摭談圖式梳理在《論語(yǔ)·選讀》教學(xué)中的運(yùn)用

單小芳

高中教材《論語(yǔ)·選讀》承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的教學(xué)重任，其中個(gè)人修身、社會(huì)建設(shè)、治國(guó)之道、文化教育、人生哲理等都成為高中傳統(tǒng)文化教學(xué)的重點(diǎn)。因其教學(xué)地位之重，教師更重收效，為此教師大體采用“點(diǎn)點(diǎn)式”教學(xué)，即側(cè)重逐則逐篇“文字、文學(xué)、文化”點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的教學(xué)，以此期望學(xué)生達(dá)到文言、文化“自覺(jué)、積極、主動(dòng)”的繼承；然而任何一種文化思想不是靠教師單方面文字、文化的“輸入”就能實(shí)現(xiàn)學(xué)生傳統(tǒng)文化發(fā)展與創(chuàng)新的“輸出”?！包c(diǎn)點(diǎn)式”教學(xué)看似面面俱到，實(shí)則“零碎、割裂、形神俱散”，效果不盡如人意。

究其原因，是教師對(duì)“語(yǔ)錄體”文本缺乏有效的教學(xué)策略，面對(duì)零散的語(yǔ)錄內(nèi)容，重要的是建立清晰的圖式，使其擔(dān)負(fù)主體的識(shí)別功能，清晰有序地傳遞語(yǔ)錄表層和深層的信息，以此促使學(xué)生思維的發(fā)展。為了切實(shí)提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化“收”“悟”“創(chuàng)”的能力，筆者嘗試采用圖式梳理探究法以層進(jìn)視角構(gòu)建事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)與認(rèn)知，以此提高《論語(yǔ)·選讀》教學(xué)效率?，F(xiàn)以人物圖式梳理探究為例，談?wù)劰P者粗淺的做法。

一、對(duì)話人物展梳理，說(shuō)明圖式明關(guān)系

皮亞杰認(rèn)為“圖式是表征特定概念、事物或事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，而《論語(yǔ)·選讀》“我—你”互問(wèn)答的語(yǔ)錄體表征可以從主客體、人物關(guān)系、立場(chǎng)、身份地位、核心話題等去構(gòu)建說(shuō)明性圖式，以分清《論語(yǔ)·選讀》的表征人物、事件關(guān)系、主題背景等相關(guān)信息。在《論語(yǔ)·選讀》教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生從“人物關(guān)系”著手，依據(jù)人物屬類、話題、主客關(guān)系對(duì)重點(diǎn)篇目進(jìn)行說(shuō)明性圖式梳理，使零散的語(yǔ)錄內(nèi)容聚焦于人物關(guān)系的說(shuō)明。學(xué)生從“人物”軸出發(fā)按篇閱讀梳理，并結(jié)合自己的圖式經(jīng)驗(yàn)一步步提煉出人物間存續(xù)的關(guān)系：孔子與弟子、孔門內(nèi)部、孔門與他人、孔門與朝廷的幾種關(guān)系。（如下圖）

圖1：

續(xù)表：

圖式梳理整合既是教學(xué)的行為，也是學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐的過(guò)程。在說(shuō)明性圖式梳理過(guò)程中，學(xué)生不僅使“頭腦中的圖式與語(yǔ)言材料所提供的信息聯(lián)系起來(lái)，獲得作者所要傳遞的意義”，更在建構(gòu)語(yǔ)言圖式中學(xué)會(huì)了運(yùn)用比較、求同、判斷、分析的手段，提升自己的思辨能力。

二、多像人物尋意脈，審美圖式入肌理

要深入了解孔子小對(duì)話背后的大思想，需要由表及里，追根溯源，對(duì)說(shuō)明性圖式進(jìn)行深度審美圖式梳理。審美圖式梳理既可對(duì)圖式人物的情感姿態(tài)、文化取向進(jìn)行審美；亦可尋找人物主體間的同向意脈，明確意義方向進(jìn)行審美。如筆者引導(dǎo)學(xué)生對(duì)說(shuō)明性圖式信息從同向關(guān)系范疇、人物概念、意義方向、孔子態(tài)度等其間的聯(lián)系進(jìn)行審美圖式梳理，形成人物關(guān)系同向式組合。如下圖學(xué)生梳理出人物單像和群像兩個(gè)像圖。

