民國(guó)體育教育家謝似顏體育思想研究

黃江林，王 雷

（1.貴州師范大學(xué) 體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.西南大學(xué) 體育學(xué)院，重慶 400715）

縱觀中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程，沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)期像民國(guó)一樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生如此大的沖擊和改變。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)的武力徹底打破了殷海光先生所提出的中國(guó)傳統(tǒng)上以自我為中心的“天朝型模的世界觀”[1]（3～4）。中國(guó)思想界諸多有識(shí)之士開始重新審視和反思這個(gè)在地理和心理雙重意義上被認(rèn)為是“世界中心”的中國(guó)的新位置。在“師夷長(zhǎng)技以制夷”主張下，眾多有志青年懷揣救國(guó)救民的愿望遠(yuǎn)赴日本、歐洲和美國(guó)等地學(xué)習(xí)先進(jìn)思想和技術(shù)，尋求救亡圖存的出路。其中不乏體育界的才俊翹楚，如以程登科、董守義、吳蘊(yùn)瑞、江良規(guī)、謝似顏等為代表的體育學(xué)人，他們歸國(guó)后并未受到社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝的影響，反而堅(jiān)持自由思索與開創(chuàng)性工作，在西學(xué)東漸的思想碰撞中腳踏實(shí)地地推動(dòng)著中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展。從這個(gè)角度看，他們是體育救國(guó)的擔(dān)當(dāng)者、融貫中西的思想者、兼容并包的倡導(dǎo)者、體育思想的傳播者與知行合一的踐行者[2]。

鑒于民國(guó)時(shí)期在中國(guó)歷史上的特殊地位，近年來(lái)學(xué)界對(duì)民國(guó)體育史始終保持著較高的關(guān)注度，其中涉及諸多對(duì)民國(guó)體育家體育思想及其歷史貢獻(xiàn)的成果，呈現(xiàn)出較高的研究質(zhì)量。然而，通過(guò)梳理現(xiàn)有研究成果發(fā)現(xiàn)，對(duì)于早期留學(xué)日本，歸國(guó)后先后承擔(dān)多所知名高校體育科系的行政管理、教學(xué)工作，創(chuàng)辦臺(tái)灣省立師范學(xué)院（現(xiàn)為臺(tái)灣師范大學(xué)）體育專修科，為海峽兩岸體育發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的體育家謝似顏的相關(guān)研究很少見到。本研究通過(guò)對(duì)“晚清民國(guó)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)”“大成老舊書刊數(shù)據(jù)庫(kù)”和“臺(tái)灣學(xué)術(shù)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”中謝似顏發(fā)表的文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理和分析，試圖梳理其體育思想，展現(xiàn)其歷史貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)民國(guó)體育教育家及其思想的研究，把他們以及他們的學(xué)術(shù)從塵封的歷史中找尋出來(lái)，這不僅是對(duì)學(xué)術(shù)的尊重，而且是對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)[3]。同時(shí)，我們也希望本研究能夠進(jìn)一步豐富和完善國(guó)內(nèi)民國(guó)時(shí)期體育史研究的學(xué)術(shù)成果。

一、謝似顏體育思想的緣起

（一）教育經(jīng)歷

1895年，謝似顏生于浙江省上虞縣曹娥江畔的章鎮(zhèn)，自幼熟讀四書五經(jīng)，上過(guò)洋學(xué)堂，1909年進(jìn)入上虞縣立高級(jí)小學(xué)三年級(jí)讀書，1911年考入杭州私立安定中學(xué)。1917年參加浙江省第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)，取得了100米、200米、400米三項(xiàng)短跑冠軍，轟動(dòng)杭州城，這也是他日后學(xué)習(xí)體育專業(yè)的原因之一。1919年，謝似顏被日本東京高等師范學(xué)校（現(xiàn)日本筑波大學(xué)）體育系錄取，獲官費(fèi)赴日留學(xué)。他先入東亞預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)了一年日語(yǔ)，1920年預(yù)科期滿，轉(zhuǎn)入東京高等師范學(xué)校體育系學(xué)習(xí)，專攻競(jìng)技部田徑運(yùn)動(dòng)，1925年畢業(yè)。

