)，也稱為民族跨文化心理學(xué)［3］。民族心理學(xué)從研究假設(shè)的擬定、研究對(duì)象的選擇、研究方法的使用到研究結(jié)論的論述，都體現(xiàn)了跨文化心理學(xué)的研究取向。這樣的研究確實(shí)給人們帶來(lái)了新的視角，少數(shù)民族特色被放大或者借鑒到主流民族的學(xué)習(xí)和生活中，主流文化與少數(shù)民族文化在信息時(shí)代交互融合、互助合作。國(guó)家制定民族政策時(shí)，民族心理的研究也貢獻(xiàn)了一份力量，但是民族心理學(xué)尚未得到充分發(fā)展，從理論上需要構(gòu)建具有中國(guó)特色的理論體系，從方法上需要資源和實(shí)踐的支持，從研究設(shè)計(jì)上需要思考研究取向的問(wèn)題。

我國(guó)學(xué)術(shù)界使用“民族”一詞時(shí)更多指代的是少數(shù)民族，“民族心理學(xué)”也被人們理解為研究少數(shù)民族心理的學(xué)科。民族心理學(xué)以普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)等基礎(chǔ)心理學(xué)的理論為基礎(chǔ)，民族心理學(xué)的研究融合了心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科，研究對(duì)象的多元性和獨(dú)特性構(gòu)成了學(xué)科本身的特殊性。民族心理學(xué)的研究關(guān)注民族心理機(jī)制、族群人格、民族心理活動(dòng)結(jié)果等內(nèi)容，同時(shí)注意民族心理構(gòu)成要素之間的互動(dòng)關(guān)系以及在教育過(guò)程中的影響。

從研究取向的角度來(lái)說(shuō)，研究取向是指研究者在研究某種特定對(duì)象時(shí)持有的基本信念、研究視角、研究范式的綜合體，我國(guó)民族心理學(xué)以跨文化心理學(xué)為主要的研究取向。改革開(kāi)放以來(lái)，民族心理學(xué)研究了民族語(yǔ)言與認(rèn)知、人格、品德、心理健康、文化認(rèn)同、社會(huì)化、多元文化教育課程、跨文化心理等主題，研究方法也隨著科技的進(jìn)步而發(fā)生變化，但是研究取向仍然以跨文化心理學(xué)為主，需要向文化心理學(xué)的研究取向發(fā)展。

二、跨文化心理學(xué)取向

跨文化心理學(xué)取向在我國(guó)民族心理學(xué)研究取向領(lǐng)域占有重要的地位，注重比較研究和進(jìn)行橫向的跨文化研究?，F(xiàn)有研究能夠體現(xiàn)跨文化心理學(xué)取向的研究?jī)?nèi)容類型，包括民族認(rèn)知、民族人格、民族社會(huì)心理、民族心理衛(wèi)生等。民族認(rèn)知具體研究主題包括兒童認(rèn)知發(fā)展、民族親屬詞、顏色詞、空間表征、思維發(fā)展、雙語(yǔ)學(xué)習(xí)心理等，民族人格具體研究主題包括性格、自我、道德研究，民族社會(huì)心理具體研究主題包括民族認(rèn)同、民族社會(huì)化、民族內(nèi)隱觀、族際交往、偏見(jiàn)歧視、刻板印象、消費(fèi)心理、從眾心理等，民族心理衛(wèi)生具體研究主題包括精神分裂癥、飲酒行為等。

跨文化研究也稱比較研究，是一種研究途徑或者專門的研究原則。以跨文化心理學(xué)為研究取向的民族心理學(xué)，研究方法是自上而下的，從已有的理論出發(fā)進(jìn)行研究設(shè)計(jì)，多數(shù)進(jìn)行量化研究，通過(guò)驗(yàn)證性的研究過(guò)程對(duì)不同民族所表現(xiàn)出的心理特點(diǎn)加以比較。

例如：對(duì)認(rèn)知的研究，越來(lái)越多的學(xué)者使用實(shí)驗(yàn)法。表1呈現(xiàn)了我國(guó)民族心理學(xué)對(duì)認(rèn)知的實(shí)驗(yàn)研究部分范例。我們運(yùn)用跨文化比較分析和研究民族心理時(shí)，可以在這一原則的指導(dǎo)下采用多種具體的方法和技術(shù)對(duì)關(guān)注的或者感興趣的問(wèn)題進(jìn)行研究。我們進(jìn)行對(duì)比研究或者跨文化研究時(shí)，需要搭建研究不同民族的等值平臺(tái)?？缥幕芯坑邢鄬?duì)主義的傾向，文化沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，不同的文化表現(xiàn)出的心理也有所不同，這是意義建構(gòu)的重要因素［4］。

