意義、內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)：將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生價(jià)值教育

魏燕玲

[摘 要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與價(jià)值教育在成己成人的價(jià)值旨趣上是共通的。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生價(jià)值教育，在意義向度上，有助于應(yīng)對(duì)市場(chǎng)邏輯下價(jià)值差異性的縮小、多元文化下價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)，以及智能算法下價(jià)值主體性的削弱。從內(nèi)涵向度上，可融入義利并舉、中庸理性，以及真實(shí)智慧等內(nèi)容。從實(shí)現(xiàn)向度上，應(yīng)融進(jìn)課堂教學(xué)，提升大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知;融為思維方式，增進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同;融合數(shù)字環(huán)境，引領(lǐng)大學(xué)生的價(jià)值行動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;價(jià)值教育;大學(xué)生

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2022）03-0086-07

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2022.03.014

盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)界的相關(guān)闡釋頗多，但究其根底，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以成己成人作為倫理本位與價(jià)值共識(shí)”，它不僅關(guān)注人自身豐富性的完成，而且注重人在社會(huì)倫理關(guān)系中德性的完滿。大學(xué)生價(jià)值教育是與智能教育相對(duì)應(yīng)提出的，如果說(shuō)智能教育為大學(xué)生的生存與發(fā)展提供知識(shí)儲(chǔ)備和技能準(zhǔn)備，教會(huì)他們“何以為生”以及如何“成器”，那么價(jià)值教育則以引導(dǎo)大學(xué)生反思和確立生活的依據(jù)、意義以及人生追求為目標(biāo)，教導(dǎo)學(xué)生“因何而生”以及如何“成人”。所以，在完善自我、成就人這一旨趣上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生價(jià)值教育有相合之處。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生價(jià)值教育具有內(nèi)在依據(jù)。然而，基于當(dāng)前的時(shí)代背景，面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生，要發(fā)揮傳統(tǒng)智慧和精神追求的時(shí)代價(jià)值和教育意義，有必要在學(xué)理層面進(jìn)一步思考和探究為何融入、融入什么以及如何融入等問題。

一、意義向度：為什么要融入

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造、積淀、傳承下來(lái)的，反映民族文化特質(zhì)且一直存在意義的那部分文化精華。這部分文化精華中蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)核是中華民族應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷、多元文化激蕩以及時(shí)代技術(shù)發(fā)展的精神根基。從現(xiàn)實(shí)意義看，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生價(jià)值教育是對(duì)當(dāng)下社會(huì)價(jià)值關(guān)系變化的回應(yīng)。價(jià)值觀念是對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐和價(jià)值關(guān)系的反映?，F(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)變化帶來(lái)了價(jià)值觀念以及價(jià)值取向的調(diào)整改變。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)快速變遷的轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深入、多元文化的激蕩碰撞，以及智能技術(shù)的迅猛崛起帶來(lái)了價(jià)值關(guān)系的松動(dòng)、失衡和重構(gòu)。大學(xué)生價(jià)值教育要直面價(jià)值差異性的縮小、價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)，以及價(jià)值主體性的削弱等問題就應(yīng)當(dāng)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）應(yīng)對(duì)市場(chǎng)邏輯下價(jià)值差異性的縮小