（二）工作經(jīng)歷

1925年，謝似顏回國(guó)任武昌師范學(xué)院教授，后應(yīng)寧波第四中學(xué)經(jīng)亨頤校長(zhǎng)邀請(qǐng)，到校任體育教員。1927年1月至1929年7月，他被任命為浙江省立體育場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)。1929年8月至1931年12月，任北平師范大學(xué)體育系理論課教授。1932年1月至12月，任北平私立民國(guó)大學(xué)體育系主任。1933年任北平大學(xué)體育系主任，兼授《游戲原理》。1934年，在北平體育?？茖W(xué)校講授《體育原理》《西洋體育史》等課程。由此可見當(dāng)年北平的幾所體育科系都有謝似顏的足跡。1937年日軍侵占北平后，謝似顏嚴(yán)詞拒絕出任敵偽籌辦的大學(xué)教授，毅然與王耀東等人克服重重困難，從天津經(jīng)海路輾轉(zhuǎn)到達(dá)西安，出任國(guó)立西安臨時(shí)大學(xué)體育系主任，表現(xiàn)出一位體育家的民族氣節(jié)。1946年8月，應(yīng)臺(tái)灣省立師范學(xué)院（現(xiàn)臺(tái)灣師范大學(xué)）校長(zhǎng)李季谷的邀請(qǐng)創(chuàng)辦體育專修科，任專修科主任兼理論教授[4]（478）。1948年，臺(tái)北大專院校學(xué)生鬧學(xué)潮，他因極力維護(hù)學(xué)生，與當(dāng)局發(fā)生沖突，后被學(xué)校解聘。其生平經(jīng)歷如表1所示。

表1：謝似顏生平大事年表[5]

在謝似顏的職業(yè)生涯中，多次擔(dān)任學(xué)校及體育組織的重要領(lǐng)導(dǎo)，在《東方雜志》《體育周報(bào)》《體育季刊》《新體育》等具有較大影響力的報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)文章30多篇，為近代中國(guó)體育教育事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。留學(xué)日本的教育背景以及在多所體育科系從事行政管理、教學(xué)工作的經(jīng)歷，加深了謝似顏對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，是其理論聯(lián)系實(shí)際的前提條件，為其體育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、謝似顏體育思想的主要內(nèi)容

由于特殊的教育經(jīng)歷，謝似顏對(duì)體育有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)：一方面，他希望以理論指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)人們科學(xué)合理的運(yùn)動(dòng)；另一方面，他期望通過(guò)理論研究明確體育事業(yè)的社會(huì)價(jià)值，引領(lǐng)體育發(fā)展方向。研讀謝似顏的文章發(fā)現(xiàn)，其理論成果主要涉及體育美學(xué)、體育基本理論和學(xué)校體育等領(lǐng)域（見表2），其中，謝似顏對(duì)體育美學(xué)進(jìn)行了深入討論，其相關(guān)成果是目前見到的國(guó)內(nèi)較早對(duì)體育美學(xué)進(jìn)行研究的文獻(xiàn)。

