立德樹人背景下武當(dāng)武術(shù)的傳承困境與路徑

中圖分類號：G852? ?文獻(xiàn)標(biāo)識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2022）06-043-03

摘? ? 要? 武當(dāng)武術(shù)有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵，在中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中占有重要地位。基于立德樹人的社會背景，筆者對武當(dāng)武術(shù)的傳承進(jìn)行分析，研究其傳承過程中的困境，并根據(jù)實(shí)際情況分析，探索其傳承的路徑，旨在促進(jìn)我國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展，培養(yǎng)更多體質(zhì)強(qiáng)健、道德高尚的高素質(zhì)人才。

關(guān)鍵詞? 立德樹人? 武當(dāng)武術(shù)? 傳承

在黨的十八大報(bào)告中，比民生和社會建設(shè)更重要的是教育，這充分體現(xiàn)了教育的重要地位。在報(bào)告中，教育有了新的要求和論斷，并在其中首次提出了“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。此論斷深化了十七大提出的“堅(jiān)持育人為本、德育為先”教育理念，使今后教育改革的路線更加明晰，指明了今后教育改革發(fā)展的方向。立德樹人，即教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出：“要培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價(jià)值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！边@對“立德樹人”理念的實(shí)施提供了更加清晰的指導(dǎo)，明晰了重要性。

“立德樹人”的內(nèi)涵十分深刻，其包含“立德”和“樹人”兩個(gè)概念，“立德”，即將德育放在首位，通過行之有效的措施引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀;“樹人，即將人放在主體地位，同學(xué)教育培養(yǎng)人才?！?/p>

一、武當(dāng)武術(shù)的價(jià)值

武當(dāng)山是我國的道教圣地，其發(fā)展歷史悠久，明朝時(shí)期，武當(dāng)山曾為“皇室家廟”，武當(dāng)山的重要代表之一是武當(dāng)武術(shù)，是我國武術(shù)派別的重要組成部分。元明時(shí)期，武當(dāng)山的掌門人是張三豐，他整合了武當(dāng)?shù)母鞣N武術(shù)，創(chuàng)立了“武當(dāng)派”，與北方的“少林派”呼應(yīng)，從此成為我國武術(shù)文化的重要組成部分。

（一）武當(dāng)武術(shù)的文化價(jià)值

武術(shù)生根于中華大地，是中華民族的傳統(tǒng)體育活動，以風(fēng)格和功法為原則分類，可分為南派和北派。北派扎根于佛教圣地——嵩山少林，俗稱“少林派”，其拳法稱“外家拳”;南派扎根于道教圣地——武當(dāng)山，俗稱“武當(dāng)派”，其拳法稱“內(nèi)家拳”。少林寺與武當(dāng)山齊鑣并驅(qū)，在武林中居于領(lǐng)導(dǎo)地位。作為中華武術(shù)中的一顆明珠，在發(fā)展過程中不斷吸收其他派系的優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)自身的不足，在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，兼具美感與養(yǎng)生功效。

武當(dāng)武術(shù)具有深厚的文化底蘊(yùn)，受到武當(dāng)?shù)乩砦恢?、元明時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、道教文化等的影響，與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕芮邢嚓P(guān)。武當(dāng)山從古至今都是我國的道教圣地，獨(dú)特的地理位置造就了其秀麗的景色，吸引力無數(shù)對武術(shù)和道教感興趣的人士。明朝初期，明太祖信奉真武神，這就導(dǎo)致明朝的后幾位皇帝都信奉真武神，到了明成祖時(shí)期，明成祖朱棣重修武當(dāng)山，道教的發(fā)展由此走向巔峰，為道教音樂、氣功、醫(yī)學(xué)等的發(fā)展提供了很大的機(jī)遇，促進(jìn)了道教文化的大力發(fā)展。

武當(dāng)武術(shù)和道教是武當(dāng)山的兩大寶，武當(dāng)武術(shù)文化與道家文化融合在一起，在武當(dāng)山地區(qū)扎根，蘊(yùn)含著中華文化的獨(dú)有氣質(zhì)。

