《敦煌變文集》所錄“臺舉”俗語詞考釋

吳勇 衛(wèi)燦 賴依菲

(1.長江大學(xué) 人文與新媒體學(xué)院，湖北 荊州 434023；2.荊州文物保護(hù)中心，湖北 荊州 434020)

近年來，敦煌變文的研究層出不窮，主要側(cè)重于字詞校釋、社會文化、寫卷特色等方面，而關(guān)于敦煌變文中“臺舉”一詞的專項(xiàng)研究論文卻相對較少?？v觀學(xué)界，姜亮夫在《昭通方言疏證》中將昭語“擡舉”視為由“提撕”一詞音變而來，義稍有變。[2](P98)程湘清整理隋唐五代漢語時(shí)，強(qiáng)調(diào)“擡舉”在現(xiàn)代漢語中，意思是看重某人而加以提拔，在變文中則是照料、養(yǎng)育的意思。[3](P27)前人的相關(guān)研究多為零散的分析，關(guān)于“臺舉”在《敦煌變文集》中的字形轉(zhuǎn)變、詞義理據(jù)、語音特色等沒有進(jìn)行系統(tǒng)詳盡的研究。因此，本文希望從歷史的角度分析“臺舉”的發(fā)展與演變，找尋“臺”“檯”和“擡”三者淵源，同時(shí)，深入探討敦煌變文中“臺舉”一詞的語音、詞義以及各義項(xiàng)之間的關(guān)系，從而挖掘詞義背后的得義理據(jù)。

一、“臺”“檯”“擡”的字詞關(guān)系

對比“臺”字最初的記載，“檯”與“擡”出現(xiàn)時(shí)期相對較晚。從來源上對古今字進(jìn)行判定，可認(rèn)為今字產(chǎn)生的原由有二：一是詞義的引申，一是用字的假借。古字“臺”因詞義的引申而產(chǎn)生新義，為減輕其負(fù)擔(dān)，在使用的過程中另造“擡”“檯”二字來表示其部分引申義。“臺”的本義為高且平的建筑物，后引申出多個(gè)義項(xiàng)，根據(jù)《康熙字典》的記載，“臺”的引申義多達(dá)24個(gè)?！皺叀焙汀皵E”增加意符“木”“手”成為“臺”的后起分化字，分別承擔(dān)表示“草木名”和“持”的引申義。《類篇》[9](P201)《字匯》(2)參見梅士倩、梅士杰《字匯》刻本，萬歷四十三年，第502頁?！稄V韻》(3)參見張士俊《廣韻》宋刻本，萬歷四十五年，第99頁。均將“檯”釋為“木名”。《玉篇》關(guān)于“擡”的解釋為：“擡，動振也?！盵10](P122)《經(jīng)籍籑詁》載：“擡，舉振謂之。”(4)參見阮元《經(jīng)籍籑詁》，揚(yáng)州阮氏瑯?gòu)窒绅^刊本，嘉慶三年，第1494頁?！蹲謪R》：“擡，音臺，擡舉。”(5)參見梅士倩、梅士杰《字匯》刻本，萬歷四十三年，第419頁。如古籍記載中所見，“擡”在古漢語使用中有兩個(gè)義項(xiàng)，即“動”和“舉”。以上情況可知，“檯”“擡”均為“臺”之今字，然而同“檯”相比，“擡”字出現(xiàn)時(shí)期較早。究其原因，“臺”字引申義的使用需求、頻率不同，在日常生活中表達(dá)“支、舉”義的需求更大，使用頻率更高；而用以表達(dá)特定“木名”的引申義需求較小、使用頻率相對較低，因此，“擡”較“檯”而言，出現(xiàn)時(shí)間早。

