以“一”統(tǒng)“多”辯證統(tǒng)一的中華民族共同體意識(shí)論析

包鳳蘭，劉曉霜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 民族學(xué)人類學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

20世紀(jì)80年代以來，伴隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國民族關(guān)系出現(xiàn)了新的矛盾和問題，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，面對民族領(lǐng)域可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為主線的民族工作新理論和新策略，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同對于加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)的重要作用，更加注重“共同”“共有”“一體”，推動(dòng)了中國特色民族理論的創(chuàng)新發(fā)展。

2014年，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上首次提出“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”[1]，此后，許多學(xué)者對“中華民族共同體”內(nèi)涵進(jìn)行解讀，強(qiáng)化了這一概念的社會(huì)傳播效能[2]。2021年8月在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記再次明確將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[3]。本文從“一”與“多”的互動(dòng)、統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系切入中華民族共同體研究，提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三個(gè)路徑，希望為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供學(xué)理支撐。

一、共濟(jì)生存與文化互嵌中的中華民族共同體意識(shí)

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族在歷史長河中不斷交往交流交融，形成了“多元一體格局”，即由多元的中國各民族鑄成中華民族統(tǒng)一體。

（一）共濟(jì)生存中的中華民族共同體意識(shí)

我國地域遼闊，不同的地理環(huán)境孕育了不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一方面，生活于不同地域的人們需要因地制宜，致力于適應(yīng)、改造和創(chuàng)新，另一方面，也需要與其他人群交往交流、互補(bǔ)共生、互通有無，自古而然，從未停息。漢族是我國人口最多的民族，人口占我國總?cè)丝诘?0%以上，主要分布于我國平原地區(qū)；少數(shù)民族約占我國人口的9%，主要聚居在我國西部地區(qū)和邊疆地區(qū)，分布于約占全國總面積64%的土地上，人口密度較低。我國少數(shù)民族居住的地區(qū)多以高山、荒漠、草原、森林為主，大多海拔較高，氣溫低，氣候干旱，自然資源和人文資源較為豐富，在這樣的自然條件下，少數(shù)民族以游牧、游耕為主要生計(jì)方式，發(fā)展出許多富有特色的游牧文化與經(jīng)濟(jì)類型。

在我國，農(nóng)耕文化和游牧文化在長期互動(dòng)中形成了農(nóng)耕—游牧文化：中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化之間總體上交流頻繁，農(nóng)區(qū)與牧區(qū)保持著商貿(mào)往來，農(nóng)區(qū)需要通過交易從牧區(qū)獲得馬匹、畜力、肉食、毛皮等，牧區(qū)也要通過交易從農(nóng)區(qū)獲得所需的糧食、金屬工具、酒飲料、紡織品等[4]。當(dāng)然，各民族之間也存在經(jīng)濟(jì)互動(dòng)模式。例如，在元江哈尼族彝族傣族自治縣，哈尼族與傣族進(jìn)行物物交換，互補(bǔ)所缺，形成了“打兄弟”的習(xí)俗?！按蛐值堋笔侵复禾鞎r(shí)哈尼族將自己的牛借給傣族兄弟耕作春田，秋收時(shí)傣族就以稻谷作為答謝，以感謝哈尼族的幫助。如此，傣族省去了全年養(yǎng)牛的麻煩，哈尼族也解決了糧荒問題[5]（81）。不同的自然地理環(huán)境擁有不同的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，生活在不同區(qū)域的民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來，產(chǎn)生相互依賴，進(jìn)而凝聚成共同體。有學(xué)者指出，中國自古以來以統(tǒng)一的多民族大國形象屹立于世界，除了政治和文化制度的原因外，各民族在經(jīng)濟(jì)上的交流也是我國形成了一個(gè)統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體的重要因素，“各民族底層民眾對于國家的認(rèn)同更多的是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，當(dāng)市場和貨幣把他們的生活卷入一個(gè)更大的經(jīng)濟(jì)圈之時(shí)，他們就難以互相分離了”[6]（49）。

（二）文化互嵌中的中華民族共同體意識(shí)