我國(guó)民族心理跨文化比較研究包括兩個(gè)方面，一方面是理論研究，另一方面是實(shí)踐研究。這兩方面的研究基本都建立在跨文化心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，多數(shù)持客位研究的視角，將少數(shù)民族心理同主流民族心理進(jìn)行比較，在理論上借鑒了文化互動(dòng)理論［5］、多元文化教育理論［6］、多元文化治理模式理論［7］等；在實(shí)踐方面，是不同文化之間的比較，在民族心理中，多比較不同文化下學(xué)生和教師的心理發(fā)展［8］?？缥幕芯繌目鐕?guó)家的研究逐漸演變?yōu)闈h族同少數(shù)民族、少數(shù)民族同少數(shù)民族之間的比較；研究方法也從實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)走進(jìn)了人們的日常生活，增加了對(duì)文化的考量，這是單文化研究很難做到的，也彰顯了跨文化研究對(duì)民族心理的意義。

跨文化心理學(xué)取向的研究與傳統(tǒng)心理學(xué)相同，重視從樣本之間的比較中得出歸納性推論。以跨文化心理學(xué)為基礎(chǔ)的民族心理學(xué)，主要對(duì)不同民族的教育過(guò)程和心理行為展開(kāi)比較研究。這種傾向體現(xiàn)了差異性的存在，較多的研究者運(yùn)用已有理論（例如皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論）在少數(shù)民族和漢族之間進(jìn)行比較，或者在少數(shù)民族之間進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族也會(huì)遵循某種理論的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，但是存在時(shí)間和類型的差異。社會(huì)類別的交叉點(diǎn)在群體被感知的方式上產(chǎn)生有意義的差異，從而有助于研究、理論、實(shí)踐［9］。交叉性理論，或者由相對(duì)社會(huì)文化權(quán)力和特權(quán)定義的多重連鎖身份的識(shí)別，構(gòu)成了跨多個(gè)探究領(lǐng)域研究的重要一步。雙文化是一種日益增長(zhǎng)的社會(huì)現(xiàn)象，在過(guò)去十年受到很多心理學(xué)研究者的關(guān)注。雙重文化主義對(duì)個(gè)人調(diào)整產(chǎn)生何種影響，目前在經(jīng)驗(yàn)上仍然不明確。

在跨文化心理學(xué)的研究中，文化會(huì)被泛化，也就是將某種特殊的現(xiàn)象視為整個(gè)集體存在的普遍現(xiàn)象，我國(guó)民族心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)都具有這樣的文化假設(shè)，涉及語(yǔ)言認(rèn)知和非語(yǔ)言認(rèn)知。語(yǔ)言認(rèn)知的內(nèi)容包括語(yǔ)義、漢字學(xué)習(xí)、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換、詞匯表征、字詞認(rèn)知、自我構(gòu)念對(duì)知覺(jué)加工的影響等；非語(yǔ)言認(rèn)知的內(nèi)容包括顏色認(rèn)知、非語(yǔ)言任務(wù)轉(zhuǎn)移、抑制控制功能、執(zhí)行功能、風(fēng)險(xiǎn)決策的框架效應(yīng)等，這些研究通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法解釋所研究少數(shù)民族的內(nèi)隱的心理機(jī)制。研究者使用的研究技術(shù)逐漸進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了民族地區(qū)擁有民族文化資源和研究第一手資源，但是受實(shí)驗(yàn)設(shè)備或者人才的限制難以進(jìn)行更深入的探討；中心城市的研究機(jī)構(gòu)雖然擁有較為先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備（有些是難以移動(dòng)的）和相應(yīng)的人才團(tuán)隊(duì)，但是缺少民族地區(qū)的資源，研究者多為漢族，始終是站在他者的角度展開(kāi)研究。因此，民族心理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)雙方的合作，構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)共贏。

