淺析淮河流域大禹藝術(shù)形象的特征

劉文舉

（安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

1 淮河流域大禹藝術(shù)形象的發(fā)展背景

我國是典型的大河文明國家，這里的大河指的就是長江和黃河，淮河流域介于長江和黃河兩流域之間。自古淮河流域就依靠豐富的資源和肥沃的土地，成為我國重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域，因此淮河流域人員密集，成為了兵家必爭之地。禹墟在淮河流域的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了大禹治水神話故事與淮河流域之間的聯(lián)系，也加強(qiáng)了淮河流域與大禹藝術(shù)形象之間的相互影響，流傳于淮河流域流的大禹藝術(shù)形象也更加豐富立體。

大禹藝術(shù)形象主要建立在大禹治水的傳說故事當(dāng)中，大禹治水講述的是在中原洪水泛濫導(dǎo)致民不聊生的情況下，舜任命大禹治水，大禹受命后帶領(lǐng)民眾與洪水斗爭，并且大膽改進(jìn)治理洪水的辦法，最后成功治水幫助人民安居樂業(yè)的故事，在治水期間大禹“三過家門而不入”的傳說也成為了后世學(xué)習(xí)無私奉獻(xiàn)的典例[1]。大禹的藝術(shù)形象在歷史的洪流中不斷被發(fā)展傳承，一直被各個朝代的掌權(quán)者推崇，直到現(xiàn)在大禹治水故事中為國為民、舍小家顧大家的奉獻(xiàn)精神，仍是我們在工作中推崇的。

2 淮河流域大禹藝術(shù)形象的發(fā)展趨勢

從淮河流域大禹藝術(shù)形象在歷史中的發(fā)展分析來看，大禹藝術(shù)形象在文化、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展方面都有著很高的價值，這些價值對促進(jìn)淮河流域大禹藝術(shù)形象的發(fā)展有著重要的作用。淮河流域大禹藝術(shù)形象和我國建立文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)相結(jié)合，成為民族精神的重要組成部分，為當(dāng)代中華兒女的行為提供正向引導(dǎo)。

不難預(yù)料的是今后淮河流域大禹藝術(shù)形象的發(fā)展趨勢一定會跟隨我們國家經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展腳步。近年來，我們不斷研究大禹藝術(shù)形象的現(xiàn)實(shí)價值，開發(fā)其對促進(jìn)當(dāng)代精神文明發(fā)展、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)開發(fā)、社會治理進(jìn)步的作用。我們在研究過程中發(fā)現(xiàn)淮河流域大禹藝術(shù)形象發(fā)展還存在一些問題，最明顯的就是在西方文化沖擊和文化載體更新的情況下，淮河流域大禹藝術(shù)形象對青年一代的影響能力降低。青年一代是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，因此在西方文化沖擊和文化載體更新的形勢下，我們更要利用大禹藝術(shù)形象的文化價值來豐潤當(dāng)代青年的精神與理想[2]。那么，淮河流域大禹藝術(shù)形象發(fā)展就要更加貼近當(dāng)代人的審美，在傳統(tǒng)形象的基礎(chǔ)上對傳播和學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行創(chuàng)新，促使淮河流域大禹藝術(shù)形象發(fā)展與時俱進(jìn)。

3 淮河流域大禹藝術(shù)形象的價值

3.1 文化價值

《史記·夏本紀(jì)》詳細(xì)記載了大禹的出生、功績，《尚書·禹貢》關(guān)于大禹的記載更是為大禹的藝術(shù)形象賦予了更多的神話色彩，淮河流域大禹藝術(shù)形象在這些史料文獻(xiàn)中得到了證實(shí)[3]?；春恿饔虼笥硭囆g(shù)形象最初就是作為一種文化內(nèi)容存在的，淮河流域大禹藝術(shù)形象的本質(zhì)就是我國古人文化意識的結(jié)晶，所以淮河流域大禹藝術(shù)最重要的也是最根本的就是文化價值。在時代的不斷發(fā)展之下，淮河流域大禹藝術(shù)形象被賦予了更多的文化價值、經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。與大禹治水一起被傳承下來的還有堯舜禹的禪讓制，傳為讓賢的文化意識也在現(xiàn)在的工作活動中得以傳承。大禹也為時代進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。