表2：謝似顏發(fā)表的主要成果一覽表

（一）崇尚身體表現(xiàn)的體育美學(xué)思想

謝似顏認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)原本是為保持生命或表現(xiàn)生命的，因此，不但要注重外表的整齊與規(guī)范，更要注重內(nèi)部力量的表現(xiàn)。根據(jù)美學(xué)理論，體育要有創(chuàng)造性，不拘束于向來(lái)的呆板規(guī)則，要有超越性，是超越了實(shí)際生活的假想世界[6]。對(duì)于體育審美中形體美的標(biāo)準(zhǔn)，謝似顏提出了五項(xiàng)準(zhǔn)則：“統(tǒng)一”“變化”“整齊”“均衡”和“對(duì)稱”。其中，“統(tǒng)一”指的是人們?cè)趯徝罆r(shí)要將身體的上下肢與軀干作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)看待，而不是僅僅欣賞面部；“變化”指的是形體不可過(guò)于單調(diào)刻板，肢體應(yīng)當(dāng)富于變化，展示其美感；“整體”指的是身體各部位各有其形態(tài)特征，“胸有胸形，腹有腹形”，有一種規(guī)則的存在；“均衡”指的是身體各部分的大小和比例有其內(nèi)在規(guī)律，應(yīng)當(dāng)按照均衡相稱的原則來(lái)發(fā)展，不可過(guò)于突出某個(gè)部分；“對(duì)稱”指的是身體左右兩側(cè)肢體發(fā)展要同步[7]。同時(shí)，他指出，自唐以后，我國(guó)國(guó)民多以弱不勝衣、玲瓏嬌小，甚至于病不離身、萎靡不振為人體美的標(biāo)準(zhǔn)，例如，山水畫上的老人沒(méi)有不駝背的，仕女圖中的人物也多畫得弱不禁風(fēng)[8]。謝似顏認(rèn)為，有健全理想的民族絕不會(huì)欣賞那種病態(tài)的人體美[7]。在《體育之回顧與前瞻》一文中，他闡述了審美主義體育的由來(lái)：公元前五世紀(jì)，古希臘的宗教、哲學(xué)及文學(xué)都是以體育為中心，古希臘人把美視為一切生活的中心點(diǎn)，將身體強(qiáng)健、勻稱及裸體運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技者尊奉為神，體現(xiàn)了對(duì)人體自然美的追求。后來(lái)古希臘的審美主義體育因過(guò)于專注優(yōu)勝者的待遇及利益，忽略了陶冶品行、注重國(guó)防等功能，人們將審美主義的體育誤解為頹蕩弛廢的享樂(lè)，古希臘最終墜落為萎靡不振的民族，以至于被羅馬所滅，審美主義的體育思想也跟著絕跡了。后來(lái)重實(shí)利的羅馬人視審美主義體育為迂闊的事情，抱禁欲思想的基督教教徒更視審美主義體育為罪惡的淵源，以摧殘身體“救出”精神為唯一的宗旨，世人從此仰著頭想入非非地希圖升入天國(guó)，身體因忘卻甚至被摧殘而衰弱，精神亦隨之萎靡[9]。從此，審美主義體育落在“黑暗時(shí)代”中。

謝似顏指出，直到拿破侖東征西伐以后才把酣睡的人們“打”醒了，人們才認(rèn)識(shí)到體育的重要性，各國(guó)的體育如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。進(jìn)入20世紀(jì)，現(xiàn)代體育的新潮流實(shí)有萬(wàn)壑爭(zhēng)流之觀，然而新體育流派雖多，卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是古希臘審美主義體育的復(fù)興與再生，最具代表性的運(yùn)動(dòng)是節(jié)奏體操（日本人譯為律動(dòng)體操）[10]，它將美妙而富有節(jié)奏的音樂(lè)與體操合二為一，將鍛煉身體與陶冶精神融入運(yùn)動(dòng)中，塑造出健美的人。謝似顏引述哲學(xué)家柏拉圖所說(shuō)，“音樂(lè)能令人優(yōu)美，體操可使人強(qiáng)壯，然強(qiáng)壯的身體易陷于獷悍，優(yōu)美的精神易流于萎靡，只有強(qiáng)壯的身體兼具優(yōu)美的精神，才是理想中的人物”[10]，認(rèn)為與古希臘審美主義體育相比，現(xiàn)代審美主義體育是有意識(shí)的創(chuàng)造，希臘的審美主義體育是依賴良好的環(huán)境無(wú)意識(shí)的獲得，所以后來(lái)也無(wú)意失之，如同幼兒的行為雖有天真爛漫的美妙，究竟是無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。而現(xiàn)代審美主義體育就不然了，它曾被實(shí)利主義所譏笑，被禁欲主義所壓迫，被道德主義所排斥，被科學(xué)主義所束縛，審美主義體育沖破重重壓迫和束縛才得以落地生根發(fā)芽，但它并沒(méi)有全盤拋棄道德主義和科學(xué)主義，包含道德主義的陶冶和科學(xué)主義的訓(xùn)練，使審美不至于放恣與頹廢墮落到享樂(lè)主義。謝似顏提倡將審美意識(shí)反作用于體育實(shí)踐，通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)，建構(gòu)以健美為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代女性身體，在他看來(lái)，發(fā)展女子體育應(yīng)結(jié)合女子愛(ài)美的特性，宣揚(yáng)運(yùn)動(dòng)可使女子肌肉緊致，肥瘦得宜，容貌嬌艷，身體協(xié)調(diào)，塑造健美的身材，且能夠增加精神上的愉快與氣質(zhì)的高雅[11]。

