黔東南清水江流域侗族民歌研究

張祖云 凱里學院

提起貴州，人們的第一印象就是“多彩貴州，魅力黔東南”，之所以說黔東南有魅力，除了這里有秀美的自然風光之外，主要是因為這里是少數(shù)民族聚集區(qū)，各個少數(shù)民族的音樂文化爭奇斗艷，璀璨的民族文化在這里得以交融和展現(xiàn)。侗族大歌是流行于貴州省黔東南苗族侗族自治州和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的傳統(tǒng)民族民間音樂，2006 年5 月由貴州省黎平縣、廣西壯族自治區(qū)柳州市、廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣共同申報的侗族大歌經(jīng)中華人民共和國國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄；2008 年6 月貴州省從江縣、貴州省榕江縣申報的侗族大歌經(jīng)中華人民共和國國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄；2009 年，侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。

黔東南苗族侗族自治州的少數(shù)民族主要以苗族和侗族為主，民族音樂文化豐富多彩且極為豐富寶貴，苗族有飛歌、酒歌、情歌和古歌等等，侗族更是有享譽世界的“侗族大歌”、琵琶歌以及清水江沿岸的種類繁多的侗族民歌等。

一、黔東南清水江流域侗族民歌人文地理背景

貴州黔東南境內主要有清水江和都柳江兩條河流，清水江是長江的一個支流，發(fā)源于貴州省黔南都勻地區(qū)的斗篷山，先后流經(jīng)臺江、劍河、錦屏、天柱等地區(qū)，在古代清水江起著重要的航運作用，為兩岸的人民在政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展起了巨大的推動和交流作用。正是在這個背景下，清水江流域的侗族民歌與都柳江流域的侗族民歌有著很多的不同，本論文以黔東南整個清水江流域為切入點，對清水江流域沿岸侗族民歌的歷史背景、音樂特征、傳承發(fā)展以及時代變遷等多個方面進行整理研究。

侗族民歌是記錄侗族歷史變遷和人文形態(tài)的主要載體之一，在明朝時期，朝廷在貴州黔東南清水江的下游地區(qū)實行屯田政策，大批的漢族人民遷居至此，這一時期產(chǎn)生的屯堡既能夠抵御外族的入侵，又能夠利用開墾的田地實現(xiàn)部隊的自給自足。貴州黔東南林業(yè)發(fā)達，在這一時期，錦屏等中下游地區(qū)林木業(yè)資源非常豐富，木材貿(mào)易逐漸依靠清水江便利的水路交通興盛起來。在古代主要依靠航運的時代，明朝設置了屯田政策后，戰(zhàn)時利用清水江運送軍糧，和平時期就運送木材，清水江的航運業(yè)務非常繁忙。在屯田政策的驅使下，很多漢族人民為了生計來到黔東南清水江流域進行林業(yè)貿(mào)易，同時將先進的漢族文化帶入侗鄉(xiāng)，與本地的傳統(tǒng)文化交融繁榮發(fā)展。侗族人民在長期多民族的混居當中，彼此之間的文化、生活、政治、經(jīng)濟不斷發(fā)生碰撞，侗族民歌與漢族音樂和苗族音樂文化逐漸相互融合，使得清水江流域內的侗族民歌與其他地方的侗族民歌有很多不同之處。侗族沒有本民族的文字，歷史傳承與交流全憑口傳心授，受到漢族文化影響的侗家子弟將漢文化融入歌謠普遍傳唱，兩種文化相互學習相互滲透，因而形成了清水江流域侗族民歌的顯著特點。

二、黔東南清水江流域侗族民歌的種類

侗族人民愛歌如命，歌唱貫穿于侗族人民生活的方方面面，在侗族流傳著這樣一句話“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心，酒養(yǎng)神”，侗族人民用歌來記載歷史、迎賓待客、表達愛情。黔東南清水江流域內的侗族民歌主要為單聲部的無伴奏民歌，唯一的例外是演唱“玩山歌”的時候偶爾會有木葉伴奏。按照民歌的社會功用和演唱場合的不同可以將黔東南清水江流域的民歌分為山歌、玩山歌、酒歌、婚俗歌、喪葬歌等類別。黔東南清水江流域的侗族民歌受到漢族山歌小調的影響比較大，有一些喪事時候演唱的“法事歌”和“孝歌”就是典型的侗歌漢化形式。