3.2 經(jīng)濟(jì)價值

淮河流域作為我國重要的農(nóng)耕區(qū)域，從古至今就是我國的重要經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域，農(nóng)耕文明也在這里得到了更好的傳承與發(fā)展。大禹藝術(shù)形象在淮河流域影響力較大，這也成為了淮河流域的人民將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源的一種契機(jī)。文化作為一種經(jīng)濟(jì)資源被開發(fā)，成為促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。隨著我國人民生活水平的不斷提高，人們對旅游的需求也越來越大，更多的企業(yè)家看到旅游業(yè)的廣闊前景。改革開放以來，淮河流域與沿海地區(qū)相比經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢，所以，淮河流域近年來致力于開發(fā)大禹藝術(shù)形象帶來的旅游資源，從而吸引更多的旅游資金為經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力?；春恿饔虼笥硭囆g(shù)形象的經(jīng)濟(jì)價值十分豐富，淮河流域的大禹遺址就在不斷被開發(fā)和利用，借用大禹藝術(shù)形象來吸引游客，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了經(jīng)濟(jì)收入，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏健?/p>

3.3 社會價值

人們利用淮河流域大禹藝術(shù)形象的文化價值來創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價值，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮了積極作用?；春恿饔虼笥硭囆g(shù)形象作為一種文化資源被開發(fā)，完全貼合我國可持續(xù)發(fā)展的要求，淮河流域大禹藝術(shù)形象創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價值，也能加強(qiáng)人們保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識，幫助維護(hù)文化的多樣性[4]。大禹的藝術(shù)形象主要表現(xiàn)為憂國憂民、無私奉獻(xiàn)、人本思想等，這些形象在長期發(fā)展下形成了一種強(qiáng)烈的社會認(rèn)同。由于人們對大禹藝術(shù)形象的推崇，許多城市以此加強(qiáng)文明城市的建設(shè)，例如大禹治水傳說中大禹采用的治水方式就給現(xiàn)代治水系統(tǒng)提供了借鑒，大禹為了治水三過家門而不入的行為也為人們樹立了學(xué)習(xí)榜樣。

4 淮河流域大禹藝術(shù)形象的傳承方式

4.1 口頭相傳方式

口頭相傳方式是民間傳說故事傳播與繼承最簡單的方式，這種方式受眾群體更廣，傳說故事也更容易流傳于后世?；春恿饔蜿P(guān)于大禹藝術(shù)形象的傳說故事在民間廣為流傳，人們口中的大禹藝術(shù)形象更加具有神話色彩，大禹藝術(shù)形象也在人們的口頭相傳之下逐漸統(tǒng)一?，F(xiàn)如今，通過口頭相傳的形式，淮河流域的大多數(shù)兒童很早便接觸到了大禹的傳說故事，在老一輩的口中，大禹更接近神話人物?？陬^相傳方式更能激發(fā)人們的想象力，對于大禹藝術(shù)形象的塑造更加多面。根據(jù)淮河流域人們對于大禹故事的講述，我們可以了解到大禹治水三過家門而不入、禹王怒斬防風(fēng)氏、大禹開鑿荊山峽、九尾狐涂山迎禹、禹王降伏巫支祁、啟母望夫化為石等故事，口頭相傳方式還為其他神話故事里的人物塑造提供了靈感，例如傳說中吳承恩《西游記》的孫悟空塑造就借鑒了大禹治水故事中的巫攴祁形象。雖然口頭相傳方式更有利于大禹藝術(shù)形象的塑造，但是也會為大禹藝術(shù)形象帶來不切實(shí)際的想象，口頭相傳方式受個人文化程度影響較大，不利于大禹藝術(shù)形象向現(xiàn)實(shí)價值轉(zhuǎn)化。并且還會有心術(shù)不正的人在借助這種方式對大禹藝術(shù)形象進(jìn)行抹黑，對我們中華民族的精神文化建設(shè)產(chǎn)生消極影響。所以在口頭相傳方式中，我們要不斷加強(qiáng)對自身文化素養(yǎng)的提升，減少給大禹藝術(shù)形象塑造帶來的消極影響。

4.2 文獻(xiàn)記載方式

文字記載承載了歷史上各代人對大禹藝術(shù)形象的想象，是人們智慧的結(jié)晶。在文字記載中，文學(xué)家將大禹藝術(shù)形象神話化，歷史學(xué)家又將神話歷史化，對大禹神話的記載也多分散在各種典籍中。例如在《史記》和《漢書》也記載了大量的神話故事。對古代典籍中大禹神話記載的內(nèi)容分析，我們不難發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容主要集中在禹會諸侯、大禹治水、殺防風(fēng)氏、娶涂山氏等幾個方面。各個朝代的統(tǒng)治者大多認(rèn)識到大禹藝術(shù)形象的建立會給他們的統(tǒng)治帶來積極作用，所以歷史研究發(fā)現(xiàn)，對大禹藝術(shù)形象進(jìn)行文獻(xiàn)記載的行為很多，用文獻(xiàn)方式對大禹藝術(shù)形象進(jìn)行的塑造也更有利于我們對歷朝統(tǒng)治者的思想進(jìn)行研究分析，為后代了解大禹藝術(shù)形象也提供了有力的文字說明。從文獻(xiàn)記載的方式中，我們可以系統(tǒng)地了解大禹一生的歷程，根據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”，這段話就詳細(xì)記載了大禹的出身，所以文獻(xiàn)方式更能證明大禹故事的存在，文獻(xiàn)記載的方式也為大禹藝術(shù)形象的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