查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，世界體育美學(xué)研究始于20世紀(jì)下半葉，而20世紀(jì)80年代中國(guó)才將體育美學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)進(jìn)行研究[12]。據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)可以認(rèn)為謝似顏是中國(guó)最早提出審美體育思想的學(xué)者之一，雖然其體育美學(xué)思想尚不成熟，但為人們正確認(rèn)識(shí)體育活動(dòng)中的美以及研究如何利用審美意識(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造，為將審美意識(shí)反作用于體育實(shí)踐提供了借鑒，豐富了我國(guó)體育學(xué)科的內(nèi)容，拓寬了體育研究的范圍。

（二）主張全面育人的體育教育思想

謝似顏認(rèn)為體育是關(guān)于身體養(yǎng)護(hù)與鍛煉的一切過(guò)程的總稱，是通過(guò)身體以一定的形式和規(guī)范的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行教育的活動(dòng)，其目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，他反對(duì)錦標(biāo)主義和體育事業(yè)的商業(yè)化[4]。他指出，體育的最終目的是增進(jìn)個(gè)人幸福，使生活富有意義，提升工作能力，深化人格修養(yǎng)，而鍛煉肉體使其強(qiáng)健不過(guò)是體育功能的最低部分而已，然此最低部分為體育的根本所在，失此部分，便失掉了體育的根源，若僅以此為滿足，則又失去了近代體育的意義[13]。他認(rèn)為健全的精神基于健全的身體，精神活動(dòng)有賴于神經(jīng)系統(tǒng)，而神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)達(dá)又須內(nèi)臟各器官及筋骨狀態(tài)良好方才可能，同時(shí)精神狀態(tài)也反過(guò)來(lái)影響身體，所以，要精神煥發(fā)須鍛煉身體，要身體發(fā)達(dá)須修養(yǎng)精神，兩者互為因果，故而雙方并進(jìn)才能完全達(dá)到體育的目的[14]。因此，對(duì)于體育，應(yīng)先鍛煉平均發(fā)達(dá)的體格、健康的體質(zhì)，從而產(chǎn)生旺盛的體力，發(fā)達(dá)身體各部的機(jī)能，使感覺(jué)機(jī)關(guān)反應(yīng)敏捷，身體機(jī)敏耐久，精神活潑剛毅，養(yǎng)成守紀(jì)律善協(xié)同的習(xí)慣，取得適存于文化社會(huì)的資格。這樣的人，學(xué)競(jìng)技則記錄提高，做工作則能力增強(qiáng)[13]。由此可見其對(duì)體育育人價(jià)值的真知灼見，體育的價(jià)值不只是賦予人以健康體魄，更重要的是培養(yǎng)健全的人格，塑造剛毅的精神，這種認(rèn)知在20世紀(jì)30年代是非?？少F的。反觀當(dāng)今的學(xué)校體育，有些人還停留在“體育就是鍛煉身體”的初級(jí)認(rèn)知階段，未能充分理解體育更為重要的人格培養(yǎng)和精神塑造的意義，以至于多年來(lái)學(xué)校體育工作的推進(jìn)始終處在一個(gè)瓶頸階段。