（二）武當(dāng)武術(shù)的歷史價(jià)值

武當(dāng)武術(shù)是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其悠久的歷史證明了我國非物質(zhì)文化根源。這表明，中原大地不僅是中華民族的根源，更是中華文化的根源。武當(dāng)武術(shù)具有獨(dú)特的歷史價(jià)值，其在發(fā)展歷史中見證著中華體育文化的進(jìn)步，體現(xiàn)了我國體育形式的創(chuàng)造性。武當(dāng)武術(shù)與道教的方術(shù)有密切關(guān)系，道家服氣術(shù)和導(dǎo)引術(shù)為武當(dāng)武術(shù)提供了直接的參考。在武當(dāng)武術(shù)長期的發(fā)展與演變中，其所處的地理和人文環(huán)境產(chǎn)生著重要作用，其成型于是魏晉南北朝，經(jīng)過千年的發(fā)展變遷，于近30年開始大范圍傳播。現(xiàn)在，學(xué)習(xí)武當(dāng)武術(shù)的人群數(shù)量龐大，且他們大都具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，他們當(dāng)今推動武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的主要力量，也是武當(dāng)武術(shù)傳承的主體。經(jīng)過千年的發(fā)展，武術(shù)前人通過實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮智慧，使武當(dāng)武術(shù)更加科學(xué)與豐富，中華武術(shù)文化的內(nèi)涵深含其中。

（三）武當(dāng)武術(shù)的時(shí)代價(jià)值

武當(dāng)武術(shù)受到中國豐富文化的影響，包括美學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、古典哲學(xué)等，使其不僅具有健身的價(jià)值，也有對心理健康有一定的價(jià)值。武當(dāng)武術(shù)的運(yùn)動方式獨(dú)特，且具有與眾不同的風(fēng)格特點(diǎn)，其強(qiáng)調(diào)神、精、氣的統(tǒng)一，可以對人體內(nèi)的陰陽進(jìn)行調(diào)節(jié)，使其保持平衡，達(dá)到健身與審美的雙重價(jià)值。武當(dāng)武術(shù)的參與人群豐富，包括不同年齡層、不同性別、不同職業(yè)等人群，能滿足不同人群的不同需求。由此看來，武當(dāng)武術(shù)的社會效益也是不可小覷的。

武當(dāng)武術(shù)的傳承以師徒制和血緣為主，正是由于這種獨(dú)特的傳承方式，武當(dāng)武術(shù)才能在延續(xù)數(shù)千年的中華文化中生存下來。作為古時(shí)武術(shù)傳承的主要方式，師徒制要求傳授者要在選徒時(shí)制定嚴(yán)格的規(guī)則，通過篩選，選定身體素質(zhì)、思想品格均比較優(yōu)秀的人，舉行隆重的拜師儀式，然后以言傳身教的方式教授。

師徒授課一般在相對比較封閉的環(huán)境中進(jìn)行，且進(jìn)度比較緩慢。在教學(xué)過程中，師傅不僅要教授徒弟武術(shù)，還要叫他們?yōu)槿颂幚淼牡览?。拜師禮也不止是形式主義，要借此讓徒弟們尊師重道，俗話說：“一日為師，終身為父”，拜師后，徒弟要將師傅當(dāng)作父親來尊敬，師傅也要將自己所學(xué)毫無保留地傳授給弟子。這種教育模式，對現(xiàn)代教育也具有一定的教育意義。

二、立德樹人背景下武當(dāng)武術(shù)的傳承困境

（一）武當(dāng)武術(shù)傳承的空間不足

在當(dāng)代社會，武當(dāng)武術(shù)的傳承雖然也是師徒制的，但其教授場所大多為武館，通過調(diào)查，現(xiàn)存武館的訓(xùn)練場館大都受限，且教學(xué)設(shè)施陳舊、教學(xué)環(huán)境差、住宿條件也比較落后。