我國各族人民不僅在經(jīng)濟(jì)上交往交流、互惠互利，在文化上也互通有無、相互學(xué)習(xí)。納日碧力戈將這一文化互聯(lián)現(xiàn)象稱為類似于維特根斯坦“繩索共同體”式的“中華文化連續(xù)體”或“中華文化互聯(lián)體”：一旦把“互不相干”的纖維編織起來，它們股股纏繞，變成一條結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的繩索；同理，我國各族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共，凝聚成為這樣一條牢靠的“繩索共同體”[7]。在這個(gè)文化互聯(lián)體中，通過各種不同文化因素的交叉、重疊、延長，看似殊異的兩端憑借相鄰文化間的不斷互學(xué)互鑒、交融延伸，也就形成了“頂針續(xù)麻”式關(guān)聯(lián)，在宏觀上構(gòu)筑起了以文化互嵌、層層遞進(jìn)為凝聚力的共同體[7]。民族多、語言多、文化多，這些僅僅呈現(xiàn)在表象層面，倘若從共濟(jì)生存、相互嵌入的基礎(chǔ)層面看，就能找到許多交叉重疊的共性。例如，在民族交往過程中，三月三上巳節(jié)由漢族傳播到了少數(shù)民族，在少數(shù)民族中生根發(fā)芽、廣泛流傳，成為中華民族文化共建共生的典型范本。漢族文化傳統(tǒng)與少數(shù)民族文化傳統(tǒng)在價(jià)值觀方面有許多共通之處，尤其是萬象共生、萬物和諧的生態(tài)觀，既深深植根于漢族文化傳統(tǒng)，又早已融入中華民族大家庭的各少數(shù)民族的日常生活實(shí)踐中，形成共有、共享、共守的價(jià)值觀，升華為中華民族共同體精神的組成部分，加強(qiáng)了各族人民心靈和情感上的歸屬感[8]。無數(shù)事例說明，各民族的歷史文化與日常生活中充滿了大量經(jīng)文化交流后的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而產(chǎn)生重疊共識(shí)，形成千燈互照、光光交徹的和諧美好畫面。雖然各民族擁有不同的文化，但通過交往交流，各民族彼此能夠相互熟悉、相互理解、相互認(rèn)同，產(chǎn)生中華民族凝聚力和向心力。中華文化互聯(lián)體內(nèi)這些共建共生的文化成為民族大團(tuán)結(jié)的歷史見證和載體。

綜上可知，中華民族的“一體”并不是強(qiáng)權(quán)造成的貌合神離的統(tǒng)一，而是在漫長的歷史中各民族在交往交流交融中達(dá)成共識(shí)的結(jié)果。各民族在五彩斑斕的民族文化中建構(gòu)出“一體”范疇，即使各民族文化不是完全相同的，但只要政治是一體的，各民族在交往交流交融中也會(huì)相通相知。在中華民族歷史上，毗鄰而居的各民族共同開拓疆土、書寫歷史、創(chuàng)造文化，通過在“一體”中的交往交流構(gòu)筑起共同的經(jīng)歷和記憶，這一共同的經(jīng)歷和記憶是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)。對我國各族人民而言，中華民族共同性與共同體意識(shí)的共識(shí)和追求已內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在稟性，進(jìn)而衍生出諸民族長期以來對統(tǒng)一的期盼和訴求。歷史上，秦統(tǒng)一之后的中國歷史上也曾出現(xiàn)過分裂，但大一統(tǒng)一直是中華民族歷史發(fā)展的主流。中國是統(tǒng)一的多民族國家，這一格局是逐漸形成、發(fā)展和鞏固起來的，從秦漢時(shí)期的初步開創(chuàng)，到隋唐時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展壯大，一直到元、明、清時(shí)期的確立和鞏固，最終形成了全國規(guī)模的大一統(tǒng)局面。元朝和清朝雖然是少數(shù)民族建立的政權(quán)，但是依舊秉持“蒙漢一家”“滿漢一家”的大一統(tǒng)思想，他們視自己為中國人，深刻體現(xiàn)了“華夷共祖”“華夷一家”的民族思想[9]。在近代反侵略反分裂的斗爭中，在共同創(chuàng)建中華人民共和國的進(jìn)程中，各民族休戚與共、榮辱與共的命運(yùn)共同體特征更加凸顯，各族人民作為中國歷史主人的責(zé)任感得到了進(jìn)一步激發(fā)和增強(qiáng)，中國各民族共同的文化和心理特征更趨成熟。今天，中華民族已經(jīng)成為各民族普遍認(rèn)同的統(tǒng)稱和歸屬。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，在5 000年的悠久歷史中，中華民族始終呈現(xiàn)為獨(dú)特的“多元一體”格局，在長期的發(fā)展中，我國各族人民早已高度認(rèn)同中華民族共同體。