對(duì)于學(xué)校體育課程的設(shè)置，謝似顏也有自己的見地。由于當(dāng)時(shí)對(duì)學(xué)校體育課程沒(méi)有明確的規(guī)定，課程設(shè)置全憑體育教師的個(gè)人嗜好或校長(zhǎng)的意愿，有些體育教師只會(huì)競(jìng)技游戲，不會(huì)體操，于是專教競(jìng)技與游戲，不教體操，甚至排斥體操[15]。在比較了競(jìng)技游戲與體操的優(yōu)缺點(diǎn)后，謝似顏指出，兩者各有長(zhǎng)短，只有把兩種運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，使彼此補(bǔ)助，方能達(dá)到體育的目的，假如有所偏頗，便致弊病，如專重體操，則意志拘束，缺乏活潑氣象，身體雖平均整齊，未免有呆板的缺點(diǎn)；如專尚游戲與競(jìng)技，則雖然意志自由，行動(dòng)活潑，但“身體成為畸形的發(fā)達(dá)”。體操雖然枯燥無(wú)味，但能成為游戲與競(jìng)技向上的輔助，能矯正身體不平衡發(fā)達(dá)的缺點(diǎn)[14]，“萬(wàn)不可如一尊儒教，排斥百家，成了單獨(dú)發(fā)達(dá)的偏頗。欲救斯弊，規(guī)定學(xué)校體育課程，實(shí)為現(xiàn)在唯一的急務(wù)”[15]。他建議政府應(yīng)先擬一個(gè)學(xué)校體育課程要目登報(bào)，要求國(guó)民發(fā)表意見，互相辯駁，彼此爭(zhēng)論，得出一致結(jié)果，政府再用明令加以規(guī)定[15]。由此可見，謝似顏關(guān)于課程設(shè)置多元化的觀點(diǎn)與目前注重激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，增強(qiáng)體魄，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展的課程理念極為相似。此外，他還建議全國(guó)學(xué)校定期呈報(bào)學(xué)生的體質(zhì)健康狀況[16]，各省教育廳至少委任一位體育督學(xué)，規(guī)定學(xué)校每年至少開一次運(yùn)動(dòng)會(huì)，開暑期體育講習(xí)會(huì)，講體育學(xué)理，習(xí)體育技術(shù)[15]，以促進(jìn)學(xué)校體育的健康發(fā)展。

（三）提倡多元的師資培養(yǎng)理念

針對(duì)學(xué)校體育的現(xiàn)實(shí)境遇，謝似顏指出，體育被政府規(guī)定為學(xué)校課程遠(yuǎn)在清光緒二十四年（1898年）[13]，但學(xué)校體育課程設(shè)置的目的不是增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)，而是純粹模仿歐美學(xué)校，社會(huì)對(duì)體育既無(wú)自覺(jué)，讀書人又不崇尚而且厭惡，民眾也不要求，學(xué)校體育在社會(huì)上處于可有可無(wú)、無(wú)足輕重的位置[17]。對(duì)學(xué)校體育的不重視，一方面導(dǎo)致體育教師在經(jīng)濟(jì)上、精神上受到不平等的待遇；另一方面，造成體育教師隊(duì)伍整體素質(zhì)低下，體育教師中“竟有目不識(shí)丁，連學(xué)校教育也沒(méi)有受過(guò)的武夫”，以至于留下了“不道德、無(wú)學(xué)識(shí)”的壞印象，致使人們蔑視體育教師，稍微優(yōu)秀的人都不肯當(dāng)體育教師，對(duì)學(xué)校體育的發(fā)展極為不利，如此惡性循環(huán)[17]。