（一）山歌

山歌為侗族人民在室外田野坡頭演唱的歌曲，多用來抒發(fā)情感。黔東南清水江流域的侗族山歌內容十分豐富，講述勞動和愛情皆有，唱詞內容涉及歷史傳說、生活知識、男歡女愛等日常生活的方方面面。黔東南清水江流域的侗族山歌通常曲調借用“玩山歌”的曲調而根據(jù)當時的情景即興演唱歌詞，歌曲具有隨機性和強烈的鄉(xiāng)野氣息。黔東南清水江流域的侗族山歌音域比較寬廣、曲調高亢熱情、氣息綿長、節(jié)奏靈活自由，演唱形式比較多樣，單獨演唱和男女對唱的演唱形式皆有存在。

（二）玩山歌

清水江畔的青年男女在郊外經(jīng)常舉行以談情說愛為目的的對歌活動，這樣的活動被稱為“玩山”，玩山時所演唱的歌曲就叫做“玩山歌”。黔東南清水江流域侗族受漢族儒家思想影響比較大，所以談情說愛多選在田野間或高山上等人煙比較稀少的地方?！巴嫔礁琛庇幸惶淄暾牧鞒特灤┯谀信異矍楣适碌氖冀K，根據(jù)戀愛的發(fā)展程度可將其分為“初相會”“相思歌”“成雙歌”等階段，各個階段演唱的民歌曲目不同。清水江畔的青年男女以歌會友、用歌傳情，“玩山歌”貫穿其相識、相知、相愛、甚至是離別時的各個階段，他們總能夠運用合適的歌詞唱腔表達抒發(fā)內心的感情，以歌托情，用歌示愛?！巴嫔礁琛币话愎?jié)奏比較短小精悍，歌詞內容除傳統(tǒng)內容外還具有即興創(chuàng)作的特點，歌曲結構比較規(guī)整，唱詞多為五字、七字、九字、十一字等單數(shù)句，四句組成一首歌曲。見下面譜例《初相會》：

（三）酒歌

侗族酒歌又被稱為“好事歌”，侗語稱之為“阿莎”，黔東南清水江流域侗家人民熱情好客，在各種酒席宴會上都會演唱酒歌。酒歌的歌唱內容廣泛，除有歷史題材的古歌外，其余內容多來源于侗族人民的日常生活，大部分用于敘事和抒發(fā)感情，還有感謝主人的答謝歌和相互問答斗智的盤歌，雖然各地的酒歌曲調略有差異，但是所表達的感情卻都樸實熱情。酒歌的演唱形式多為齊唱、對唱和一領眾和唱三種形式，以真假聲結合的方式進行演唱，曲調流暢優(yōu)美，音域寬廣，演唱時氣氛熱烈。

（四）婚俗歌

婚俗歌顧名思義是侗族兒女在舉行婚禮時時所演唱的歌曲的總稱，黔東南清水江流域侗族的婚俗歌曲主要有《姐妹伴嫁歌》《嫁女酒歌》《賀婚嫁歌》等等。“伴嫁歌”又叫“姐妹歌”，是新娘子在備嫁階段同關系親密的女伴一同演唱的歌曲，各地曲調不同，整體來講伴嫁歌的曲調常都是比較憂傷哀怨，表達準嫁姑娘離家前的依依不舍之情；“嫁女酒歌” 主要以主客對唱的形式進行演唱，在席間主家會向來客講出招待不周及難舍骨肉出嫁等方面的話或唱這一方面的歌；“賀婚嫁歌” 是祝賀者們進門時所唱的歌曲，一般為對唱形式。