在改革開放40余年的歷史進(jìn)程中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到確立和發(fā)展，這不僅帶來(lái)了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加和普遍的繁榮，也讓市場(chǎng)邏輯蘊(yùn)含的競(jìng)爭(zhēng)、趨利、交換等一般價(jià)值原則變得合理化，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中更多以現(xiàn)實(shí)獲益作為價(jià)值依據(jù)。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)利益的博弈、追求自身商品效用最大化，以及競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)邏輯合乎純粹的市場(chǎng)理性。然而，倘若市場(chǎng)化邏輯和商品化現(xiàn)實(shí)超出一般經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的限度，交換和趨利的價(jià)值原則可能會(huì)發(fā)生泛化，擴(kuò)展并滲透到人們的生活領(lǐng)域。恰如查爾斯·泰勒所擔(dān)憂的那樣，“效益對(duì)生活的規(guī)導(dǎo)將導(dǎo)致生活中深刻性、共鳴性和豐富性的喪失;個(gè)人主義與現(xiàn)代自由帶來(lái)崇高目標(biāo)感的喪失，以及隨之而來(lái)的生活的平庸化和狹隘化”。盡管在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下，這些隱憂只是以碎片形態(tài)和萌芽方式出現(xiàn)，但也值得引起重視和反思。正如有研究者所指出的：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解決了利益‘懸置’狀態(tài)，所有抽象需求的價(jià)值都可以還原為物質(zhì)等價(jià)物，有序抽象價(jià)值與具體價(jià)值的轉(zhuǎn)換是對(duì)抽象價(jià)值的承認(rèn)和尊重。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下過(guò)度膨脹的抽象價(jià)值與具體價(jià)值的交換思維，使抽象價(jià)值只有轉(zhuǎn)換為物質(zhì)等價(jià)物才得到價(jià)值承認(rèn)的命題‘深入人心’，成為人價(jià)值計(jì)算的心理模式。可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下過(guò)度膨脹的抽象價(jià)值與具體價(jià)值的交換思維，為物質(zhì)主義的泛濫提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)前提，也直接或間接造成了抽象追求缺位”。換言之，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值關(guān)系模式下，抽象倫理價(jià)值和具體物質(zhì)價(jià)值被置于商品交易和貨幣標(biāo)尺下等量齊觀，價(jià)值差異性在拉平。當(dāng)倫理價(jià)值與物性價(jià)值邊界變得模糊，倫理價(jià)值的弱化與價(jià)值物化就成為一種趨向。

作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以及個(gè)體意識(shí)，他們的價(jià)值追求更加個(gè)性化和務(wù)實(shí)化。大學(xué)生價(jià)值教育要應(yīng)對(duì)市場(chǎng)邏輯下價(jià)值差異性的縮小，就需要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)他們追求無(wú)法被市場(chǎng)交易所貶損的高位價(jià)值，提升精神追求的層次。高位價(jià)值是需要投入生命并具有超越性的價(jià)值，無(wú)法通過(guò)交易和轉(zhuǎn)換而輕意獲取。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人在精神上的自我超越和社會(huì)關(guān)懷，所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值正是一種高位價(jià)值。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德教化，包含著豐富的倫理道德資源。“包括了人類某些‘公共生活準(zhǔn)則’和‘古今共由’的為人處世之道，體現(xiàn)了某些人類的基本理智和情感?！@些成分、因素不僅在今天具有意義，在將來(lái)也仍有其內(nèi)在的活力，具有不容忽視的價(jià)值”。

（二）應(yīng)對(duì)多元文化下價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)

當(dāng)利益成為價(jià)值關(guān)注的焦點(diǎn)，當(dāng)信仰、理想和道德成為交易的籌碼，“崇高價(jià)值和超越價(jià)值會(huì)遭受懷疑、否定和解構(gòu)，人們也會(huì)因?yàn)樾幕乙饫涠S波逐流”。當(dāng)前社會(huì)的加速流動(dòng)及其帶來(lái)的多元文化的交融激蕩，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種隨波逐流和無(wú)根意識(shí)。當(dāng)代中國(guó)正處于快速轉(zhuǎn)型期，“在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與西方文化、精英的主流文化與大眾的亞文化等相互交錯(cuò)、相互沖突，形成了當(dāng)代社會(huì)的‘多元文化叢’” 。價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，在多元文化的背后必然是多元的價(jià)值觀。大學(xué)生在獲得更多選擇空間和自由的同時(shí)，要面對(duì)同一時(shí)空背景下呈現(xiàn)的多元價(jià)值體系，價(jià)值選擇的困惑和迷茫在所難免。一方面，交融紛雜的多元文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生的影響是流動(dòng)的和非均衡的。青年大學(xué)生正處于價(jià)值觀形塑階段，如果缺乏穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同，就可能產(chǎn)生游移不定的漂浮感，甚至誘發(fā)游戲的生活態(tài)度以及投機(jī)心態(tài)。另一方面，大學(xué)生在價(jià)值立場(chǎng)上展現(xiàn)出以自我為中心的傾向性，容易執(zhí)著于自我獨(dú)特性，相對(duì)“單一化”的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)會(huì)受到輕意質(zhì)疑。上述兩種態(tài)度相聚合時(shí)，青年大學(xué)生可能滑向價(jià)值虛無(wú)主義，這種虛無(wú)是“現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之?dāng)嗔?、脫域，以及現(xiàn)代性自我理解與認(rèn)同危機(jī)不斷凸顯的結(jié)果”。其表現(xiàn)為：否定核心價(jià)值的合法地位，失去尋找生活意義的動(dòng)力;沉浸于封閉自足的自我世界，將個(gè)人價(jià)值當(dāng)作價(jià)值追求的最高形式。國(guó)外學(xué)者稱之為青年的心源性虛無(wú)主義（Psychogenic nihilism），即“青年人因信仰的缺乏而陷入焦慮，因自我方向感的缺失而失去信念和為未來(lái)奮斗的抱負(fù)，出現(xiàn)諸如抑郁等嚴(yán)重心理障礙，甚至誘發(fā)自殺等毀滅性行為”。他們常常只執(zhí)著于眼前并感到失望和無(wú)法投入生活，甚至覺得自己毫無(wú)價(jià)值。國(guó)內(nèi)青年人出現(xiàn)的“空心病”現(xiàn)象正是其現(xiàn)實(shí)癥候，根源是價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)，即“對(duì)于核心價(jià)值問題、規(guī)范問題、意義問題和目的問題等的無(wú)助和不確定”。