在《告有志于體育事業(yè)者》一文中，謝似顏指出，發(fā)展學(xué)校體育必須重視體育師資的培養(yǎng)，成為體育教師必須滿足三個(gè)條件：一是身體強(qiáng)健，機(jī)敏性和耐久性并重，技術(shù)全面；二是具有熱誠(chéng)、一視同仁、威而不猛等富有感化力的品性及勇敢奮發(fā)的精神，使學(xué)生欽佩你的人格，認(rèn)為“既有走跳如飛的技術(shù)也不足補(bǔ)劣等品行于萬(wàn)一”；三是學(xué)識(shí)充足，一方面，通過(guò)解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)習(xí)中學(xué)生身心變化的規(guī)律，另一方面，學(xué)習(xí)倫理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)，教育學(xué)生從文化社會(huì)的自然人進(jìn)化到理想上的倫理人，使學(xué)生尊重你的博學(xué)，認(rèn)為“不修這些科目，如同航海者不知羅盤一樣的危險(xiǎn)”[17]。另外，他還建議體育教師資格的獲取應(yīng)通過(guò)考試認(rèn)證，政府應(yīng)把考試權(quán)交給培養(yǎng)體育教師的學(xué)校，學(xué)生畢業(yè)時(shí)通過(guò)體育學(xué)理和體育技術(shù)考試來(lái)取得體育教師資格[15]。由此可見謝似顏將師德、學(xué)識(shí)與技術(shù)并重的體育師資培養(yǎng)理念。

（四）倡導(dǎo)科學(xué)主義的體育學(xué)術(shù)思想

謝似顏認(rèn)為，由于社會(huì)背景不同，體育的內(nèi)涵和使命也有所不同，為了說(shuō)明便利，可稱為“種種主義體育”[18]。

凡此種種主義體育，都含有優(yōu)點(diǎn)也必含缺點(diǎn)。希臘審美主義體育，超然物外，優(yōu)游自如使人愉快，而其弊易流于享樂(lè)與萎靡。實(shí)利主義腳踏實(shí)地不尚玄虛，而其弊易流于狹隘與鄙俗。道德主義雖熱誠(chéng)勇敢，慷慨激昂令人敬畏，然其弊易流于粗野與暴戾。研究體育的人，均應(yīng)明白其底蘊(yùn)，而不為成見所囿方能得體育的精髓。如果執(zhí)著體育上的一種主義，贊揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)而遺忘其缺點(diǎn)，或明白其缺點(diǎn)而埋沒(méi)其優(yōu)點(diǎn)，正如有一隅之見的人，不能窺見全體一樣。[18]

科學(xué)是近代文明的產(chǎn)物，民國(guó)時(shí)期以運(yùn)用科學(xué)啟發(fā)民眾、改造社會(huì)、救亡圖強(qiáng)為底蘊(yùn)的科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)，先后在五四時(shí)期、九一八事變至抗戰(zhàn)前夕和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了三大里程碑式的高潮[19]。謝似顏基于人們崇尚科學(xué)、追求科學(xué)的時(shí)代背景，認(rèn)為民國(guó)時(shí)期科學(xué)主義體育理應(yīng)首屈一指，指出科學(xué)主義的體育是自然科學(xué)主義體育的“省文”，是以自然科學(xué)的方法來(lái)研究體育的[18]。他認(rèn)為以科學(xué)的方法研究體育的開山祖師是被稱為瑞典“體操之父”的佩爾·亨里克·林（1776～1839），林在研究生理學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了瑞典體操體系，著有《體操之一般原理》[19]。謝似顏主張運(yùn)動(dòng)以健康為本位，運(yùn)動(dòng)沒(méi)有固定的形式，應(yīng)注重軀干的伸展及捻轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，須有運(yùn)動(dòng)量的控制，不使身體過(guò)勞或不及，“使身體調(diào)和均齊地發(fā)達(dá)”。他強(qiáng)調(diào)要用科學(xué)的方法對(duì)國(guó)術(shù)進(jìn)行梳理、驗(yàn)證，去偽求真，“國(guó)術(shù)當(dāng)視為含有多少的體育價(jià)值，唯受過(guò)近代解剖生理衛(wèi)生教育等科學(xué)的洗禮，方認(rèn)為有用處，絕對(duì)不許再說(shuō)丹田還氣，太陰少陰的一派兒話”[20]。

