如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》

錢文芳

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部社科類的學(xué)術(shù)著作。大多數(shù)學(xué)生在此前幾乎沒(méi)有閱讀此類作品的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。它第一次進(jìn)入高中語(yǔ)文課本，成為學(xué)習(xí)任務(wù)群的重要組成部分，旨在幫助教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀整本書來(lái)提升閱讀能力和鑒賞能力，幫助他們養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。筆者就以書中的一個(gè)重要篇目《差序格局》為例，來(lái)探討如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

一、引導(dǎo)學(xué)生初讀文本，抓住文章中的核心概念

都說(shuō)“讀文先讀題”。本文的題目為“差序格局”，我們可以引導(dǎo)學(xué)生想象一下費(fèi)孝通先生會(huì)寫些什么。“差序格局”是書中一個(gè)非常重要的概念。學(xué)生猜想費(fèi)孝通先生可能會(huì)闡釋什么是“差序格局”，“差序格局”有怎樣的特點(diǎn)。但是通讀全文后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，費(fèi)孝通先生并沒(méi)有直接告訴讀者答案。對(duì)此，教師就需要引導(dǎo)他們理清作者的寫作思路。

本文由“私”開(kāi)篇，接著列舉了中國(guó)社會(huì)普遍存在的“私”的現(xiàn)象?！八健钡膯?wèn)題其實(shí)是個(gè)、群、己和人、我界限怎么劃分的問(wèn)題。要想把“私”的問(wèn)題討論清楚，就要考慮社會(huì)的格局。西方社會(huì)是團(tuán)體格局，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局;它們各有各的特點(diǎn)。到這里，“差序格局”才第一次出現(xiàn)在文章中。

等學(xué)生讀完文章后，教師可以鼓勵(lì)他們?nèi)c(diǎn)勾畫出文章中的兩個(gè)重要概念——“團(tuán)體格局”和“差序格局”。費(fèi)孝通先生沒(méi)有直接告訴讀者中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的“差序格局”是什么樣的，而是用西方的“團(tuán)體格局”與之進(jìn)行對(duì)比。

我們要提示學(xué)生注意：閱讀社會(huì)科學(xué)類作品，要注意作者使用了什么樣的寫作方法。費(fèi)孝通先生主要運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證的方法來(lái)說(shuō)明中西方社會(huì)格局的不同。在西方的“團(tuán)體格局”中，人人平等、界限分明，擁有憲法觀念、團(tuán)體中不抹殺個(gè)人權(quán)利;而我們的“差序格局”則是以己為中心，呈現(xiàn)出“愈推愈遠(yuǎn)，關(guān)系越淡”的特點(diǎn)，具有一定的伸縮性。

二、引導(dǎo)學(xué)生再讀文本，理解文章的主要內(nèi)容

通過(guò)梳理作者的行文思路，學(xué)生大致能讀完《差序格局》這一章節(jié)。之后，我們可以讓他們結(jié)合目錄，大體了解本書的主要內(nèi)容，并繪制出思維導(dǎo)圖，真正讀懂這一章節(jié)的內(nèi)容。

“差序格局”是書中一個(gè)特別重要的概念。要理解它，首先就要結(jié)合鄉(xiāng)土社會(huì)中的許多現(xiàn)象來(lái)思考，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，理解什么是“差序格局”。

為了說(shuō)明“差序格局”的特點(diǎn)，費(fèi)孝通先生從親屬關(guān)系和地緣關(guān)系兩方面來(lái)闡釋。他采用舉例論證的方法來(lái)幫助讀者理解這一概念。