為此，價(jià)值教育要幫助大學(xué)生在流動(dòng)多元的文化激蕩中找尋價(jià)值之根，努力在價(jià)值斷裂中尋求聯(lián)結(jié);在價(jià)值懷疑中重塑信仰;在價(jià)值多元化中找到共識(shí);在價(jià)值私人化中獲得秩序。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要在傳統(tǒng)文化與時(shí)代的貫通中引導(dǎo)大學(xué)生了解和體認(rèn)中華優(yōu)秀文化的價(jià)值意涵以及價(jià)值邏輯，在情感和態(tài)度上生成對(duì)中華文化的歸屬意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)核的自覺內(nèi)化與責(zé)任外化。價(jià)值教育要通過(guò)文化認(rèn)同達(dá)致價(jià)值認(rèn)同，幫助大學(xué)生提升綜合研判的價(jià)值理性，激發(fā)實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力。

（三）應(yīng)對(duì)智能算法下價(jià)值主體性的削弱

隨著智能技術(shù)的發(fā)展，算法已經(jīng)對(duì)人們的生活構(gòu)成全面的影響。算法不僅僅是一種技術(shù)，更是一種認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀。智能算法擁有一定的文化價(jià)值，能對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值秩序產(chǎn)生“同化”作用，它通過(guò)創(chuàng)造一種全新的生活方式將自身邏輯作用于人。然而，智能算法在提供數(shù)據(jù)整合與精準(zhǔn)高效的服務(wù)之余，隱藏著支配價(jià)值認(rèn)知和行動(dòng)決策的可能，其背后是人的價(jià)值主體性的削弱。首先，算法在本質(zhì)上遵循計(jì)算邏輯，要求每個(gè)進(jìn)入該技術(shù)體系和期待獲得服務(wù)的個(gè)體自覺成為算法定義的對(duì)象。同時(shí)，算法并不是從主體角度，而是“從可數(shù)據(jù)化、可被計(jì)算、被預(yù)測(cè)和被控制的客體角度定義個(gè)人”。其次，算法在效用上強(qiáng)化了信息與數(shù)據(jù)的高速流動(dòng)，強(qiáng)化了時(shí)空壓縮的生活節(jié)奏。它不僅讓人的生物算法顯得捉襟見肘，而且讓人為了應(yīng)對(duì)加速的信息流不得不時(shí)常處于一種緊急狀態(tài)。再次，智能算法是以數(shù)學(xué)語(yǔ)言為基礎(chǔ)的，而數(shù)學(xué)“并不是以經(jīng)驗(yàn)方式從物那里抽取出來(lái)的，它是對(duì)物的一切規(guī)定的基礎(chǔ)，使后者成為可能并為之創(chuàng)造了空間”。這種數(shù)學(xué)語(yǔ)言簡(jiǎn)化具體情境和其中隱含的情感，“所進(jìn)行的是一種純計(jì)算，也就不涉及‘懂得’和‘理解’的問題”?！澳阍试S它們將你的人格置于擁有數(shù)百個(gè)維度的空間中，你的情緒被它們編號(hào)分類，你未來(lái)的行為被它們建模和預(yù)測(cè)”?？傊?，在智能算法下，人成為了“物”和“數(shù)字符號(hào)”，變得被動(dòng)、缺乏活力和感情。當(dāng)人將價(jià)值判斷和行動(dòng)決策讓渡給智能算法，就會(huì)失去批判、超越以及創(chuàng)造性的自身向度，成為智能技術(shù)的順從者和依賴者，長(zhǎng)此以往，人之為人的價(jià)值主體性將會(huì)被削弱。當(dāng)代青年大學(xué)生對(duì)智能技術(shù)具有天然的親近感，但尚未形成獨(dú)立成熟的價(jià)值判斷能力，更可能跟在算法背后亦步亦趨。