（五）喪葬歌

由于清水江流域在明初時期，大批漢族人民遷移至此，到了清代整個中下游地區(qū)基本上處于民族融合的時期，漢族的道教文化和封建文化與本地區(qū)侗族文化互相融合，民間道士在超度亡魂時演唱的“法事歌”和“孝歌”就是受道教文化影響的典型例子。在清水江流域的侗家凡是家里有喪事，都會請一個民間道士來家里為逝者超度亡魂，這項活動的稱謂同漢族相同，被稱為“做法事”，做法事時所唱的歌叫“法事歌”；到了夜間則又會請一幫人來孝堂唱歌陪伴亡人過夜，這時所唱的歌曲被稱為“孝歌”，孝歌的內容多為懷念逝者的一生和表達自己的悲痛思念之情。

三、黔東南清水江流域侗族民歌的音樂特征

（一）旋律特征

在這一流域內的民歌旋律多為級進與跳進相結合，更多的是以跳進為主。歌曲行腔大起大落、自由奔放，旋律線條多跳進，樂曲跌宕起伏較大；旋律的裝飾音非常多，尤其是后倚音與所修飾的主音之間有三至五度的音程關系，更進一步更鞏固了跌宕式的旋律特點，顯得華麗多彩又不失激情細膩的特色，整體音樂風格熱情奔放，音域較寬。清水江流域的侗族民歌非常具有獨特的地方特點，裝飾音、顫音、下滑音運用的比較廣泛，特別是其后裝飾音的運用增加了其獨特韻味，是其區(qū)別于其他民歌的顯著特征。

（二）節(jié)奏特征

黔東南清水江流域的侗族民歌由于即興性非常強，節(jié)奏自由度廣、即興性強、靈活變通是它們典型音樂特點，在樂曲中這一流域的民歌并不是只有一種節(jié)拍形式演唱到底，在不同的場合下，演唱著根據(jù)實際情況，會在樂曲中進行臨時即興的節(jié)拍轉換，有些樂曲很難劃定節(jié)拍，甚至有多種拍子的交替轉換，使音樂更加自由舒展，在虛詞以及拖腔的地方節(jié)奏會更加自由一點，演唱者可以隨個人的情緒不斷即興發(fā)揮。

（三）唱詞結構特征

整個黔東南清水江流域內侗族民歌篇幅都比較短小，二句體和四句體民歌是侗歌比較常見的形式。常常以七言四句為一個整體，也有五字、九字或十一字構成一個樂句的，每四個樂句構成一首民歌。

（四）演唱語言

侗族民歌與侗族的歷史、文化、風俗習慣等密切聯(lián)系，雖然侗族沒有文字記錄歷史，但是通過這些民歌，很多文化得以流傳下來。由于漢族移民在明清時期的加入，漢族地區(qū)流行的很多地方戲被引入侗族地區(qū)，例如：湘劇、花鼓戲等，受其影響很多漢戲在清水江流域至今還有保留。在黔東南清水江流域的侗族民歌既有使用侗語演唱的歌曲，也有很多歌曲使用了漢語演唱，大量的漢語借詞開始出現(xiàn)在侗語的山歌中，他們的演唱時的語言樸實無華、生動形象，能夠表現(xiàn)既豐富又細膩的思想感情，這顯著的區(qū)別于都柳江流域黎從榕地區(qū)原始侗歌。

四、黔東南清水江流域侗族民歌的社會功能

侗族民歌經(jīng)歷了幾百年的洗禮，至今依然保持著優(yōu)美的韻調，在長期的發(fā)展傳承中侗族民歌的結構、形式、曲調都未發(fā)生大的改變，侗歌依然在發(fā)揮著其特有的社會功效。

（一）教育功能

侗族是有自己語言但是沒有本民族的文字，很多寶貴的文化知識都是通過民歌傳唱來進行傳承的，侗族人民以歌代言、以歌育子，很多禮儀以及生活知識都在民歌傳唱中被一代代沿襲下來。在過去的很長一段歷史時期內，由于身處大山深處，侗族人民只能依靠民歌的口傳心授來獲得知識。侗族民歌中有很多歌曲反映了侗族的歷史文化和文明禮儀，把這些歷史和禮儀編成歌曲廣為傳唱并傳承下去充分體現(xiàn)了侗族民歌的教育功能。