二、民族文化中的鑄牢中華民族共同體意識(shí)

豐富多彩的優(yōu)秀民族文化是中華文化寶貴的人文資源與源頭活水，要尊重和保護(hù)優(yōu)秀民族文化，并加以善用，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。2014年中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助?！盵10]包容文化的多樣性，尊重各民族的選擇，守護(hù)各民族尊嚴(yán)并贏得民心，有助于各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)，使之自覺產(chǎn)生對中華民族大家庭的親近感和認(rèn)同感?！白鹬夭町?、包容多樣”體現(xiàn)了和而不同的民族平等政策，成為我國處理民族關(guān)系和鑄牢中華民族共同體意識(shí)所必須遵循的基本原則之一。費(fèi)孝通先生在晚年倡導(dǎo)“和而不同”的傳統(tǒng)智慧，他指出，“和而不同”的文化觀與中華文化的包容性密切相關(guān)，各民族在承認(rèn)多樣、相互包容、多元互補(bǔ)中各美其美，美人之美，美美與共，天下大同[11]。張岱年先生提出的“兼和”觀也闡明了同樣的哲理：“兼和”觀主要針對的是“兼體”概念，所謂“兼體”，是指“一中有多之物體”，其中包含著多樣性和矛盾，而兼和相濟(jì)“就是把差異性、矛盾性的對立事物轉(zhuǎn)換為互為條件、互助互補(bǔ)的‘共同體’，辯證統(tǒng)一，不斷升華”[12]。我國56個(gè)民族及其多種文化共同構(gòu)成“多”的范疇，這是歷史留給我們的寶貴資源，將之合理利用，會(huì)成為由“多”生“一”的關(guān)鍵性因素。