中國(guó)傳統(tǒng)文化肯定人的價(jià)值主體精神。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就已經(jīng)逐漸形成了“天地之性（生）人為貴”的價(jià)值觀念?？鬃犹岢龅摹叭省币馕吨匀擞^之，人是一切價(jià)值的依據(jù)?？梢哉f(shuō)，貫通百家的共同價(jià)值取向就是“貴人”。“義、利、德、力、群、己、天、人都是主體整體需要的各個(gè)側(cè)面的對(duì)象化，都是環(huán)繞著人這個(gè)主體中心而展開的價(jià)值維度”。同時(shí)，中華文化追求人的內(nèi)在生命超越，而這一超越過(guò)程無(wú)法通過(guò)工具測(cè)算和數(shù)據(jù)描述而呈現(xiàn)?！叭酥援愑谇莴F者幾?！保ā睹献印るx婁下》），這是對(duì)人作為一種特殊生命存在的覺醒，也體現(xiàn)了人所以為人的自覺和尊嚴(yán)意識(shí)。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、直覺和體悟等理性與非理性邏輯的融合。因此，整合優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值是大學(xué)生價(jià)值教育應(yīng)對(duì)智能算法挑戰(zhàn)的重要使命。

二、內(nèi)涵向度：融入什么

從內(nèi)容維度上，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中選取什么樣的價(jià)值內(nèi)容進(jìn)行時(shí)代性的闡發(fā)和轉(zhuǎn)化，不僅要以社會(huì)價(jià)值關(guān)系變化帶來(lái)的價(jià)值偏弊為問題導(dǎo)向，還應(yīng)以貼近大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展程度和心理需求為基本遵循。

（一）以義利并舉糾偏價(jià)值物化

大學(xué)生價(jià)值教育要面對(duì)市場(chǎng)邏輯下價(jià)值物化的風(fēng)險(xiǎn)，可以融入傳統(tǒng)文化中義利并舉、以義讓利的價(jià)值內(nèi)容?！爸鲝堃粤x為先的價(jià)值取向，推崇家國(guó)天下的禮義規(guī)范，強(qiáng)調(diào)取義舍利的理想人格，是傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基本特征”。儒家主張“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），在義利關(guān)系上，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）。即便是提出“交相利”價(jià)值原則的墨家，也主張“萬(wàn)事莫貴于義”（《墨子·貴義》），言利也是“言大利”“利天下”。因此，重義輕利、義利相兼、以義制利是中華民族一貫主張的價(jià)值原則。這種超功利的價(jià)值指向無(wú)疑為當(dāng)代大學(xué)生提供了一種高位的價(jià)值目標(biāo)，甚至可以說(shuō)與集體主義、共產(chǎn)主義的價(jià)值理想殊途同歸。