從實(shí)際情況來看，武館的占地面積偏小，設(shè)施更新、場館擴(kuò)建、宿舍修建等都難以進(jìn)行，這就使社會大眾即使對武當(dāng)武術(shù)感興趣，也會因環(huán)境不好而退縮，打消大量武當(dāng)武術(shù)愛好者的積極性，從而限制武當(dāng)武術(shù)的傳承，使其傳承市場不斷縮小。

（二）武當(dāng)武術(shù)的宣傳力度不足

為了更好地傳承武當(dāng)武術(shù)，必然要采取一定的宣傳措施。其中，最重要的手段就是武術(shù)展演，通過一定的設(shè)計(jì)，在武術(shù)展演中融入流行的舞臺元素，讓社會大眾更樂意接受，使更多人對武當(dāng)武術(shù)有一定的了解，讓更多的人對武當(dāng)武術(shù)感興趣，進(jìn)而參與武當(dāng)武術(shù)的學(xué)習(xí)。

此外，舉辦武術(shù)賽事也是宣傳武術(shù)的一種重要方式。通過舉行賽事，可以使武術(shù)學(xué)習(xí)者互相交流、學(xué)習(xí)、進(jìn)步，促進(jìn)武術(shù)行業(yè)的進(jìn)步發(fā)展，武術(shù)賽事的規(guī)模越大，對武術(shù)的宣傳力度也就更大。

但是，不管是武術(shù)展演還是武術(shù)比賽，都是比較初級的階段，觀眾缺乏參與感，特別是一些高難度的動作，會讓觀眾欣賞和感嘆，但難以引起他們參與的興趣，無法達(dá)到真正的宣傳效果。

（三）政府對武當(dāng)武術(shù)的支持力度不足

政府津貼是促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)傳承的重要舉措，但從實(shí)際情況看來，政府對傳承的津貼支持普遍不足，這就導(dǎo)致各大武館只能靠學(xué)費(fèi)開維持運(yùn)營。通過對武館收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，武館的主要收入來源是養(yǎng)生專修班的學(xué)費(fèi)，這就導(dǎo)致其學(xué)費(fèi)非常高，想要學(xué)習(xí)武術(shù)，必須有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一年十幾萬的學(xué)費(fèi)對高收入人群來說雖然不是什么負(fù)擔(dān)，但普通大眾來說，就是難以負(fù)擔(dān)了，這就打消了很多武當(dāng)武術(shù)愛好者的積極性，武當(dāng)武術(shù)的傳承也就受到了很大的限制。

三、立德樹人背景下武當(dāng)武術(shù)的傳承路徑

武當(dāng)武術(shù)的傳承需要社會各方面的配合，要在保護(hù)現(xiàn)有傳承方式基礎(chǔ)上探尋新的方式，如積極利用學(xué)校資源、武術(shù)比賽、政府宣傳等，讓武當(dāng)武術(shù)在平穩(wěn)中謀發(fā)展，挖掘其更深層次的內(nèi)涵，推動武當(dāng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。

（一）積極利用學(xué)校教育手段

各種文化的傳承都離不開教育，教育的主要場所是學(xué)校。學(xué)?？梢詾榻逃峁┴S富的資源，借助學(xué)校資源，再加上政府的支持，學(xué)校可以針對武當(dāng)武術(shù)開設(shè)課程，聘請專業(yè)的老師或傳承人，通過對學(xué)生的教學(xué)，加強(qiáng)武當(dāng)武術(shù)文化的宣傳力度，促進(jìn)其傳承，將武當(dāng)武術(shù)的精髓傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生對武當(dāng)武術(shù)傳承的理念。

（二）舉行武術(shù)比賽，推廣武當(dāng)武術(shù)