人類文化的多樣性取決于人類所生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的多樣性。因此，世界各國和各地形成了不同的文化體系。每一種文化都包含著豐富的民間知識(shí)和生存智慧，每一種本土文化都意味著一種看待世界的方式，若能接受、包容不同文化，那么社會(huì)生活就會(huì)少一份以偏概全的可能，而這種多元性與多維視角會(huì)讓人類社會(huì)有更大余地和更多的良性選擇。例如，歷史上，南來北往穿行于茶馬古道上的商隊(duì)正是依靠各民族的文化優(yōu)勢和生存經(jīng)驗(yàn)，才能夠在艱險(xiǎn)復(fù)雜的環(huán)境中生存發(fā)展下來。茶馬古道商貿(mào)通道綿延幾千里，自然環(huán)境和文化環(huán)境極為復(fù)雜：沿途海拔差異很大、高山峽谷縱橫、氣候條件多變、民族文化迥異。針對于此，由不同文化習(xí)俗、掌握不同地方知識(shí)、說不同語言的人組成了一個(gè)個(gè)馬幫團(tuán)隊(duì)。無論是南下的藏族商隊(duì)，還是北上的漢族、白族、回族、納西族等民族的馬幫，這些長途行走的商隊(duì)大多由多個(gè)民族成員共同組成。在這種環(huán)境中，每一種文化都可能以其獨(dú)特優(yōu)勢為團(tuán)隊(duì)帶來有益的生存經(jīng)驗(yàn)和更多的希望。因此，馬幫團(tuán)隊(duì)中的不同文化成員彼此尊重且相互欣賞對方不同的文化，從而能夠和睦相處，互幫互助，共渡難關(guān)。葛巖從演化論的角度，論證了作為多樣性的地方文化以救贖者形象存在的合理性。葛巖指出，歷史的演化過程與方向無法確定，人類有限的認(rèn)知能力本不能準(zhǔn)確預(yù)知未來，因此保護(hù)地方文化是應(yīng)對這種不確定的一類策略，其多樣的地方文化給未來的生存提供多樣的物質(zhì)與精神的可能性，需要對此進(jìn)行保護(hù)，以應(yīng)對沿途可能出現(xiàn)的困境。葛巖曾通過一個(gè)實(shí)驗(yàn)向大家闡釋了他的思考。他設(shè)想有一類動(dòng)物，分為A、B兩個(gè)亞種。A有采集地面食物的技能，B善于摘取樹上的果實(shí)。由于環(huán)境的改變，地上的食物逐漸消失，為此，A要么因?yàn)闊o法適應(yīng)而消失，要么向B學(xué)習(xí)技能，最終變成B。然而，由于演化的不確定性，我們有理由假定，樹上的食物也可能在某一天消失。這時(shí)候，如果B和那些由A變成B的動(dòng)物完全忘記之前采集食物的記憶，那么他們有可能因?yàn)椴荒苓m應(yīng)環(huán)境而消失。反之，如果其中的一部分個(gè)體存有之前采集食物的記憶和技能，那么其群體就有可能適應(yīng)新的變化，將物種繁衍下去。對應(yīng)人類文化的演化歷史，可以說，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國民間藝術(shù)因?yàn)槭チ藗鹘y(tǒng)生長土壤而式微，但在都市藝術(shù)界卻引起了喝彩，藝術(shù)家們稱其“手法隨意而大膽，令人瞠目”，堪譬畢加索和馬蒂斯晚年所努力追求的藝術(shù)境界；在以提高效率為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)機(jī)械化、集約化時(shí)代，小規(guī)模種植的有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品又成為人們的最愛，如此等等。在葛巖看來，文化是適應(yīng)特定生存環(huán)境而演化出來的群體生存策略，當(dāng)外在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，為了促進(jìn)繁衍生存和演化的適用性，文化也會(huì)大概率地隨之變遷，然而多樣的地方文化給未來的生存提供選擇的可能性，盡管地方文化原有的文化模式或文化叢可能已經(jīng)改變，但是可以抽取其中的文化因素，創(chuàng)造性地“斷章取義”，以解決自己當(dāng)前環(huán)境中所面臨的問題。因此，盡管在當(dāng)前全球化的浪潮中有些地方文化已經(jīng)失去原有的功能，但作為提供激發(fā)新的適應(yīng)性的多樣化資源，則需要對之進(jìn)行保護(hù)[13]（218～226）。文化多樣性對于人類的生存與發(fā)展至關(guān)重要。我們要從多樣的民族與文化中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，悉聽教誨，活絡(luò)思維，幫助解決危機(jī)，應(yīng)對演化道路上出其不意的未來。英語“community”（共同體/社區(qū)）一詞來自拉丁語“com”（共同）和“munus”（禮物），意思不僅是“共同生活”，而且是“相互給予”。正是因?yàn)槊總€(gè)人、每種文化都不同，有一些東西可以作為禮物給予他人，在不斷給予和索取的過程中，人們才會(huì)相互連接，形成共同體/社區(qū)[14]（65～66）。

我國有56個(gè)民族，每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，這些文化之間彼此交流、互學(xué)互鑒，作為智囊團(tuán)和儲(chǔ)備軍，它們隨時(shí)為中華民族的發(fā)展和壯大添加活力、貢獻(xiàn)智慧、出謀劃策，使得中華民族和中華文化始終煥發(fā)新生，攻克難關(guān)。因此，對于作為多樣資源的民族文化，我們需要尊重差異、包容多樣，更要增進(jìn)一體。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的道路上，我們既要強(qiáng)調(diào)共同性，也要處理并利用好多樣性，處理好共同性與多樣性的辯正關(guān)系，高質(zhì)量、全方位鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為建設(shè)和諧共生的現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展而努力奮斗。需要注意的是，我們不能用文化的差異性遮蔽甚至代替共同體的一致性，任何民族的文化都不能游離于中華文化之外。各民族在文化上存在多樣性，并不意味著各民族之間彼此分立、相互脫離，而是相互尊重和包容，彼此借鑒和吸收，為他們形成“你中有我，我中有你”的難舍難分的依存關(guān)系，培育了富饒的土壤，創(chuàng)造了良好條件。“中華文化和各民族文化是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，中華文化是各民族文化的統(tǒng)一體，是各民族文化兼容并蓄、共生共榮的文化共同體?！盵15]在處理共同體、共同性與多樣性、差異性的關(guān)系上，要始終牢記共同性是中華民族共同體“內(nèi)在構(gòu)成的本質(zhì)屬性”，作為根本、主流和方向，始終具有優(yōu)先性，統(tǒng)領(lǐng)著具有具體性與歷史性特點(diǎn)的差異性[16]。

三、以“一”統(tǒng)“多”鑄牢中華民族共同體意識(shí)