（二）社交功能

村寨和村寨之間的交流很多也是通過民歌交流進行溝通和傳遞的，以村寨或者是族群的形式開展的集體活動，成為“月也”，漢語叫“吃相思”，這是侗族人民過年期間一種集體的作客活動。侗族人民的民俗活動多數(shù)以集體形式為主，在集體中通過歌唱對話，緩和了情緒，增加了友誼，很多事情得到了更好的解決，同村寨或相鄰村寨青年男女之間的愛情故事也與之息息相關，一個能歌善舞的青年人將更受青睞。

（三）娛樂功能

音樂在熏陶人的靈魂的同時也不乏其自娛自樂的功能，地處大山深處且交通不便的侗家，族人集體唱民歌是其特有的娛樂方式。侗家兒女喜歡用民歌來表達自己的心情，這種積極樂觀的生活態(tài)度造就了侗家人樂觀向上的精神品格。

（四）經(jīng)濟功能

經(jīng)濟功能是侗族民歌的新型功能，主要體現(xiàn)在這一音樂文化拉動當?shù)亟?jīng)濟增長方面。侗族民歌的原始傳統(tǒng)文化本色和豐富的民族特色吸引著更多的外來游客爭相對其觀摩，這在提高了侗族民歌被認可的同時也拉動了當?shù)亟?jīng)濟的增長。

五、黔東南清水江流域侗族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳承發(fā)展中面臨的困境

隨著中國基礎建設的飛速發(fā)展，深處祖國內陸的貴州省也跟上了高鐵的步伐，黔東南就是貴州高鐵東出的重要門戶，在交通不斷發(fā)展的帶動下，清水江流域的居民們踴躍外出務工，經(jīng)濟水平明顯改善，在侗族人民提高了自身生活質量的同時也給民歌傳承發(fā)展帶來了一些不利因素，由于大量的年輕人外出打工并在外定居，所以侗族民歌的傳承人就逐漸減少。據(jù)筆者進行相關的田野調查發(fā)現(xiàn)黔東南清水江流域侗族民歌主要面臨的以下困境：

1.人才流失，侗歌的傳承失去載體

侗家的民俗節(jié)日非常多，年輕一代應是重大節(jié)日的演唱主力軍，同時在某些地方開發(fā)的旅游業(yè)中年輕人也是重要參與者。為提高家庭收入，清水江流域的很多青年男女都選擇外出務工，除了中國傳統(tǒng)的重大節(jié)日家人團圓以外的時間，原本熱鬧的民俗節(jié)日少了很多青壯年參加，多是留守兒童和老年人參與的民俗活動在表演歌唱的環(huán)節(jié)就顯得有些單薄冷清。年青一代是侗族民歌承上啟下的重要傳唱載體，他們肩負著接收老一輩歌者的傳唱授業(yè)的重任，同時也起著對下一代進行潛移默化民歌滋養(yǎng)的作用，年青一代傳唱人才的流失是侗歌傳承存在的最大問題。

2.網(wǎng)絡的發(fā)展封閉了侗歌傳承的環(huán)境

交通與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也為侗族民歌的發(fā)展帶來了一些機遇，外界很多對侗族民歌感興趣的音樂工作者可以更加便利的來侗族村寨采風、記錄、創(chuàng)作，為侗族民歌的發(fā)展注入了新的營養(yǎng)和活力；互聯(lián)網(wǎng)的快速傳播也讓更多的人知道、了解、認識了侗族民歌，對于音樂文化的宣傳起到了積極的促進作用。但在交流方便的同時網(wǎng)絡滲透影響了青少年的興趣愛好，原本沉靜的民歌文化傳承生態(tài)，被電子產(chǎn)品慢慢侵蝕，很多青少年沉迷于手機電腦游戲，對學唱本地區(qū)的民歌失去學習興趣，民俗活動越來越少封閉了侗歌的傳播環(huán)境。