要想讓某種體育項(xiàng)目走向世界，舉行比賽是一種重要的手段。目前，中華傳統(tǒng)武術(shù)已成為世界體育賽事中的重要項(xiàng)目，讓武當(dāng)武術(shù)朝著競技方向發(fā)展，可以在很大程度上推廣我國的武術(shù)文化?，F(xiàn)在，世界上舉行的武術(shù)比賽以功法、搏斗、套路為主。以此為參考，武當(dāng)武術(shù)要發(fā)展出其獨(dú)有的科學(xué)的套路體系，其中不僅要體現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)的競技性，也要展現(xiàn)出其觀賞性。尤其是在武當(dāng)?shù)貐^(qū)，要多舉辦武術(shù)比賽，參與者不拘于專業(yè)習(xí)武者，可吸納武術(shù)愛好者，為他們提供一個(gè)學(xué)習(xí)、交流的機(jī)會，擴(kuò)大武當(dāng)武術(shù)的宣傳范圍，引起更多的興趣，吸引更多的愛好者和參與者。

（三）政府相關(guān)部門加大宣傳力度

在傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)中，武術(shù)屬于朝陽產(chǎn)業(yè)，其不僅可以將武術(shù)比賽的技術(shù)展現(xiàn)出來，而且可以將武術(shù)表演的美感表現(xiàn)出來，給大眾帶來賞心悅目的文化體驗(yàn)。政府宣傳部門要發(fā)揮其影響力，讓更多的認(rèn)識武當(dāng)武術(shù)。此外，政府的其他職能部門也可發(fā)揮其作用，提供資金支持，為武館的發(fā)展提供幫助，規(guī)范其運(yùn)營秩序，促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)的良性繼承與發(fā)展。

（四）積極借助大眾傳播媒介

大眾傳播媒介是處于傳播者與受眾之間的媒介，主要通過復(fù)制、出版來傳播信息。當(dāng)代，大眾傳播媒介非常豐富，包括報(bào)社、電視臺、廣播等。武當(dāng)武術(shù)是我國的傳統(tǒng)文化的組成部分，兼具防身、養(yǎng)生、健心等多重功效，其中，最重要的特色在于養(yǎng)生，它強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)的陰陽平衡，符合現(xiàn)在大眾健康養(yǎng)生的需求，是比較好的一項(xiàng)選擇。武當(dāng)武術(shù)的種類豐富，若選擇武當(dāng)武術(shù)健身，可根據(jù)個(gè)人體質(zhì)、需求等選擇適合自己運(yùn)動風(fēng)格和運(yùn)動負(fù)荷的運(yùn)動項(xiàng)目。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播媒介也在不斷發(fā)展，大量新型傳播媒介不斷出現(xiàn)，如電視、廣播、短視頻、直播等。武當(dāng)武術(shù)也可借助新型傳播媒介進(jìn)行宣傳，可拍攝一些武當(dāng)武術(shù)名人的紀(jì)錄片，邀請武當(dāng)武術(shù)名人拍攝短視頻、直播，也可將道家代表人物、武當(dāng)武術(shù)名人的事跡拍攝成電影、電視劇等，借此不僅可以在國內(nèi)擴(kuò)大武當(dāng)武術(shù)的知名度，吸引更多愛好者，也可以將武當(dāng)武術(shù)傳播到國外，擴(kuò)大其國際影響力。

四、結(jié)語

在新時(shí)代，我國提出了“立德樹人”的基本理念，目的是培育更多德才兼?zhèn)涞娜瞬牛虼?，成為我國學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的重要內(nèi)容。在武當(dāng)武當(dāng)?shù)膫鞒兄?，要重視傳承者的品德教育。在傳授基礎(chǔ)技術(shù)動作的同時(shí)，要在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的道德意識，發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神，使武德刻入傳承者的“基因”。學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的同時(shí)，要深刻理解中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵，不僅通過武術(shù)鍛煉自己的身體，還要健全自己的心智，更要學(xué)會做人、學(xué)會做事。

★課題項(xiàng)目：漢江師范學(xué)院科研課題《中國夢視野下的武當(dāng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究》，編號2016B28。

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