在《科學(xué)主義的體育》一文中，謝似顏以近代體操為例，闡述了科學(xué)主義體育的利弊。他認(rèn)為經(jīng)過(guò)科學(xué)洗禮的近代體操與最初的德國(guó)式體操和瑞典式體操相比，呈現(xiàn)出以下優(yōu)勢(shì)：由姿勢(shì)主義到活動(dòng)主義，由局部的單一練習(xí)到全身的協(xié)調(diào)練習(xí)，由斷片的運(yùn)動(dòng)到連續(xù)的運(yùn)動(dòng)，由形式的硬化到自然化[18]。他同時(shí)也指出了以自然科學(xué)的方法研究體操的弊端：運(yùn)動(dòng)上過(guò)于拘泥形式，缺乏活潑氣象，太夸張學(xué)理，缺乏巧妙運(yùn)動(dòng)，以致神經(jīng)的機(jī)能不能發(fā)達(dá)；思潮上，由于自然科學(xué)主義的體育是機(jī)械觀的體育思想，認(rèn)為身體是各種器官的集合體，體育的任務(wù)僅僅使身體平衡發(fā)達(dá)，忽視了體育對(duì)于人格培養(yǎng)和精神塑造等方面的育人功能[18]。雖然謝似顏的自然科學(xué)主義體育思想有其歷史局限性，但在20世紀(jì)30年代能提出自然科學(xué)主義體育這一觀點(diǎn)并認(rèn)識(shí)其弊病，本身就是一種突破，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)的體育研究由經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向?qū)嵶C主義，拓寬我國(guó)體育學(xué)人的理論視野，引領(lǐng)體育發(fā)展方向作出了較大貢獻(xiàn)。

三、謝似顏體育思想的重要貢獻(xiàn)

1932年8月，時(shí)值全國(guó)第一次體育會(huì)議召開前夕，中國(guó)首位奧運(yùn)選手劉長(zhǎng)春在洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上連遭敗績(jī)的消息引發(fā)了一場(chǎng)以中國(guó)傳統(tǒng)體育和西方體育為靶標(biāo)的大論戰(zhàn)，即所謂“土洋體育”之爭(zhēng)[21]。當(dāng)時(shí)，以天津《大公報(bào)》為陣營(yíng)的“土”體育派提出：“夫歐美日本流行之運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，乃有閑的國(guó)民之游戲事也。至于體育效果則選手階級(jí)之人，反往往損害健康，甚者夭壽……且今日國(guó)家被侵吞，人民失生計(jì)，顛沛流離，救生不暇，安能學(xué)鄰家之雍容消光。故時(shí)勢(shì)至此，西式運(yùn)動(dòng)，中國(guó)既不暇學(xué)，亦不必學(xué)，且不可學(xué)。中國(guó)人請(qǐng)安于做中國(guó)人，請(qǐng)自中國(guó)文化之豐富遺產(chǎn)中，覓取中國(guó)獨(dú)有的體育之道”[22]。他們認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持體育與勞動(dòng)、軍事相結(jié)合，以全民軍事化和勞動(dòng)化為中國(guó)體育發(fā)展的目標(biāo)，而國(guó)術(shù)不僅健身強(qiáng)種，且可拒寇御侮，既合生理衛(wèi)生，又極經(jīng)濟(jì)便利，不拘性別老幼，不限于時(shí)間空間，富美感、饒興趣，鍛煉甚便，普及亦易，為衛(wèi)國(guó)、治產(chǎn)、養(yǎng)生的最佳方法[23]。

一些留學(xué)歸來(lái)的體育學(xué)者旗幟鮮明地對(duì)此予以辯駁，其中以謝似顏教授態(tài)度最為激烈。他撰文指出，“廢洋興土”是因噎廢食，體育的目的不僅限于養(yǎng)生之道和強(qiáng)健筋骨，更不能以軍事化、勞動(dòng)化作為體育的唯一目的，應(yīng)以教育和促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。學(xué)術(shù)固無(wú)國(guó)界，體育何分“洋土”，人類的膚發(fā)眼睛，雖顏色不同，而循環(huán)呼吸等一切生理功能是一樣的?！把篌w育”所具備的奮斗與團(tuán)結(jié)合作之精神、趣味性強(qiáng)之特點(diǎn)正是“土體育”所欠缺的，而《大公報(bào)》吹捧“土體育”的養(yǎng)生功效是妄自尊大，是未獲得科學(xué)驗(yàn)證的傳說(shuō)，并且國(guó)術(shù)至今多數(shù)當(dāng)操在一般不曾受過(guò)科學(xué)洗禮者甚至目不識(shí)丁者的手里，派別繁雜，不可究詰。至于費(fèi)用極微，即斷定健身之效大于西式運(yùn)動(dòng)，其流弊不過(guò)是武斷與籠統(tǒng)，其害猶小焉者耳[20]。另外，謝似顏倡議建立體育研究所，聘請(qǐng)精通外文的體育研究者來(lái)翻譯各國(guó)體育名著，派遣學(xué)者到世界各地去考察，了解世界體育的趨勢(shì)，調(diào)查國(guó)內(nèi)的體育狀況，以適應(yīng)世界體育發(fā)展的潮流[15]。