3.原始侗族民歌被改變

侗族民歌音樂文化停滯，甚至萎縮，能很好地演唱當?shù)孛窀璧娜嗽絹碓缴?，由于缺乏有效的記錄和保護，很多樂譜記錄不清，甚至有些樂段出現(xiàn)混淆情況也是比較常見；另一方面，政府為提高經(jīng)濟效益開發(fā)旅游，對本地音樂文化的包裝過度商業(yè)化，對歌詞的改編過于隨意，破壞了侗歌原有的意境；再者，相比較于在語言上、聲部上、表演形式上、參與演唱人數(shù)上更占優(yōu)勢，保存更原始的侗族大歌、琵琶歌等都柳江流域內黎平、從江、榕江等地的侗族民歌而言，更多的音樂工作者更有興趣去研究都柳江流域的侗族民歌，這就降低了清水江流域侗族民歌的被關注度，從而不利于此流域侗族民歌的傳承與發(fā)展。

（二）發(fā)展與創(chuàng)新

在近幾年文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，當?shù)卣又匾晫Ρ镜貐^(qū)音樂文化的保護與宣傳，依托“多彩貴州、魅力黔東南”的省級宣傳政策，黔東南苗族侗族自治州慢慢地引導人們關注自身的音樂文化傳承，并相繼出臺了一些政策。

1.民間音樂進校園

凱里學院是黔東南苗族侗族自治州唯一一所本科院校，為更好的保護傳承民族音樂文化凱里學院開設了五年制民族文化傳承班，由州政府補貼學費，學院聘請侗族歌師——吳培煥老師對學生們進行侗族民歌教唱，聘請了“蘆笙王子”——楊正平老師傳授蘆笙演奏技巧，同時為學生們在州歌舞團開辟了實踐的寶貴舞臺進行鍛煉，這一政策為本地區(qū)侗族民歌的傳承發(fā)展孵化了有生力量。與此同時，還有很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學也實行了民歌進校園的大膽嘗試，不定期的舉辦民歌文化節(jié)，以期提高孩童的本民族文化認同感和自豪感，在學校這一相對靜謐的環(huán)境下，侗族民歌正緩慢成長。

2.依托旅游業(yè)提高本民族音樂文化認同

新時代人們的思想觀念正在發(fā)生改變，旅游不再是簡單的看山看水，當下的人們更注重有文化內涵的旅游，當?shù)卣プ×诉@一機遇，大膽探索，充分利用黔東南民族文化節(jié)日多的特點，大力發(fā)展文化旅游，吸引了大量游客前來旅游。在清水江流域眾多的侗族節(jié)日中，游客們在觀看山水品嘗美食的同時，更被這動聽的民歌深深吸引，在拉動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時還提高了本民族音樂文化認同，一舉兩得。

3.舉辦音樂文化節(jié)，引進來的同時走出去

政府聯(lián)合文化部門舉辦音樂文化節(jié)，這幾年黔東南在州府凱里舉辦了“民歌合唱節(jié)”，而且已經(jīng)連續(xù)舉辦了三屆，吸引了省內外眾多的民歌合唱團前來參賽，這一活動極大的促進了本地區(qū)民歌的發(fā)展，更好地與外界在音樂上形成了交流互補。再者，各地積極響應政府號召，采取了很多措施為侗族民歌的發(fā)展提供土壤，例如舉辦清水江民歌歌王聲樂大賽，民歌創(chuàng)作大賽等等。

綜上所述，侗族民歌經(jīng)歷了幾百年的洗禮，至今依然保持著原始優(yōu)美的韻調，民歌是中國的，民歌更是世界的，寶貴的民族音樂文化必要也必須得到更好的保護和傳承，早日實現(xiàn)“傳承與創(chuàng)新共贏的發(fā)展模式”。