長期以來，關(guān)于社會(huì)整合與凝聚，存在兩種不同的聲音：一種觀點(diǎn)傾向于共同性有助于社會(huì)整合與凝聚的價(jià)值理論，認(rèn)為差異會(huì)造成摧毀性后果；另一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)差異性對于社會(huì)整合與凝聚至關(guān)重要的作用，認(rèn)為同化會(huì)造成摧毀性后果。德國民族學(xué)家李峻石將關(guān)于社會(huì)整合的不同觀點(diǎn)分為四種（如表1所示），分別為：（A）共同性作為整合方式；（B）差異性作為整合方式；（C）差異性作為整合的障礙；（D）共同性作為整合的障礙。

表1：社會(huì)整合的四個(gè)區(qū)域[17]（6）

觀點(diǎn)（A）——“共同性作為整合方式”，這一觀點(diǎn)最為普遍，廣為流傳。其隱含的設(shè)想是，擁有相同的價(jià)值觀與規(guī)范是社會(huì)整合的前提。例如，在跨國移民整合過程中，移民要超越原來特定的群體文化與宗教，轉(zhuǎn)而接受東道主國家的官方語言、核心價(jià)值觀、憲法、秩序等。

觀點(diǎn)（C）——“差異性不利于整合”與觀點(diǎn)（A）互補(bǔ)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，多樣性或者文化差異可能有引發(fā)基于文化身份認(rèn)同的沖突，是一種與共有的國家身份背道而馳的不和諧力量。在這種情況下，差異如同爭吵與爭議，是妨礙社會(huì)進(jìn)步的因素。

觀點(diǎn)（D）——“共同性作為整合的障礙”與觀點(diǎn)（A）截然相反。觀點(diǎn)（D）略有悖常識(shí)，但李峻石認(rèn)為它在現(xiàn)實(shí)中卻實(shí)際存在，甚至還十分常見。例如，在“同胞競爭”中，手足同胞們傾向于競爭同樣的資源，不管是競爭食物等物質(zhì)資源，還是競爭父母之愛等非物質(zhì)資源。人們會(huì)在“微小的差異”中存在競爭，卻對存在巨大差異的他者保持寬容。在對他人進(jìn)行負(fù)面評判時(shí)，歧視總是指向相鄰的他者，而不是地位遠(yuǎn)低于自己的人。以宗教為例，新教徒傾向于直言不諱地懷疑其近親天主教徒的偶像崇拜以及潛在的多神論，但是卻對遠(yuǎn)在他方的印度教保持寬容。再如，處于中上層的中產(chǎn)階級很少直接批評、責(zé)怪下層階級，并將之看成有損身份的象征，卻會(huì)截然排斥相近的中產(chǎn)階級中的下層群體[17]（20～22）。

與觀點(diǎn)（D）互補(bǔ)的是同樣有點(diǎn)“匪夷所思”，但又真實(shí)存在的觀點(diǎn)（B）——“差異性作為整合的一種方式”。這里李峻石以前殖民地時(shí)期肯尼亞跨族群貿(mào)易為例。當(dāng)時(shí)，肯尼亞的馬賽伊人和基庫尤人擁有不同的職業(yè)類別，并略有重合。游牧的馬賽伊人作為牧人飼養(yǎng)牲畜，生活在東非大裂谷的平原上；基庫尤人已經(jīng)作為農(nóng)民搬離到高地，在那里發(fā)展開荒種地這一新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但他們也會(huì)繼續(xù)飼養(yǎng)牲畜。大致上，基庫尤人和馬賽伊人占據(jù)了不同的生態(tài)位和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而正是在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有所不同的地方，他們避免了競爭與戰(zhàn)爭，彼此交換各自的獨(dú)屬物品。因此，即便基庫尤人和馬賽伊人存在殘酷的戰(zhàn)爭，但也存在一個(gè)珍貴的和平時(shí)期，那就是婦女們的貿(mào)易交易時(shí)期。以耕作經(jīng)濟(jì)為主的基庫尤人婦女頭頂裝著農(nóng)產(chǎn)品的籃子，可以毫無阻礙地來到低地，用它們來換取來自馬賽伊人的動(dòng)物產(chǎn)品；以游牧經(jīng)濟(jì)為主的馬賽伊人婦女則帶著她們的特產(chǎn)——游牧產(chǎn)品，從相反方向前來交易。貿(mào)易常常是臨近族群職業(yè)分化的結(jié)果，不同族群有不同的生態(tài)及與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其差異作為彼此的生存資源產(chǎn)生了交易，進(jìn)而又促進(jìn)了市場和平，而這有利于更大區(qū)域系統(tǒng)內(nèi)的整合[17]（16～18）。