具體到出土文獻(xiàn)敦煌變文以及《敦煌變文集》中的《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》篇，第一篇收錄表照料、撫養(yǎng)義的“臺舉”與第二篇所錄“檯舉”寫法不同，通過分析認(rèn)為第二篇“咽苦吐甘檯舉得”[1](P697)中的“檯”應(yīng)為“擡”的通假字?！皺叀迸c“擡”均隸《集韻》堂來切，音同，故“檯”可通作“擡”，并基于二者均為“臺”的今字，詞義之間的聯(lián)系也十分緊密。兩者音義上的聯(lián)系，前人早已注意到。《古代漢語通假字大字典》明確指出“檯”通“擡”，并引用《元典章·戶部八·匿稅》的相關(guān)記載：“江西行省據(jù)申在城商稅務(wù)拿獲屠戶王六、劉三杠(扛)檯活豬不從瑞陽門弔引投稅事，將各人依例議斷外，今后如遇諸人呈告匿稅貨物，取問明白?！盵11](P471)句中清晰標(biāo)識出“杠”通“扛”，“扛擡”謂共同用手或肩膀搬運(yùn)物品的動作行為，具有整體連貫性，由此可類推出“檯”也可通“擡”。張涌泉在《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》小學(xué)類訓(xùn)詁之屬中也表示“檯”通作“擡”。[12](P3636)《國朝典故》卷之一百九《后鑒錄·下》云：“將錢寧原寄放素金擡盞四副，金廂寶石擡盞八副，縧環(huán)二十二副?！盵13](P2217)又云：“宸濠又因彼時(shí)見任兵部尚書在官陸完曾任江西按察使，往來交厚，亦令涂欽等將金檯盞一副重十兩，段四疋饋送，央伊扶持。”[13](P2223)上下文相同的表達(dá)，寫法卻不盡相同，上文作“金擡盞”，而下文作“金檯盞”。

敦煌變文即在敦煌發(fā)現(xiàn)的民間藝術(shù)故事的底本。變文得名與佛家所謂變相有關(guān)，用圖繪表現(xiàn)的佛教故事為變相，用文字表現(xiàn)的佛教故事即為變文。從時(shí)間和內(nèi)容兩個(gè)角度判斷，《敦煌變文集·父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》第二篇所錄“檯”為“擡”的通假字，而非“臺”之通假，原因在于“臺”“檯”二者的通假情況在古籍文獻(xiàn)中屈指可數(shù)，并且出現(xiàn)的時(shí)間較晚，譬如清孫承澤《春明夢佘錄》曰：“降而觀于浮圖之址。問僧此寺所創(chuàng)始，不能言也。僧指其南廢丘隆然而峙者曰：‘此遼之蕭太后妝臺也?！盵14](P1243)清《繆荃孫全集·詩文》藝風(fēng)堂文集卷二《遼故宮考》載：“《西河詩話》云：‘遼后梳妝檯，址在太液池東小山上，一名瓊花島，即今白塔寺址是也。’”[15](P54)又如《劉申叔遺書補(bǔ)遺》嘉興商民罷市案語：“中六月十三日，鄉(xiāng)民將鼎隆號柜(臺倒)[檯搗]毀，該號因以閉門。”[16](P1216)

綜上，“臺”“擡”和“檯”三者的關(guān)系為：“臺”字最早出現(xiàn)，在使用過程中，本義逐漸引申出多個(gè)義項(xiàng)，新造的“擡”“檯”先后承擔(dān)“持、舉”和“木名”的引申義，因此，“擡”和“檯”均為“臺”的今字；具體到《敦煌變文集·父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》篇中，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)記載，“檯”同時(shí)又為“擡”的通假字。

二、俗語詞“臺舉”詞義及其得義理據(jù)

