從《詩學(xué)》看當(dāng)下國產(chǎn)電影的悲劇性創(chuàng)作
——以《送你一朵小紅花》為例

□ 張振飛

關(guān)于戲劇中的悲劇理論研究，仍在不斷進(jìn)行探討與深化，但其悲劇性的研究范圍卻早已不再僅局限于戲劇藝術(shù)。戲劇藝術(shù)作為審美對象的一種特定類型，其悲劇理論可架構(gòu)于其他領(lǐng)域與視角，這也印證了悲劇美學(xué)的經(jīng)典性與時代性。亞里士多德的《詩學(xué)》作為西方第一部文藝學(xué)和美學(xué)專著，不僅僅是西方文論的奠基之作，也是當(dāng)下研究中的重要美學(xué)著作。書中不僅闡述了藝術(shù)的本質(zhì)與意義，還建立了一套完整的悲劇美學(xué)理論?！端湍阋欢湫〖t花》是近年來的國產(chǎn)悲劇性電影代表，影片講述了兩個抗癌家庭的故事?！对妼W(xué)》關(guān)于悲劇理論的探討具有一定的普世性，用西方的悲劇理論架構(gòu)來解析中國傳統(tǒng)社會家庭倫理劇情片，會讓人們對影片中的悲劇美學(xué)、情節(jié)敘事、人物性格、藝術(shù)效果等有一個全新的認(rèn)識，對于影片所想要傳達(dá)給人們的思考也將更具現(xiàn)實意義。

悲劇性的電影美學(xué)

藝術(shù)美學(xué)研究將審美形態(tài)的審美范疇分為優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇和荒誕，而悲劇作為一種審美形態(tài)在藝術(shù)中運(yùn)用，其影響力往往最能給人以情感共鳴與震撼。

亞里士多德在《詩學(xué)》中將悲劇定義為“對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿”。嚴(yán)肅，漢語譯為令人敬畏的、認(rèn)真的，指悲劇內(nèi)容構(gòu)架是真實的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是值得令人敬畏的；完整，《詩學(xué)》中給出了明確的解釋，一個完整的事物要由起始、中段和結(jié)尾組成。我國不論是在小說領(lǐng)域的創(chuàng)作四要素，開篇—發(fā)展—高潮—結(jié)局，還是古人在文章結(jié)構(gòu)上的布局，“鳳頭豬肚豹尾”，都與《詩學(xué)》中所提出的結(jié)構(gòu)要素有異曲同工之妙；有一定長度的行動的模仿，“有一定的長度”指承載一個完整的悲劇性故事必然會經(jīng)歷一定的時間跨度，在創(chuàng)作時要有充足的時間和空間留給故事創(chuàng)作發(fā)酵；“行動的模仿”，“模仿說”是柏拉圖和亞里士多德一直在探討的話題，這里悲劇性定義下對“行動的模仿”可理解為對真實的反映與描繪，可見藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系是分不開的。結(jié)合我國當(dāng)下的現(xiàn)實主義題材的文藝作品，真實是檢驗其成敗的關(guān)鍵性因素，一定要真實反映生活，照著事物最真實的本真去進(jìn)行創(chuàng)作。

《送你一朵小紅花》圍繞兩個抗癌家庭，講述了一個溫情的現(xiàn)實故事。影片結(jié)尾刻意回避了死亡，沒有將希望破滅下的殘酷赤裸裸地呈現(xiàn)在觀眾面前，而是依舊套用了中國傳統(tǒng)式的大結(jié)局，將愛與希望作為兩個點進(jìn)行升華，讓觀眾仍舊體味到人生的美好?？捎捌掝}的選擇、中心的表達(dá)、命運(yùn)的走向、人物性格的塑造，都是完全符合亞氏《詩學(xué)》關(guān)于悲劇的定論。

就“嚴(yán)肅”而言，影片聚集于癌癥患者對命運(yùn)的無奈、被死神支配的恐懼、不屈的反抗，這樣的故事題材本身就使人敬畏；就“完整”而言，從兩個小人物出發(fā)，以他們?yōu)橹行囊暯莵韨?cè)面關(guān)照抗癌群體，故事的邏輯層次性是完全符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的；就“行動的模仿”而言，導(dǎo)演聘請治療癌癥的醫(yī)師作為醫(yī)學(xué)顧問，并且影片中那個因3歲女兒去世在醫(yī)院門口重新吃到以女兒名義定的愛心外賣的大叔也是有原型的，包括影片中馬小遠(yuǎn)治愈后重新病發(fā)去世在現(xiàn)實生活中都存在的一個個真實的故事，使影片具有一定的悲劇性電影美學(xué)。