表1 民族心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)研究

民族心理學(xué)必須關(guān)注文化，文化的價(jià)值觀成為研究假設(shè)的來(lái)源。以跨文化心理學(xué)為研究取向的民族心理學(xué)，將文化視為一種產(chǎn)物或者符號(hào)，文化被用來(lái)指代那些因共享某些具有相同特征的價(jià)值觀而“歸為同類”的人群。這個(gè)時(shí)候，個(gè)體是屬于某一種文化的，代表了一種歸屬關(guān)系，這也是跨文化比較的基礎(chǔ)。文化也是屬于個(gè)體的，文化會(huì)對(duì)個(gè)體的生活發(fā)揮作用，成為自我組織的一部分［9］。在跨文化心理學(xué)研究取向的民族心理學(xué)中，人們通常會(huì)進(jìn)行兩個(gè)或者兩個(gè)以上群體的對(duì)比，根據(jù)文化呈現(xiàn)的實(shí)體內(nèi)容（例如民族、地理、主流人群等）進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)人們的同質(zhì)性，在時(shí)間上具有穩(wěn)定性。民族心理學(xué)強(qiáng)調(diào)民族特性，將探尋某個(gè)民族的文化特征作為研究重點(diǎn)。人們會(huì)在相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)環(huán)境中接觸不同的文化，很難界定一個(gè)民族表現(xiàn)出的文化特征是源于本民族還是受到了其他民族文化的影響。民族心理學(xué)的跨文化研究也會(huì)忽略個(gè)體差異，在特定時(shí)間內(nèi)建設(shè)性地忽略差異，不關(guān)注文化的發(fā)展。因此，跨文化心理學(xué)的研究取向有待發(fā)展。

跨文化心理學(xué)研究取向的民族心理學(xué)研究同樣會(huì)出現(xiàn)跨文化心理學(xué)存在的問(wèn)題。

首先，跨文化心理學(xué)取向的民族心理學(xué)研究關(guān)注的是靜態(tài)的文化實(shí)體，是以普通心理學(xué)的理論為基礎(chǔ)進(jìn)行跨文化比較，會(huì)設(shè)定一定的時(shí)間范圍，很難從發(fā)展的觀點(diǎn)看待文化，也沒(méi)有看到文化的變遷，很難從變化的視角審視歷史，這樣就會(huì)存在局限性。

其次，在研究被試方面，民族心理學(xué)將個(gè)體從屬于某個(gè)文化，也就是考察被試具有的同質(zhì)性和相似性，很難看到被試的個(gè)體差異。面對(duì)文化越來(lái)越多元的社會(huì)環(huán)境，人們慢慢會(huì)看到差異性和多樣性的重要性，如果研究者僅從跨文化心理學(xué)的視角對(duì)文化中的同質(zhì)性進(jìn)行對(duì)比，可能會(huì)在結(jié)果的闡述方面受到質(zhì)疑。

再次，從被試抽樣方面，以跨文化心理學(xué)的研究取向是非隨機(jī)抽樣，因?yàn)橥耆S機(jī)抽樣是非常困難的。非隨機(jī)抽樣進(jìn)行的是分層抽樣，分層抽樣存在不同層級(jí)的代表性問(wèn)題，例如社會(huì)中存在各種階層，如果被試處于其中一個(gè)階層，僅能說(shuō)明體現(xiàn)出當(dāng)下文化下這個(gè)階層的特點(diǎn)，很難說(shuō)明該文化的整體心理特點(diǎn)，即樣本僅能代表所在階層的文化特征，而不能泛化地解釋整個(gè)民族的文化特征。跨文化心理學(xué)取向的民族心理學(xué)忽略了社會(huì)上各種組織的結(jié)構(gòu)，在分析層面上缺乏組織層次的清晰度。

三、文化發(fā)展取向

民族心理學(xué)的另一種研究取向是注重發(fā)展的文化心理學(xué)取向，注重文化發(fā)展取向，也是縱向研究取向。現(xiàn)有的文化發(fā)展取向研究?jī)?nèi)容類型包括語(yǔ)言文化心理、心理與行為研究、意識(shí)論、社會(huì)化、心理健康。語(yǔ)言文化心理具體研究主題包括語(yǔ)言求同心理、語(yǔ)言求異心理、語(yǔ)言求純心理；心理與行為研究具體研究主題包括民族認(rèn)知、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知特點(diǎn)、民族行為、需要、動(dòng)機(jī)等；意識(shí)論具體研究主題包括民族認(rèn)同、自尊、凝聚力、民族想象、集體意向、民族釋夢(mèng)心理、民族共同體等；社會(huì)化具體研究主題包括社會(huì)取向、社會(huì)化、文化變遷與適應(yīng)等；心理健康具體研究主題包括心理咨詢、心理治療等。