張相《詩詞曲語辭匯釋》序言中表示，“字面生澀而義晦”與“字面普通而義別者”的特殊語辭皆屬俗語詞探討之列 。[17](P1)尹戴忠在《訓(xùn)詁學(xué)教程》中認(rèn)為，俗語詞為魏晉六朝以后具有特殊義訓(xùn)的古代口頭語詞。[18](P115)《敦煌變文集》所錄“臺舉”一詞具有口語性、地域性、時(shí)代性的特點(diǎn)，然而在歷史的長河中逐漸被淘汰，取而代之的是“擡舉”。蔣禮鴻先后出版的《敦煌變文釋義通釋》和《敦煌文獻(xiàn)語言詞典》明確指出，《敦煌變文集·父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》中的“臺舉”即為“擡舉”，將二詞解釋為對子女的照料、撫養(yǎng)。

“臺舉”和“擡舉”作照顧、撫養(yǎng)之義，早在唐五代已有所見，后世多為沿用?！抖鼗碗s錄》：“臺舉近三年，血成白乳與兒食?！盵19](P204)《太平廣記》卷二百五十二引《玉堂閑話》：“明早，復(fù)展日而至，主人亦曰：‘與都知擡舉驢子?！盵19](P204)白居易《霓裳羽衣歌》：“若求國色始翻傳，但恐人間廢此舞。妍媸優(yōu)劣寧相遠(yuǎn)，大都在人擡舉。李娟張態(tài)君莫嫌，亦擬隨宜且教取。”[20](P265)金元雜劇里“擡舉”同樣多作撫養(yǎng)義講，金董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷五，大石調(diào)感皇恩曲：“張君瑞病懨懨擔(dān)帶不去，說不得凄涼，覷不得恓楚。骨消肉盡，只有那筋脈皮膚，又沒個(gè)親熱的人擡舉?！盵21](P199)元白樸《裴少俊墻頭馬上》第四折:“你看我的面皮,我替你擡舉的兩個(gè)孩兒偌大也,你認(rèn)了俺者?！盵22](P31)元關(guān)漢卿《哭存孝》第二折:“阿媽,你孩兒多虧了阿媽擡舉成人,封妻生子，今日怎生著我改了姓？”[23](P410)元紀(jì)君祥《冤報(bào)冤趙氏孤兒》第一折：“天也可憐，喜的韓厥將軍把住府門，他須是我老相公擡舉來的。”[24](P125)以上情況充分說明：“臺舉”“擡舉”作照顧、撫養(yǎng)義講時(shí)，多出現(xiàn)于雜錄、閑話、雜記、雜劇的文本當(dāng)中，證實(shí)其應(yīng)當(dāng)為俗語詞。

￣“臺”與“擡”作為一組古今字，可視“臺舉”與“擡舉”為一詞?！稘h語大詞典》關(guān)于“擡舉”條有五個(gè)義項(xiàng)，分別為：1.高舉；舉起。2.振作。3.獎掖；提拔。4.扶持；照料。5.培育。[25](P934)下面具體分項(xiàng)論說。

第一，高舉；舉起。唐羅隱《春風(fēng)》詩：“但是秕糠微細(xì)物，等閑擡舉到青云?！盵26](P379)唐元稹《酬樂天赴江州路上見寄三首·高荷》：“亭亭自擡舉，鼎鼎難藏?cái)K?！盵27](P142)宋陳自明《婦人大全良方》卷四：“四生圓：治血風(fēng)骨節(jié)疼痛，擡舉臂不起，行履不得，并渾身麻痹?！盵28](P83)元馬致遠(yuǎn)《任風(fēng)子》第二折：“我到那里一只手揪住系腰，一只手揝住道服，把那廝輕輕擡舉，滴溜撲攛下街衢?！盵29](P491)

第二，振作。唐劉禹錫《酬鄭州權(quán)舍人見寄二十韻》云：“鎩翮方擡舉，危根易損傷?！盵30](P641)宋楊萬里《謝張功父送牡丹》詩：“擡舉精神微雨過，留連消息嫩寒生?！盵31](P482)