悲劇里的情節(jié)敘事

《詩學(xué)》將悲劇劃分為六個決定其性質(zhì)的成分，即情節(jié)、性格、言語、思想、戲景與唱段，而情節(jié)又是悲劇的核心，也是悲劇的靈魂。一切戲劇故事內(nèi)容的展開都是依托情節(jié)的敘事來推動的，因此情節(jié)也是這六個成分中最為重要的。電影雖是以視聽為媒介展開敘事，但究其根本最基礎(chǔ)的則是劇本的創(chuàng)作與改編，故事內(nèi)容的好壞是一部影片的關(guān)鍵，這里說的故事內(nèi)容和《詩學(xué)》的情節(jié)也是一致的?！对妼W(xué)》中也指出，突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難是情節(jié)的三個成分。劇中懸念的設(shè)置與一個接一個的高潮點的出現(xiàn)構(gòu)成了起伏跌宕的情節(jié)敘事，牢牢抓住了觀眾的眼球。

《詩學(xué)》將突轉(zhuǎn)解釋為行動的發(fā)展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向，也就是指劇中懸念的設(shè)置和關(guān)鍵情節(jié)的轉(zhuǎn)圜。在敘述故事的時候，如果平鋪直敘沒有起承轉(zhuǎn)合就很難抓住觀眾的眼球，因此必須設(shè)置基本的矛盾沖突，在高潮設(shè)置懸念反轉(zhuǎn)產(chǎn)生意想不到的效果?！端湍阋欢湫〖t花》通過懸念、矛盾、突轉(zhuǎn)的設(shè)置，讓觀眾不自覺地走進(jìn)這個故事。劇中的最大突轉(zhuǎn)是韋一航和馬小遠(yuǎn)克服一切艱難去探尋心中的詩和遠(yuǎn)方，就在即將到達(dá)目的地的時候，馬小遠(yuǎn)癌癥復(fù)發(fā)打破了一切的希望與美好。這樣的劇情突轉(zhuǎn)設(shè)置奠定了該片的悲劇屬性。

在劇情情節(jié)的推動下，發(fā)現(xiàn)也是一個關(guān)鍵性因素。片中的發(fā)現(xiàn)不僅僅是內(nèi)部人物的成長，更重要的也是向受眾來解釋這個變化。通過一些新的東西的出現(xiàn)推動事件發(fā)展，讓觀眾來了解這個變化。《送你一朵小紅花》中不知到知轉(zhuǎn)變最典型的是韋一航，他從前期拒絕與人社交到感恩父母參加癌友活動，積極樂觀面對生活，這一轉(zhuǎn)變是在劇情的推動下一步一步產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)。最佳的發(fā)現(xiàn)是與突轉(zhuǎn)同時發(fā)生的，馬小遠(yuǎn)癌癥復(fù)發(fā)自然引發(fā)了韋一航對于生命的重新思考，把握當(dāng)下，珍惜眼前時光，積極樂觀與病魔作斗爭，這是劇情的最高潮。突轉(zhuǎn)的設(shè)置必定讓人物有所啟迪，發(fā)現(xiàn)也是與此同時出現(xiàn)，讓韋一航還有觀眾都有一個重新的思考。

悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看，只有設(shè)置苦難把不好的、不幸的東西赤裸裸地呈現(xiàn)在觀眾面前，才會讓觀眾產(chǎn)生憐憫心理?！端湍阋欢湫〖t花》劇本的定位就是聚焦兩個癌癥家庭以及抗癌路上千千萬萬的無數(shù)人，這樣的劇本在先天上就具有使人同情的心理，病魔面前人們的頑強(qiáng)斗爭無不令人唏噓感慨。馬小遠(yuǎn)癌癥復(fù)發(fā)去世，影片回避了將她的死直接呈現(xiàn)于觀眾眼前，而是通過她死后其他人的行動軌跡來表達(dá)哀傷。這也表明悲傷不僅僅是當(dāng)下的，更是長遠(yuǎn)的和精神上的，這樣的傷痛更容易折磨人。這樣的故事處理就奠定了本片的悲劇色彩，也完全符合《詩學(xué)》的悲劇性論斷。