文化心理學(xué)是心理學(xué)學(xué)科的一個(gè)組成部分，心理學(xué)是引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)基本的重要的原則的。因此，文化心理學(xué)是普通心理學(xué)的一部分，是一門基礎(chǔ)的學(xué)科，跨文化心理學(xué)從屬于差別心理學(xué)。文化心理學(xué)研究關(guān)注的主要內(nèi)容包括語(yǔ)言符號(hào)和心理現(xiàn)象，文化心理學(xué)中的文化被視為人類內(nèi)心心理機(jī)能的有機(jī)組成部分。語(yǔ)言符號(hào)是個(gè)體內(nèi)在心理系統(tǒng)的符號(hào)工具，心理現(xiàn)象表現(xiàn)的是人們的思考方式、情感態(tài)度等。語(yǔ)言符號(hào)解釋了組織化的心理機(jī)能系統(tǒng)的組織部分，情感、思想、記憶、遺忘、計(jì)劃等語(yǔ)言符號(hào)的解釋系統(tǒng)在人與人之間也能夠發(fā)揮作用。例如：人們通過(guò)聊天表達(dá)自我的態(tài)度、價(jià)值觀、情緒、情感，交流的過(guò)程不僅獲取字面信息，更多的是獲取隱含的內(nèi)容，包括交流技巧、音調(diào)、語(yǔ)速、停頓、表情等，這些都需要置于文化中去理解。在文化心理學(xué)中，文化是工具，人們可以利用這個(gè)工具獲取知識(shí)、概念、結(jié)構(gòu)，也成為人們行為觀念的集合體。以文化心理學(xué)為研究取向的民族心理學(xué)，對(duì)文化的理解是文化是通過(guò)人們與周圍世界相互作用的不同過(guò)程，表現(xiàn)的是人與環(huán)境的相關(guān)程度，文化不再作為影響人們心理的實(shí)體，而是能夠與人心理進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程，基本的假設(shè)是文化影響個(gè)體心理，個(gè)體心理也會(huì)促進(jìn)文化發(fā)展。文化與個(gè)人心理不再是一條直線上的兩端，而是一個(gè)整體，這樣的理論前提打破了以往的二元論，表示文化的過(guò)程就從遷移、參與或掌控的角度被闡釋［10］。在原始社會(huì)，人們對(duì)自然的培育和改變促進(jìn)了文化的形成，文化特色也成為某個(gè)文化的標(biāo)志。人類的定義一度以“會(huì)使用工具的動(dòng)物”來(lái)界定，研究者通過(guò)發(fā)現(xiàn)黑猩猩會(huì)使用工具之后否定了這一定義，但不可否認(rèn)的是，人們使用工具促進(jìn)了文化的產(chǎn)生。在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中，我們需要思考人們的主觀能動(dòng)性對(duì)文化的影響，所以文化心理學(xué)的研究取向必不可少。

民族社會(huì)化是心理學(xué)和相關(guān)科學(xué)研究的對(duì)象，學(xué)者通過(guò)分析心理學(xué)和相關(guān)科學(xué)中的民族社會(huì)化研究主題的演變指出，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，民族社會(huì)化并未確定為一個(gè)單獨(dú)的研究領(lǐng)域，但是在一個(gè)人的社會(huì)化和文化調(diào)整的更一般問(wèn)題的背景下進(jìn)行了研究［11］。這種傾向的研究者研究的是單一民族的心理，在社會(huì)中研究社會(huì)取向、文化變遷與適應(yīng)，不是把文化作為自變量來(lái)解釋文化造成的結(jié)果，而是把文化作為因變量進(jìn)行考量，把文化視為文化心理共同體的一部分，文化會(huì)影響心理，心理也會(huì)反作用于文化［12］，例如社會(huì)化的研究，這方面的研究還較少。心理健康、心理咨詢、心理治療的理論是以文化為核心的，不同民族有不同的文化，現(xiàn)有的廣泛的心理咨詢理論和心理治療理論可以起到識(shí)別作用，若想更有效地促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，個(gè)體背后的文化因素不容忽視，西方已經(jīng)針對(duì)少數(shù)民族開(kāi)展心理健康、心理咨詢、心理治療的理論建設(shè)［13］。我們通過(guò)借鑒其他領(lǐng)域的概念和方法，可以促進(jìn)對(duì)民族文化的咨詢心理學(xué)研究，呈現(xiàn)當(dāng)前的動(dòng)態(tài)文化范式，為咨詢心理學(xué)家提供有用的民族文化概念。