在“土洋體育”之爭(zhēng)正酣時(shí)，在南京召開的第一次全國(guó)體育會(huì)議總結(jié)了爭(zhēng)論雙方的觀點(diǎn)，得出了比較公允、合理的結(jié)論，“學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)界，人類之天性中外無(wú)不同，凡不背科學(xué)原則及能適合人類天性之種種體育活動(dòng)均應(yīng)按照國(guó)內(nèi)社會(huì)狀況一律提倡之，不應(yīng)以其發(fā)源地點(diǎn)不同而有所軒輊。故本會(huì)謀為我國(guó)體育前途計(jì)，深望全國(guó)國(guó)民，對(duì)各種身體方法，抱擇善而從之之態(tài)度，毋分新舊中外”[24]。會(huì)議制定的《國(guó)民體育實(shí)施方案》也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)體育國(guó)際化的發(fā)展思路，提出“國(guó)術(shù)實(shí)為體育活動(dòng)之一種，固無(wú)國(guó)界，我國(guó)之國(guó)術(shù)應(yīng)力謀其在國(guó)際間之發(fā)展，不應(yīng)以之為奇貨可居，觀乎日本之柔道，今日為歐美許多人士所學(xué)習(xí)，況我國(guó)國(guó)術(shù)之奧妙，遠(yuǎn)在乎其上”[25]（897～901）。

表面上看，這場(chǎng)爭(zhēng)論似乎只是在討論什么樣的體育更適合中國(guó)國(guó)情，實(shí)際上，它是一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)體育是否融入世界體育主流和中國(guó)體育之目標(biāo)取向問(wèn)題的討論。論戰(zhàn)不僅加深了人們對(duì)中西體育特點(diǎn)和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一了中國(guó)體育發(fā)展的方向，也促進(jìn)了中西體育文化的融合，加快了中國(guó)體育現(xiàn)代化的進(jìn)程，對(duì)中國(guó)體育政策具有深刻的影響。在這一過(guò)程中，以謝似顏為代表的體育學(xué)人發(fā)揮了舉足輕重的作用。

“從學(xué)脈上講，民國(guó)學(xué)者是我們的老師，或是老師的老師，是我們理所當(dāng)然的學(xué)術(shù)前輩。”[3]謝似顏?zhàn)鳛榈谝慌魧W(xué)歸國(guó)的體育家，在我國(guó)較早地倡導(dǎo)了崇尚身體表現(xiàn)的體育美學(xué)思想，提出了全面育人的體育教育思想，師德、學(xué)識(shí)與技術(shù)并重的體育師資培養(yǎng)理念，科學(xué)主義的體育學(xué)術(shù)思想，以及中西體育兼收并蓄的體育發(fā)展思想。學(xué)術(shù)研究的目的在于再現(xiàn)真實(shí)，評(píng)判價(jià)值，推出精華。梳理謝似顏的體育思想，還原民國(guó)時(shí)期體育學(xué)人對(duì)體育的理解，展現(xiàn)其鞭辟向里的體育思想，能夠讓我們更好地接近歷史，尊重歷史。希望本研究對(duì)于充實(shí)民國(guó)體育史料，明晰我國(guó)體育理論的發(fā)生與傳承脈絡(luò)，豐富我國(guó)體育教育思想，辨析體育美學(xué)的本土緣起提供有益啟示。