差異性和共同性作為促進(jìn)和阻礙社會(huì)整合的因素，都客觀存在過，因此要依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，靈活運(yùn)用差異性和共同性。李峻石指出，在真實(shí)生活中，對于社會(huì)整合而言，共同性和差異性并非簡單的好和壞，要充分利用共同性和差異性，將二者的互動(dòng)最優(yōu)化，在互動(dòng)中盡可能多地獲益，而又不會(huì)造成太多的風(fēng)險(xiǎn)與成本，并合力促進(jìn)社會(huì)整合[17]（4～26）。李峻石關(guān)于社會(huì)整合與凝聚的觀點(diǎn)，對于我們?nèi)绾舞T牢中華民族共同體意識(shí)多有借鑒與啟示意義，即“多”與“一”之間存在辯證統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。整齊劃一雖然有利于社會(huì)整合，但強(qiáng)制與盲目的同一則會(huì)破壞民族生態(tài)，滋生大民族主義傾向，不利于民族團(tuán)結(jié)和民族進(jìn)步；同一性產(chǎn)生的親近性還會(huì)導(dǎo)致“同胞競爭”這一惡性循環(huán)。這種同一性反而會(huì)走向其反面——“多”，且是負(fù)面的“多”。反之，多樣性看似是不和諧的聲音，如果能正確對待多樣，尊重多樣，善于利用多樣，則會(huì)促進(jìn)由“多”到“一”的轉(zhuǎn)變和升華，此刻的“多”是值得贊賞的“多”?！耙弧迸c“多”之間既存在促進(jìn)社會(huì)整合的因素，也存在阻礙社會(huì)整合的因素，關(guān)鍵要看如何對待和利用，讓各族人民在“一”和“多”的辯正互動(dòng)、正向交往交流交融中“有形、有感、有效”地獲益，消除各種風(fēng)險(xiǎn)和安全隱患，維護(hù)祖國統(tǒng)一，保障社會(huì)穩(wěn)定。

從我國的實(shí)際出發(fā)，在以“一”統(tǒng)“多”的理念指引下，經(jīng)由差異性中提煉、升華而成的共同性更有優(yōu)勢、更具生命力，因?yàn)樗梢詼p少消極競爭，是統(tǒng)一的多民族國家能夠保持內(nèi)部長期穩(wěn)定與和平的條件?？傊瑥奈覈默F(xiàn)實(shí)出發(fā)，“一”與“多”之間是辯證統(tǒng)一的，二者之間存在互為條件、互為前提的關(guān)系。兼和相濟(jì)、突出共性、包容差異是古今大勢，也是我國各族人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史方位指引下發(fā)展形成的活態(tài)格局。

四、結(jié) 語

從古至今，我國一直延承“多元一體”的民族格局。經(jīng)濟(jì)文化的相互往來、相互認(rèn)同，構(gòu)成共濟(jì)生存、高度認(rèn)同的“一體”范疇，播下以“共同性”為基調(diào)的中華民族共同體的種子，歷史上各民族人民情感交融，民心相通，自覺鑄牢中華民族共同體意識(shí)。同時(shí)，56個(gè)民族、多種文化又構(gòu)成“多”與豐富多彩的范疇，將之善于利用，多樣性亦構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要素和動(dòng)力?！岸唷迸c“一”之間存在辯證統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，進(jìn)而升華出以共同性的“一”統(tǒng)領(lǐng)差異性的“多”這一活態(tài)格局?！耙弧薄岸唷币约耙浴耙弧苯y(tǒng)“多”這三重路徑為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了思路。只有正確把握“多”與“一”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)共同性，包容差異性，以共同性的“一”統(tǒng)領(lǐng)差異性的“多”，形成“上下通”“鄰里睦”、共生向心、凝聚力大、認(rèn)同感強(qiáng)、意志堅(jiān)定的新時(shí)代中華民族共同體，才能深刻理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵，才能有力推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我國各族人民要在黨的正確指引下，不忘初心，堅(jiān)定信念，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，披荊斬棘，奮勇前進(jìn)。