圖2：

三、話語(yǔ)意蘊(yùn)深梳理，歸納圖式呈歸旨

《論語(yǔ)·選讀》中每個(gè)語(yǔ)錄節(jié)點(diǎn)因中心主題不一，形成多種關(guān)系。面對(duì)多而雜的關(guān)系，學(xué)生須勾畫便于記憶、思考的思維“地圖”，即歸納各個(gè)相互隸屬和相關(guān)主題關(guān)系的記憶鏈?！墩撜Z(yǔ)·選讀》人物對(duì)話最終指向人的培養(yǎng)和思想的傳遞。據(jù)此，教師可指導(dǎo)學(xué)生從培養(yǎng)人的標(biāo)準(zhǔn)、儒家思想、現(xiàn)代意義等角度進(jìn)行歸納梳理。如學(xué)生在說(shuō)明性、審美性圖式的基礎(chǔ)上進(jìn)行復(fù)合要點(diǎn)梳理、探究、闡釋，最終歸納出君子儒的標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)思想內(nèi)核和現(xiàn)代傳承意義圖式：

圖3：

實(shí)踐主體在圖式梳理中不斷深入文化客體，梳理使各個(gè)語(yǔ)段中的人物像、對(duì)話事實(shí)和深層意蘊(yùn)形成鏈?zhǔn)街R(shí)，圖式梳理又使鏈?zhǔn)叫畔⒓訌?qiáng)、削弱、無(wú)關(guān)、無(wú)用得以深度篩選、挖掘、探究、闡發(fā)，最終促使學(xué)生由“始源域”走向“目標(biāo)域”，獲得清晰、簡(jiǎn)約的《論語(yǔ)·選讀》知識(shí)圖式。

2020 年10 月15 日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代美育工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）。根據(jù)《意見》精神，北京大學(xué)美學(xué)和美育中心和人民出版社組織編寫并出版了中小學(xué)《美育》讀本。這套美育讀本由美學(xué)家葉朗先生和北京大學(xué)教授顧春芳聯(lián)合主編，邀請(qǐng)了北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院等十余所高校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)從事人文教育、美育、藝術(shù)教育的四十余位專家和學(xué)者共同參與撰寫。這套中小學(xué)《美育》讀本的基本宗旨是貫徹落實(shí)《意見》的指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)中華美育精神，突出心靈的教育，精神提升的教育，人生境界的教育。

美育是心靈的照亮，是自我良知的教育，是精神提升的教育，是生命意義的教育，是人生信仰的教育，是心靈的自由和創(chuàng)造的教育，也是給人以希望的教育。美育應(yīng)該致力于人的精神世界和內(nèi)心生活的完滿，促使我們的感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。美育是對(duì)人們自身的高尚情操的召喚，是對(duì)人的生命力和創(chuàng)造力的召喚。

所以，實(shí)施美育，不僅僅是教學(xué)生學(xué)會(huì)唱歌，學(xué)會(huì)畫畫，欣賞音樂(lè)，欣賞美術(shù)。首先要培養(yǎng)學(xué)生的“心靈美”，使青少年具有一顆美好的、善良的、感恩的、愛(ài)的心靈，懂得珍惜生命，珍惜美好的事物，懂得幫助他人，懂得愛(ài)父母，愛(ài)他人，愛(ài)祖國(guó)山河，愛(ài)天地萬(wàn)物。美育最基本的特性在于引導(dǎo)人在超越功利、愉悅自由的精神狀態(tài)中，認(rèn)知自我的靈性，塑造完善的人格。唯有美的感悟，才能變換人的心地，變換心地才能變換氣格，變換氣格才能提升境界。中華美育的核心精神就是在自然和藝術(shù)的世界里陶鑄至真至美的心靈，涵養(yǎng)美的胸襟，從而探求藝術(shù)的真諦和人生的意義。

中華美育精神把塑造“心靈美”放在首位。美育的內(nèi)涵，應(yīng)該超出知識(shí)的傳授和技能的傳授，它的目標(biāo)是引發(fā)心靈的自由和創(chuàng)造，引發(fā)心靈的凈化和升華，養(yǎng)成和諧的人格和完滿的人性。這就是孔子說(shuō)的“詩(shī)可以興”?！芭d”，按照王夫之的闡釋，就是生命力和創(chuàng)造力的勃發(fā)，就是靈魂的覺(jué)醒，就是對(duì)人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、激勵(lì)的升華的作用，使人成為一個(gè)有志氣、有見識(shí)、有作為的心胸寬闊、朝氣蓬勃的人，從而上升到豪杰、圣賢的境界。心靈美，精神美，本質(zhì)上是一種愛(ài)，對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)人生的愛(ài)，對(duì)父母師長(zhǎng)的愛(ài)，對(duì)花鳥草木的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)山河、人類文化、宇宙萬(wàn)物的愛(ài)。這種愛(ài)，造就了精神的崇高。

——顧春芳，《光明日?qǐng)?bào)》2022 年06 月02 日11 版