悲劇中的性格刻畫

《詩學(xué)》指出悲劇是對人物行動的模仿，即人物行動是關(guān)鍵要義，可通過人物行動來突出表現(xiàn)人物性格，從而使人物豐滿真實在銀幕上可以立起來?！对妼W(xué)》在前期提出悲劇的六個要素及其成分時，性格也是繼情節(jié)之后排在第二位的。在電影敘事中，人物的性格塑造與情節(jié)故事可以說是相輔相成的，二者也是相互促進(jìn)、相互推動、相互制約的。在此，《詩學(xué)》提出了人物性格的四個要求：善良、適宜、相似、一致，在人物性格刻畫時也應(yīng)單純而不單調(diào)，鮮明而不鮮艷。

通過性格的刻畫可以了解人物，通過人物的行動可以推動事件的發(fā)展。人物的性格只有通過人物的行動才能表現(xiàn)出來，而性格的好壞也是故事人物的主要因素。這里所說的性格好，不是單純指外在品質(zhì)，而是人物的內(nèi)心情感與精神力量的表現(xiàn)。《送你一朵小紅花》中馬小遠(yuǎn)的人物性格的刻畫是關(guān)鍵一環(huán)。她同樣身患癌癥，但她比同齡人更加積極樂觀，她的精神力量同樣影響了之前萎靡不振的韋一航，這也是推動劇情發(fā)展的關(guān)鍵點，正是馬小遠(yuǎn)的性格才影響了后續(xù)劇情的發(fā)展。

性格適宜就是在刻畫人物性格時，不同的年齡段要有不同的性格塑造。人往往隨著年齡的增長、社會閱歷的增加，人物的性格也會更加飽滿，但每個年齡段都會有應(yīng)有的適宜性，在某個年齡段內(nèi)，或許有不該有的幼稚、青澀或成熟，但這也正是歲月的魅力所在。影片中對于不同年齡段的人物也有不同的細(xì)節(jié)刻畫與表現(xiàn)，父母輩的成熟、隱忍與堅強(qiáng)，孩子輩的青澀、懵懂與沖動，抗癌后援會的堅強(qiáng)、團(tuán)結(jié)，不同的人物性格豐滿了全片的人物形象，讓一個個人物活了起來，有血有肉。

悲劇是通過人物的行動來摹仿事件，既然摹仿就是觀照現(xiàn)實生活，那么人物的行動也一定要生活化。戲劇中的人物要像生活中的人，不僅指在前期塑造人物形象時就要接地氣，更要以現(xiàn)實生活的原型為關(guān)照，要讓受眾充分感受到人物的真實存在。在影視改編環(huán)節(jié)，演員后期的表演投入也要充分生活化?！端湍阋欢湫〖t花》中演員表演最出色的就是飾演父母的高亞麟與朱媛媛，二人將癌癥父母背后的隱忍、堅強(qiáng)和那種中國式父母難以表達(dá)出口的情感通過他們細(xì)致的表演詮釋得淋漓盡致。

一部戲劇就是一個嚴(yán)肅、完整的故事構(gòu)造，那么在塑造人物形象時人物的性格塑造前后就應(yīng)遵循一致性原則?！耙恢滦浴辈皇钦f人物性格不可以變動，而是通過戲劇矛盾的沖突設(shè)置，使人物從前期到后期有一個變化，有一個醒悟蛻變的過程，這才是真正的理想效果，但這個變化要在合理范圍之內(nèi)?！端湍阋欢湫〖t花》中韋一航的人物性格是變動的，細(xì)究下來他的人物性格也是一致的。他前期的登場是逃避生活，抱怨生活，抑郁苦悶，與父母不斷爭吵，沒有前途與生活的希望，直到認(rèn)識馬小遠(yuǎn)后心態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變開始積極參加治療，從生活的細(xì)微處發(fā)現(xiàn)父母的不易到渴望尋求新的生活，再到馬小遠(yuǎn)癌病復(fù)發(fā)去世，他不由得對生命的意義與價值進(jìn)行重新思考。他的性格是在不斷變化的，但這個變化是在一定范圍內(nèi)的成長，前后有充分的細(xì)節(jié)與事件來助力他的成長，他的性格始終是符合一致性原則的。

悲劇的藝術(shù)效果

悲劇性故事價值不在于向人們講述故事、塑造人物，而是在這些背后想要傳達(dá)給人們什么樣的人生價值與精神追求，讓人們的思想與心靈能夠得到怎樣的啟迪，以及同類型悲劇性影片對日后發(fā)展的一些啟迪，這才是探討悲劇的藝術(shù)效果的真正價值。