不同的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中會(huì)有不同的人出現(xiàn)，但這種水波紋似的網(wǎng)絡(luò)中心始終是自己。所以，我們要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己親戚的稱謂有一個(gè)清晰的界定，讓他們明白到底誰(shuí)跟自己更親。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們處理問(wèn)題的主要標(biāo)準(zhǔn)是道德，而這個(gè)道德，又是以“私人”為基礎(chǔ)的。譬如，“姑姑”和“姨姨”，堂姊妹和表姊妹，到底哪一個(gè)和自己更親，學(xué)生大都知道。在自己的親屬范圍圈中，離自己更近的那個(gè)人往往與自己更親，這就是孔子所說(shuō)的“倫”——有差等的次序。

這樣一個(gè)依靠親屬關(guān)系或地緣關(guān)系構(gòu)建起來(lái)的關(guān)系網(wǎng)并不是一成不變的，其波及范圍的大小，往往會(huì)依據(jù)中心勢(shì)力的變化而變化。這種勢(shì)力可以是經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的，甚至可以是興趣愛(ài)好等。

三、引導(dǎo)學(xué)生回顧文本，發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題

我們常說(shuō)“學(xué)貴有疑”。在閱讀的過(guò)程中，學(xué)生能自發(fā)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，翻閱資料，以此來(lái)解決問(wèn)題。這是一種非常值得鼓勵(lì)的行為。

在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《差序格局》時(shí)，我們要鼓勵(lì)他們大膽地質(zhì)疑。學(xué)生質(zhì)疑的點(diǎn)主要有兩個(gè)：一是這明明是一篇學(xué)術(shù)性的文章，作者在文中為何引用了那么多孔子的話;二是孔子口中的“推”字到底如何理解。

教師可以讓他們仔細(xì)品讀孔子的話，勾畫出其中的重要詞語(yǔ)，在小組內(nèi)與其他同學(xué)一起討論。

小組一：首先，引用孔子的話，能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，使文章富有文采;其次，在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，儒家所推崇的“禮治”和“德治”歸根結(jié)底其實(shí)是“人治”。儒家在禮法關(guān)系上更看重禮治，在德法關(guān)系上更看重德治，在人法關(guān)系上更看重人治。而這個(gè)在西方社會(huì)被作為行事準(zhǔn)則的“法”，在鄉(xiāng)土社會(huì)卻成為可有可無(wú)的了，禮、德、人遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于“法”之上。而這些禮治、德治、人治的標(biāo)準(zhǔn)往往存在于人的意識(shí)形態(tài)之中，可任其自由調(diào)節(jié)。例如，在《紅樓夢(mèng)》中，葫蘆僧判葫蘆案，對(duì)薛蟠打死人的錯(cuò)判，其實(shí)是“護(hù)官符”在發(fā)生作用。因?yàn)樗麄兿胍髡鼙Ｉ怼?/p>

小組二：孔老夫子最注重的就是這種水波紋式的向外推的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)“己”。對(duì)于這個(gè)“己”，得服從于“禮”，“克己”就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生”“其為人也孝悌，而好犯上著鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。示例：

最后，教師可組織學(xué)生總結(jié)出閱讀社科類文章的方法，以期他們能夠觸類旁通、學(xué)以致用。

示例：

1.初讀文章，抓住核心概念。

2.提煉內(nèi)容，明晰概念特點(diǎn)。

3.把握現(xiàn)象，理解核心概念。

4.關(guān)注論證方法，多維理解概念。

5.繪制思維導(dǎo)圖，理清文章的結(jié)構(gòu)。

南京大學(xué)的社會(huì)學(xué)家翟學(xué)偉認(rèn)為：差序格局概念的提出是中國(guó)社會(huì)學(xué)史上的一個(gè)里程碑。差序格局的存在決定著鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的道德觀念是私人的;管理體制是家族統(tǒng)治型的;維持秩序是靠禮治，不需要法律的……

總之，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書就像一劑靈藥。讀之，耳聰、目明、腦清。作為語(yǔ)文教師，我們要引導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀此類作品的方法，不斷提升他們的閱讀能力和綜合素養(yǎng)。

（作者單位：安徽省濉溪中學(xué)）