第三，獎掖；提拔。宋辛棄疾《好事近·花月賞心天》：“花月賞心天，擡舉多情詩客?！薄都谲幵~編年箋注》云此“擡舉”猶言“賞識”也。[32](P637)元白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》第四折：“自幼供奉內(nèi)宮，蒙主上擡舉，加為六宮提督太監(jiān)。”[33](P83)元張國賓《薛仁貴榮歸故里》第一折“薛仁貴云：‘量小將有甚功勞，感蒙監(jiān)軍大人這般擡舉?！盵34](P942)《水滸傳》第二回：“忽一日，與高俅道：‘朕欲要擡舉你，但有邊功方可升遷。先教樞密院與你入名，只是做隨駕遷轉(zhuǎn)的人。’后來沒半年之間，直擡舉高俅做到殿帥府太尉職事?！盵35](P510)

第四，扶持；照料。宋趙與時(shí)《賓退錄》卷六引張師錫《老兒》詩曰：“擡舉衣頻換，扶持藥屢煎?！盵36](P1052)元李直夫《虎頭牌》第一折：“老千戶云：‘孩兒，想從小間俺兩口兒怎生擡舉你來?！盵34](P1124)元楊景賢雜劇《西游記》第十四折：“行者云：‘你父母好善么？’裴女唱：‘俺爺平生好善常存性，俺娘從小看經(jīng)不出音。擡舉得我如花錦，今日豬生狗活，兔擾狐侵?！盵37](P85)《包龍圖智賺合同文字》第二折:“我擡舉你十五年了，孩兒也，俺雖無三年養(yǎng)育之苦，卻也有十五年擡舉之恩?！盵38](P21)元高明《琵琶記·蔡公逼試》：“去到長安，那里無人擡舉他，流落教化?！盵39](P29)

第五，培育。宋陶谷《清異錄·百花》卷二：“百花門擡舉牡丹法：常以九月取角屑、硫磺，碾如面，拌細(xì)土……至開時(shí)，大如碗面?！盵36](P1052)

“舉”解釋為“興起”?！秶Z·晉語五》載：“嬴謂其妻曰：‘吾求君子久矣，今乃得之?！e而從之，陽子道與之語，及山而還?！表f昭注：“舉，起也。”[41](P261)《伍子胥變文》：“江水淼漫波濤舉，連天沸或淺或深?！盵42](P133)此處“舉”的“興起”義，促使“擡舉”引申出“振作”義。

“舉”當(dāng)“選拔”義講?！赌印ど匈t下》稱：“昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人,湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民?！盵43](P42)《商君書·修權(quán)》：“論賢舉能而傳焉,非疏父子親越人也，明于治亂之道也。”[44](P131)《國語·周語下》：“唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典?！表f昭注曰:“舉，用也?！盵41](P66)《呂氏春秋·分職》：“夫春也，魯國之匹夫也，而我舉之，夫民未有見焉，今將令民以此見之?！备哒T注:“舉，用也?！盵45](P596)“擡舉”的本義“高舉、舉起”中“舉”解釋為“選拔”，那么，加上表示“向上”義的“高”時(shí)，最初的“高舉、舉起”義便引申出“選拔提升”，即“提拔”。

“舉”亦具有“哺養(yǎng)”義?！妒酚洝っ蠂L君列傳》：“初，田嬰有子四十余人，其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：‘勿舉也?！淠父`舉生之。”唐司馬貞索隱：“上‘舉’謂初誕而舉之，下‘舉’謂浴而乳之。”[46](P1769)三國魏陳琳《飲馬長城窟行》云：“生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨(dú)不見長城下，死人骸骨相撐拄?！鼻鍙堄窆茸ⅲ骸芭e，養(yǎng)育而長之也。言生男多死邊城，不如不舉，生女尚可在家，則當(dāng)以脯為哺，竭力舉之也，城下多骸骨頂‘生男’句證明之。”[47](P215)由于“擡”本身就含有“共舉、舉起”的意思，因此，當(dāng)“擡舉”中的“舉”解釋為哺育、養(yǎng)育時(shí)，“擡舉”一詞也便有了“撫養(yǎng)”義。如果對人的“哺育”為“撫養(yǎng)”，那么對植物的“哺育”可理解為“培育”，這也是“擡舉”其“培育”義的由來?！芭_舉”的“臺”作動詞，具有表示“持、握”的用法，同時(shí)，“臺”在常與“舉”連用和發(fā)展的過程中，詞義逐漸淡化而依附于“舉”，“舉”作“哺育”義使用時(shí)，“臺舉”自然有了“扶持、照料”的義項(xiàng)。由此可見，“擡舉”本義為“高舉、舉起”，其中“舉”字是詞義衍化的起點(diǎn)，是其他各義項(xiàng)的派生源頭，在“擡舉”的整個(gè)詞義系統(tǒng)當(dāng)中，本義“高舉、舉起”具有提綱挈領(lǐng)的作用。