思想是通過人物行動和事件的展現(xiàn)所能夠傳達(dá)給受眾的東西，悲劇的情節(jié)歸根結(jié)底就是能夠引發(fā)恐懼與憐憫的事件，悲劇的人物塑造也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實生活中值得被關(guān)照的，具有真實人物的性格典型。悲劇性的影片除了對劇中人物及事件的憐憫與可憐，也要有珍視當(dāng)下、把握生活的感慨與思想傳達(dá)。電影《送你一朵小紅花》在展現(xiàn)生活不易、病魔無情的同時，還將主角那種樂觀向上、積極開朗、勇敢與病魔作斗爭的精神傳達(dá)給人們，讓每一個平凡大眾能夠珍惜當(dāng)下生活的每一天。

《詩學(xué)》指出，悲劇的最終目的是凈化人的心靈，通過令人憐憫和恐懼的事件從而使人內(nèi)心受到觸動產(chǎn)生心靈反應(yīng)。令人憐憫的人刻畫得比較真實，是因為現(xiàn)實生活中存在于人們身邊的，是觀眾能夠確切感知到的，是觀眾抱以同情心與安慰的視角來看待的。令人恐懼是因為令人憐憫的悲慘是確切發(fā)生在生活現(xiàn)實里的，所以目睹悲劇會最終達(dá)到凈化人心靈的效果，會讓人對悲劇事件進(jìn)行同情，使人用逃避來面對這種悲劇心理。當(dāng)人目睹了悲劇之后，它的內(nèi)心就將得到凈化，心靈得到升華?！端湍阋欢湫〖t花》中患癌、去世這是一個很悲痛的話題，患者在重大疾病面前束手無策，這是當(dāng)下患癌群體的真實寫照。面對疾病的折磨，人們無法改變與選擇，但對待疾病的態(tài)度、心理卻因人而異，觀眾在觀看影片后就會被抗癌人群那種執(zhí)著、積極、樂觀、開朗的性格打動。

《送你一朵小紅花》的導(dǎo)演韓延關(guān)注患癌群體，半紀(jì)實性地將他們的抗癌故事拍攝出來。2015年由他執(zhí)導(dǎo)，白百何、吳彥祖主演的《滾蛋吧，腫瘤君》取得了口碑和票房的雙豐收，同時影片的上映也引起了大眾對于患癌群體的關(guān)注，大家被熊頓的勵志、樂觀所打動?！端湍阋欢湫〖t花》與之相比真實感更強(qiáng)，更加注重細(xì)節(jié)生活的刻畫。有時候壓死成年人的往往就是最后一根稻草，無數(shù)抗癌家庭的父母輩的壓力都是在細(xì)節(jié)中崩潰。韋一航相比熊頓，更像是更多人的真實寫照，人們天生害怕病魔，沒有那么積極樂觀，但都愿意為了自己的父母，為了自己所愛的人而去改變。在現(xiàn)實主義題材創(chuàng)作中，真實性必然是第一要義，悲劇性故事的創(chuàng)作除了真實性外更重要的是要讓受眾感同身受，這樣才會創(chuàng)作出更多的精品。

結(jié)語

我國有沒有真正的悲劇一直是國內(nèi)外所探討的話題，但當(dāng)人們用《詩學(xué)》來看當(dāng)下國產(chǎn)悲劇性的影片時，會發(fā)現(xiàn)我國的悲劇片完全符合西方悲劇創(chuàng)作規(guī)律的。當(dāng)然我國有屬于自己的悲劇理論，也有自己的悲劇經(jīng)典，如《趙氏孤兒》《梁山伯與祝英臺》等，但人們沿用西方的悲劇理論來研究中國的悲劇片也是可以行得通的。這說明東西方的創(chuàng)作規(guī)律是具有一致性的，但結(jié)局的處理不論是西方的天人對立、現(xiàn)實理性還是東方的天人合一、團(tuán)圓美好，都是受各自文明即傳統(tǒng)價值觀念的引導(dǎo)，不必細(xì)究。中國式傳統(tǒng)悲劇片的結(jié)局只不過是想要告訴人們，即使生活在“陰溝”里仍要有向往光明的勇氣。不論是真實還是幻境，那最后一絲的希望與寄托始終是人們永恒的追求。