在文化心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于不同種類的民族心理學(xué)的系統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念。從個(gè)人的角度出發(fā)，前面提到的“對(duì)需要的滿足”預(yù)示了文化實(shí)際上擁有一種滿足人們需要的工具，對(duì)社會(huì)的參與無(wú)疑為文化所屬的心理系統(tǒng)提供了素材。因此，人們?cè)谏鐣?huì)中相互交流的語(yǔ)言就成為個(gè)體內(nèi)在的心理系統(tǒng)的一種符號(hào)工具，它指出了個(gè)體思考、感情的方式，也簡(jiǎn)明體現(xiàn)了語(yǔ)言表達(dá)的方式。文化心理學(xué)主要在知識(shí)建構(gòu)的方式上與跨文化心理學(xué)有所區(qū)別，文化心理學(xué)首先將個(gè)體和個(gè)體在社會(huì)機(jī)構(gòu)中的參與情況作為樣本進(jìn)行取樣。以文化心理學(xué)為研究取向的民族心理學(xué)的研究方法是從解釋學(xué)的角度對(duì)人們文化機(jī)能系統(tǒng)的知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)，基于對(duì)個(gè)體所在的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)分析，注重個(gè)案的歸納概括進(jìn)而建構(gòu)理論，通過(guò)新的案例來(lái)修正理論。這樣的分析可以對(duì)一個(gè)案例系統(tǒng)地建構(gòu)，從另一個(gè)案例中對(duì)已經(jīng)建構(gòu)的理論模式進(jìn)行修正，修正過(guò)的模式是對(duì)選擇的個(gè)案進(jìn)行試驗(yàn)，通過(guò)不斷地修正，自下而上地歸納概括幾乎可以適用于這個(gè)文化中的所有人。

四、結(jié)論與啟示

跨文化心理學(xué)和文化心理學(xué)的研究都使用了文化的概念，也都關(guān)注了如何構(gòu)建一般性認(rèn)知?？缥幕睦韺W(xué)是普通心理學(xué)和差異心理學(xué)的一個(gè)部分，文化心理學(xué)是建立在人類學(xué)和發(fā)展心理學(xué)的基礎(chǔ)上的，二者有交叉的內(nèi)容，對(duì)文化的基本態(tài)度決定了不同研究取向的范式。兩種研究取向的對(duì)比，見(jiàn)表2。

中華人民共和國(guó)成立之后，對(duì)少數(shù)民族的研究逐漸被社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的學(xué)者們關(guān)注，民族心理的研究也逐漸被更多的研究者關(guān)注。我國(guó)的民族心理研究多是跨文化的研究取向，隨著研究的繼續(xù)深入，文化發(fā)展取向逐漸受到研究者的重視。

我們通過(guò)民族心理研究方法和研究取向的演變，可以發(fā)現(xiàn)研究中的三個(gè)轉(zhuǎn)向：一是理論向應(yīng)用的轉(zhuǎn)變，二是由單一學(xué)科研究向跨學(xué)科研究的轉(zhuǎn)變，三是由跨文化研究向文化發(fā)展研究取向的轉(zhuǎn)變。整體來(lái)看，未來(lái)隨著研究的轉(zhuǎn)變和教育環(huán)境的改變，文化、科技、人口等都會(huì)影響少數(shù)民族心理的變化，社會(huì)文化變遷對(duì)心理研究的影響是不容小覷的，轉(zhuǎn)變研究取向勢(shì)在必行，文化已經(jīng)不再是靜態(tài)的符號(hào)，而是動(dòng)態(tài)的元素。隨著科技的發(fā)展和信息時(shí)代的來(lái)臨，信息技術(shù)對(duì)民族心理的影響和改變也是未來(lái)研究的方向?？萍嫉陌l(fā)展作用于研究方法的更新?lián)Q代，心理學(xué)中對(duì)腦認(rèn)知的研究多借助于儀器，隨著科技的發(fā)展，儀器的精準(zhǔn)度也逐漸提高。社會(huì)變遷中的一個(gè)重要因素就是人口變化，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，信息時(shí)代和知識(shí)時(shí)代的到來(lái)，都對(duì)少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了重大的影響，少數(shù)民族地區(qū)的人們的心理也會(huì)受到文化的影響而發(fā)生改變，運(yùn)用發(fā)展的眼光看待民族心理研究，也是未來(lái)發(fā)展的重要研究視角。

我們由此可知，民族心理的研究方法分類是相對(duì)的，各研究方法在不同歷史階段可以互相交叉，我國(guó)還沒(méi)有系統(tǒng)地闡述民族心理的研究方法和研究范式。在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，該領(lǐng)域的研究需要形成核心作者群和學(xué)術(shù)共同體，進(jìn)一步應(yīng)用科技進(jìn)行研究。我們可以利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行橫向和縱向的分析，使民族心理的應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)一步拓展。學(xué)科領(lǐng)域的交叉研究勢(shì)在必行，研究?jī)?nèi)容和研究群體的多樣化能夠增加該領(lǐng)域研究的信度和效度。我們需要在理論上進(jìn)行深入研究，在實(shí)踐層面上進(jìn)行細(xì)化研究。