綜上，“擡舉”的詞義為高舉、舉起，振作，獎掖、提拔，扶持、照料，培養(yǎng)。其中各義項(xiàng)之間的關(guān)系為：高舉、舉起作為“擡舉”的本義，振作義、提拔義、扶持義均由本義引申衍化而來，由于照料對象的擴(kuò)展，“擡舉”扶持義同時(shí)又引申出培育義。

三、俗語詞“臺舉”語音的西北特色

敦煌變文佛經(jīng)音義所代表的語音體系總體應(yīng)屬于長安語音系統(tǒng)，其中包含了部分代表中原雅言的《廣韻》《切韻》語音屬性，作為敦煌出土的文獻(xiàn)，其不可避免打上了西北音的烙印。[48](P127)從“臺舉”的“臺”字反切聲母韻部入手，結(jié)合敦煌佛經(jīng)，探尋西北方音的特征。

“臺”字的上古音歸之部，《廣韻》：“徒哀切?！?7)參見張士俊《廣韻》宋刻本，萬歷四十五年，第99頁?！都崱罚骸疤脕砬小！盵49](P113)劉沅注《禮記》卷三《檀弓上》云：“臺音胡。”[50](P45)通過對比“臺”和“壺”的小篆字形，可以推斷出“臺”音同“胡”，皆因“臺”與“壺”字形相涉而訛，即“臺”字為“壺”字之形訛。在分析“臺”之反切時(shí)，這一情況不加以考慮?！顿Y治通鑒》卷十三“大臣乃請立悼武王長子酈侯臺為呂王?！盵51](P293)蘇林曰：“臺，音胞胎之胎?！盵51](P293)唐顏師古注《漢書·地理志第八下》：“臺音胎?！盵52](P2733)又據(jù)《廣韻》記載：“胎，土來切。”(8)參見張士俊《廣韻》宋刻本，萬歷四十五年，第100頁。李善注《文選·典引》引《漢書音義》：“韋昭曰：古文‘臺’為‘嗣’?！盵53](P1003)李賢注《后漢書·班固傳》曰：“前書曰：‘舜讓于德，不臺?！袅x曰：‘臺，讀曰嗣’?！盵53](P1003)據(jù)此可知，《漢書》本是“臺”字，而《漢書音義》以古文“嗣”字解之。《說文解字注》：“嗣，諸侯嗣國也。從冊口。司聲。祥吏切。”[6](P153)《類篇》：“嗣，祥吏切。”[9](P78)根據(jù)古籍記載，特將“臺”字其反切及反切上下字所屬之聲母韻部整理出來，如表1所示。