4.3 建造方式

淮河流域有大量有關(guān)大禹藝術(shù)形象的建筑。大禹治水的藝術(shù)形象成為淮河流域受水澇災(zāi)害影響城市的推崇對象，就像在漢陽有禹功磯、禹稷行宮等古代勞動人民為了紀(jì)念大禹救世的場所[5]，這些場所的建筑就是傳播和繼承大禹藝術(shù)形象的重要方式。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，利用建造方式傳承大禹藝術(shù)形象的現(xiàn)象越來越普遍，建造的方式也更能滿足人們對于大禹藝術(shù)形象的想象。近幾年旅游資源成為經(jīng)濟(jì)市場重點(diǎn)開發(fā)對象，大禹藝術(shù)形象蘊(yùn)含的豐富旅游資源，推動了淮河流域?qū)Υ笥砉枢l(xiāng)形象的建造。例如河南登封也在積極進(jìn)行大禹故里建造，因?yàn)檫@里古跡眾多、傳說豐富，發(fā)展速度也較快。但是建造方式的成本較高，也跟文獻(xiàn)方式一樣保存難度較大，因此后期修繕的成本也高。但是這并不影響大禹藝術(shù)形象在淮河流域的傳承與發(fā)展，這些建筑寄托了人們對于大禹藝術(shù)形象的追求，是一種精神文明的表現(xiàn)。

5 淮河流域大禹雕像造型特征

圖1為山東武侯祠畫像石拓片，圖中的人物，頭戴斗笠，身著布衣，肩挎包袱，回首遠(yuǎn)眺，右手持耒耜，左手指向遠(yuǎn)方，堅(jiān)毅又果敢，此人便是后世人們千載傳頌的治水英雄——大禹。畫像石中的大禹的穿戴、服飾以及所用的工具，為后世的畫家、雕塑家等藝術(shù)工作者提供了“范本”。

圖1 山東武侯祠畫像石拓片中大禹形象

圖2、圖3分別為安徽省懷遠(yuǎn)縣老西門外禹王路口和白乳泉公園東南荊山半坡兩處所立的大禹雕像，兩組雕像的服飾、穿戴以及所持的工具均與武侯祠的畫像石中大禹形象一致。兩組雕塑的相同之處是均采用具象寫實(shí)風(fēng)格，上溯中國傳統(tǒng)雕塑風(fēng)格，與中國古代雕塑的八大類型中的“宋代俗情寫實(shí)風(fēng)”類似，“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人”“真者，所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天貴真，不拘于俗”（《莊子》）。懷遠(yuǎn)縣老西門外禹王路口和白乳泉公園東南荊山半坡兩處的大禹雕像，其身體姿勢、表情更接近于生活中的斗志昂揚(yáng)的將軍和冷靜睿智的賢者。

圖2 懷遠(yuǎn)縣老西門大禹雕像

圖3 懷遠(yuǎn)縣荊山半坡大禹雕像

與畫像中大禹形象有所不同的是，兩組雕塑分別各具神態(tài)，白乳泉公園東南荊山半坡的大禹像，造型穩(wěn)重大氣，背對荊山，面朝涂山與淮水，頭戴冠笠，手持開山辟水之耒耜，腳踩興風(fēng)作浪被擒的水怪，目光炯炯遠(yuǎn)眺淮水，帶給觀者以氣沉山河，胸懷寬廣之感；懷遠(yuǎn)老西門大禹塑像則是另一番動勢，頭頂冠笠，頭部揚(yáng)起，目光堅(jiān)毅眺向遠(yuǎn)方，左手執(zhí)耒耜，右手向上揮起，大袖迎風(fēng)飄擺，氣宇不凡，雄渾激蕩，像是在指揮千軍與洪水進(jìn)行搏斗，又像是在指點(diǎn)江山，揮斥方遒。

6 結(jié)語

淮河流域?yàn)榇笥硭囆g(shù)形象的傳承與發(fā)展做出很多重要貢獻(xiàn)，就像大禹治水的奉獻(xiàn)精神一樣，淮河流域的人們也在為大禹藝術(shù)形象走向全國、邁向世界默默奉獻(xiàn)。大禹藝術(shù)形象早已不僅僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種中國民族精神的體現(xiàn)。因此，在今后的社會發(fā)展中，我們要更加注重淮河流域大禹藝術(shù)形象的傳承與發(fā)展，加強(qiáng)其對青年一代的正面影響。