跟“道德經(jīng)”學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力

編輯整理/本刊編輯 唐超

作 者: 吳強(qiáng)出版社：機(jī)械工業(yè)出版社出版時(shí)間：2021年6月《跟道德經(jīng)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力》

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者如何做事，西方管理學(xué)講了很多，但關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者如何做人，如何認(rèn)識(shí)世界并尊重規(guī)律，2000多年前的《道德經(jīng)》其實(shí)講得更完整?！兜赖陆?jīng)》所講的就是“大道至簡(jiǎn)”的底層邏輯。真正的難點(diǎn)不在于認(rèn)識(shí)這些基本道理，而在于認(rèn)識(shí)之后不偏不倚地身體力行。

《道德經(jīng)》雖篇幅簡(jiǎn)短，但微言大義，理解起來(lái)還是有一定的難度。如何繞過(guò)它的詞語(yǔ)迷宮，抵達(dá)它的認(rèn)知核心，使它成為自己的指導(dǎo)和力量源泉？

《跟道德經(jīng)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力》一書(shū)，作者希望帶著大家去研讀《道德經(jīng)》，撇去更多的浮躁和不安，并找到提升領(lǐng)導(dǎo)力的智慧。

該書(shū)作者發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》所討論的問(wèn)題分為3個(gè)層次。第一個(gè)層次，討論的是宇宙起源，世界從何而來(lái)，它的終極規(guī)律是什么。第二個(gè)層次，討論的是這種規(guī)律如何作用于物質(zhì)世界，順應(yīng)和違背這種規(guī)律的結(jié)果分別是什么。第三個(gè)層次，討論的是這種規(guī)律如何影響人的命運(yùn)與社會(huì)的發(fā)展，人類（尤其是領(lǐng)導(dǎo)者）應(yīng)該如何順應(yīng)這種規(guī)律。

老子從哲學(xué)的終極問(wèn)題出發(fā)，一層層解碼世界的本質(zhì)和規(guī)律，最終落在對(duì)人類的告誡上，尤其是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的告誡上——老子似乎知道，如果人類的社會(huì)組織出現(xiàn)危機(jī)的話，“根源都在主席臺(tái)”。

《道德經(jīng)》認(rèn)為宇宙的終極規(guī)律就是“道”，遵循終極規(guī)律的行為就是“德”，高度濃縮了閱事、為人、治世和領(lǐng)軍等方面的精辟哲思，體現(xiàn)了豐富的領(lǐng)導(dǎo)力智慧。無(wú)論是養(yǎng)生、為人、處世、用兵還是治國(guó)，只要遵循了終極規(guī)律，結(jié)果就沒(méi)有不好的。

例如，“人心亂了，隊(duì)伍不好帶！”這是讓很多領(lǐng)導(dǎo)者頭痛的問(wèn)題，到底應(yīng)該以什么原則去管理？如何使人“心不亂”“不爭(zhēng)”“不盜”？解決方案就在《道德經(jīng)》的第三章。老子認(rèn)為，“不尚賢”和“不貴難得之貨”，就是不標(biāo)榜和崇尚賢明，不以難得的財(cái)寶為珍貴，簡(jiǎn)單講就是不追求名和利。如果領(lǐng)導(dǎo)者總是追求各種社會(huì)上的榮譽(yù)、職務(wù)，卻要求下屬踏踏實(shí)實(shí)做人、勤勤懇懇做事，這不現(xiàn)實(shí)?！耙陨碜鲃t”才是領(lǐng)導(dǎo)者影響他人的第一要?jiǎng)?wù)，律人先律己。

該書(shū)作者認(rèn)為，事物的本質(zhì)永遠(yuǎn)不變，變的只是人們認(rèn)知本質(zhì)的尺度，人們都相信這個(gè)世界存在“終極真理”，無(wú)論是在科學(xué)、哲學(xué)還是宗教領(lǐng)域，人類文明幾千年來(lái)的努力，都是在趨近這個(gè)真理。