表1 “臺”字其反切及反切上下字所屬之聲母韻部

上述例子中，反切上字的聲母分別為定母、透母、邪母，反切下字的韻攝分別為蟹攝、遇攝、止攝。其中符合唐五代西北方音演變特征：定母字與透母字混用、遇攝字與止攝字混用等，這些特征與中古時(shí)期漢語語音的脈絡(luò)相輔相成?！芭_，徒哀切。”反切上字“徒”系定母遇攝模韻字，聲母屬于定母；而“胎，土來切”。反切上字“土”系透母遇攝姥韻字，聲母屬于透母?！疤ァ币浴芭_”為其聲符，“臺”“胎”二者讀音相同，此為舌頭音定母字與透母字混用的例證?！洞呵镒笫蟼鳌は骞哪辍罚骸拔分缋做！薄夺屛摹罚骸蚌疽嘧麟姟！盵40](P791)《春秋谷梁傳·隱公九年》云：“電，霆也。”《春秋谷梁傳注疏》曰：“電，即雷之光。霆者，雷靂之別名，有霆必有電，故《傳》云：‘電，霆也?！盵54](P1508)其中，“電”屬于定母字，而“霆”為透母字。

《漢書音義》曰：“臺，讀曰嗣”[53](P1003)“嗣，祥吏切?！盵6](P153)反切下字“吏”系來母止攝之韻，韻攝屬止攝。由此可見，在西北方音中具有遇攝字與止攝字混用的特征?！逗笾軓V順三年龍章祐、祐定兄弟出典土地契》：“今將父祖口分地兩畦子，共二畝中半，(只)質(zhì)典已蓮畔人押衙羅思朝?！盵55](P116)按北圖馀字《辛巳年何通子典兒契》：“洪池鄉(xiāng)百姓何通子，伏緣家中常虧物用，經(jīng)求無地，獲設(shè)謀機(jī)，遂將腹中男善宗，只(質(zhì))典與押牙?！盵56](P291)又《趙僧子典兒契》：“今有腹中男茍子，只質(zhì)典與親家賢者李千定?！盵57](P263)這三篇中，“已”字和“與”字出現(xiàn)混用現(xiàn)象，其中，“已”在《廣韻》中屬于以母止攝之韻，“與”字屬于以母遇攝魚韻。唐鐘離權(quán)《題長安酒肆壁三絕句》：“得道高僧不與逢，幾時(shí)歸去愿相從，自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰?！盵58](P6332)劉銘恕錄文徑改為“易”，這里的“與”和“易”分別屬于遇攝和止攝，《廣韻》中“易”屬以母止攝支韻?！妒鞯隆罚骸胺狼锶?，住征邊，耶娘魂魄衣先?！盵59](P22)句中“衣”字在底本中和北圖諸抄本皆作“於”，《敦煌變文·父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》：“或在都，差鎮(zhèn)戍，三載防邊受辛苦，兒於萬里母先於，終日憂愁淚如雨。”[1](P690)《十空贊》：“西施一笑值千金，潘安尚總歸於土?！盵60](P1133)“衣”和“於”在敦煌方音中也出現(xiàn)混用，“衣”字屬于影母止攝微韻，“於”字屬于影母遇攝魚韻。

綜上所述，《敦煌變文集》俗語詞“臺舉”的詞義為照料、撫養(yǎng)，整理“臺”字的發(fā)展脈絡(luò)和詞義引申，“臺”的本義為高且平的建筑物，后引申出多個(gè)義項(xiàng)，新造的“檯”和“擡”分別承擔(dān)其部分引申義，因此，“檯”與“擡”為“臺”的今字。《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》第一篇的“臺舉”與第二篇的“檯舉”寫法不同，分析得出第二篇的“檯”又為第一篇“臺”的通假字。關(guān)于“臺舉”撫養(yǎng)義的得義理據(jù)探究，分別對“臺”字和“舉”字進(jìn)行辨析，“臺”包含持、握義以及“高”的語義特征；“舉”字由雙手向上托物的本義引申出興起、選拔、哺育等義，“臺”與“舉”合在一起便有了高舉、提拔、撫養(yǎng)、振作等詞義，撫養(yǎng)由于照料對象的擴(kuò)展而又引申出培育義。由于俗語詞“臺舉”見于敦煌變文中，作為敦煌出土的文獻(xiàn)打上西北音的烙印，即定母字與透母字相互混用、遇攝字與止攝字相互混用。