將義利并舉融入大學(xué)生價(jià)值教育，旨在讓大學(xué)生樹立正確的義利觀。首先，義利并舉是對(duì)物質(zhì)價(jià)值與道德價(jià)值的兼顧。在當(dāng)今時(shí)代背景下，一味主張貴義輕利，無(wú)疑是過(guò)時(shí)而虛偽的。因此，既要鼓勵(lì)和尊重大學(xué)生追求正當(dāng)利益，又要用“以義制利、舍利取義”的道德理想來(lái)規(guī)約和引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值生活。此外，要避免大學(xué)生對(duì)利益的簡(jiǎn)單化和片面化理解，只關(guān)注當(dāng)前利益而陷入狹隘的功利主義，應(yīng)引導(dǎo)他們以長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益為重。其次，義利相兼還意味著對(duì)公共利益與個(gè)人利益的平衡。傳統(tǒng)文化中“重義輕利”的核心在于對(duì)公利、大利的重視。二程對(duì)孔子“罕言利”的看法是“義與利，只是個(gè)公與私也”“利害者，天下之常情也。人皆趨利而避害，圣人則不論利害，唯看義當(dāng)為不當(dāng)為，便是命在其中矣”（《二程集·河南程氏遺書》卷十七）。 可見，“義”指的是社會(huì)公義，“利”指的是個(gè)人的利害得失。朱子又言，“正其誼，則利自在;明其道，則功自在”（《朱子語(yǔ)類》卷三十七）。因此，強(qiáng)調(diào)重義輕利并非否定人正當(dāng)?shù)睦孀非?，而是?qiáng)調(diào)不能置社會(huì)公義于不顧，唯求一己私利?？梢哉f(shuō)，以義制利重在把國(guó)家社會(huì)的整體利益作為道義規(guī)范，正所謂“國(guó)耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去”（《漢書·賈誼傳》）。不難看出，面對(duì)市場(chǎng)邏輯的趨利性和競(jìng)爭(zhēng)性，傳統(tǒng)文化所提倡的“以義為上” “利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”的義利觀具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，尤其對(duì)價(jià)值物化的趨向具有正本清源的意義。

概言之，正確的義利觀既是價(jià)值物化流播的抑制劑，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)的指路明燈。在價(jià)值教育中融入義利相兼的內(nèi)容，關(guān)鍵在于引導(dǎo)大學(xué)生辯證把握義利關(guān)系，正確處理好物質(zhì)利益與精神利益、公共利益與個(gè)人利益的關(guān)系;引導(dǎo)他們確立一種義利并重和義利統(tǒng)一的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值視角，將以義讓利、見利思義作為價(jià)值理想目標(biāo);引導(dǎo)他們克服私心，以國(guó)家大義和社會(huì)公義為重，將小我融于大我中，實(shí)現(xiàn)成己成人的價(jià)值追求。

（二）以中庸理性確立價(jià)值秩序

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心主張，中庸之道基于全局的、辯證的、動(dòng)態(tài)的思維方式，以“執(zhí)中”和“適度”為要義，力求達(dá)到一種恰到好處的狀態(tài)和合適的理性行動(dòng)取向?！皥?zhí)中”與“執(zhí)一”相對(duì)，反對(duì)偏于一端，力求在兩個(gè)極端之間找到最佳平衡點(diǎn);“適度”強(qiáng)調(diào)有度和“時(shí)機(jī)中道”，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與環(huán)境的“致中和”。作為一種理性模式，中庸理性具有思考的多面性、抉擇的整合性以及執(zhí)行的和諧性（注重人際和諧）等特點(diǎn)。它從整體原則和社會(huì)秩序的視角，強(qiáng)調(diào)不僅要關(guān)注對(duì)個(gè)人而言的中道恰當(dāng)，而且應(yīng)權(quán)衡不同行為的后果，努力維持整體的和諧。

面對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的日趨多元，“中庸理性以總觀全局的視野和自我節(jié)制的心態(tài)，主動(dòng)求取‘恰如其分’的最佳方案”，未嘗不是應(yīng)對(duì)多元價(jià)值激蕩的有效途徑。其原因在于：首先，中庸理性持有“和而不同”的觀念，能以整全的思維看待多元文化和價(jià)值沖突?！昂投煌币馕吨非髢?nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同一致，它蘊(yùn)含著兼容精神，容忍分歧、差異甚至是對(duì)立;同時(shí)懷著溝通和協(xié)調(diào)的意圖和準(zhǔn)備。從這個(gè)角度看，中庸理性是以一種整體的、長(zhǎng)期的和動(dòng)態(tài)的視野，辯證的思維方式來(lái)看待多元文化和多元價(jià)值。其次，中庸指向的不是簡(jiǎn)單的效率最大化或獲取盡可能多的效用。市場(chǎng)邏輯下的工具理性屬于一種“不受約束的模式”，試圖實(shí)現(xiàn)所有資源的效用最大化。相比之下，中庸代表的是一種“調(diào)和模式”，不是為個(gè)人所屬社會(huì)體系謀求盡可能多的效用，而是兼顧自己和交往互動(dòng)他人的整個(gè)行動(dòng)體系，達(dá)到各得其利的效果。所謂“物極必反”“留有余地”“退一步海闊天空”都是這種意思的表達(dá)。孟子在《孟子·盡心上》中曰：“子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！敝杏估硇曰谝环N整體的參考框架，兼顧對(duì)方、整體以及未來(lái)的利益，力求取得最佳平衡，從而實(shí)現(xiàn)整體效用的最優(yōu)化，這不僅是對(duì)工具理性的節(jié)制，而且也是以達(dá)大道致中和為生活哲學(xué)。

隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，中庸理性最終將脫離儒家實(shí)質(zhì)道德信條的制約，植根于當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值中。將中庸理性融入大學(xué)生價(jià)值教育，首先，要讓他們?cè)诿鎸?duì)生活中目的性價(jià)值的多元化和不確定性時(shí)，“執(zhí)善而固執(zhí)之”，以求目的性價(jià)值的整合。其次，要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)目的性價(jià)值與工具性價(jià)值之間的緊張關(guān)系，在無(wú)法達(dá)到共識(shí)時(shí)，“推己及人”地去理解他人，以“己所不欲勿施于人”的平和節(jié)制，努力尋求外在秩序和內(nèi)在心靈的和諧。

（三）以“真實(shí)智慧”彌合算法智能

知識(shí)和智慧是把握世界的兩種不同的進(jìn)路。知識(shí)把握世界的方式是分門別類地去理解世界，特點(diǎn)在于“把過(guò)程截?cái)酁橐粋€(gè)個(gè)片段，或者將整體劃分為不同的部分”。泛化的知性思維方式無(wú)法把握到世界的完整真實(shí)形態(tài)，而智慧超過(guò)了一般知識(shí)的界限，“智慧是關(guān)于宇宙人生的一種真理性知識(shí)，它與人的自由發(fā)展是內(nèi)在地聯(lián)系著的” ，不僅涉及具體經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的知識(shí)，而且關(guān)乎對(duì)世界和人自身的認(rèn)知。中華傳統(tǒng)文化里雖然沒有“智慧”這一現(xiàn)代表達(dá)，但它所指向的天性與天道屬于智慧的內(nèi)容，它注重人如何從自在到自為，如何把自然天性發(fā)展為自由的德性，從而達(dá)致一種理想人格。這種對(duì)終極智慧的追求體現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)能力?？梢哉f(shuō)，智慧不同于知識(shí)技能，它在一定程度上決定了我是誰(shuí)，我能成為什么樣的人，以及我能夠感知、理解和做什么。

在智能技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧之源來(lái)涵育大學(xué)生的價(jià)值品格。智能算法以鮮活的現(xiàn)實(shí)生活變得符號(hào)化和數(shù)字化為前提，以感性內(nèi)容的遮蔽為代價(jià)，其背后潛藏的知性思維和計(jì)算之思將人的存在降格為可以被謀劃和訂制的對(duì)象，使豐富的人性變得貧瘠，不斷消解人的價(jià)值主體性。然而，“在本體論意義上，人不可按照物化的方式被對(duì)待，人的心智、心靈品質(zhì)無(wú)法被數(shù)據(jù)估算，人的生命價(jià)值不應(yīng)當(dāng)被估算”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的“真實(shí)智慧”，它肯定人具有“良知良能”的智慧本性，主張“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》），并超越“物”的遮蔽，賦予人“成己”“成人”的價(jià)值訴求。在這個(gè)意義上，人不僅具有認(rèn)知理性，而且要在完善和確證自身德性中展現(xiàn)人內(nèi)在的本質(zhì)力量。正如馮契所說(shuō)，“凝道而成德與顯性以弘道都有個(gè)‘我’作主體”。在真實(shí)智慧中，人的價(jià)值主體意識(shí)不可或缺，這種意識(shí)也是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的前提。

將這種真實(shí)智慧融入大學(xué)生價(jià)值教育，一方面要引導(dǎo)大學(xué)生在一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)之余追求自身德性修養(yǎng)的完善，通過(guò)“反躬自省”和“反求諸己”提升價(jià)值主體意識(shí)，擁有自主的道德意志，踐履相應(yīng)的道德責(zé)任;另一方面，要通過(guò)算法理性和具體感知的統(tǒng)一來(lái)獲得對(duì)世界的整全把握，從對(duì)智能算法的順從和依附中超拔出來(lái)，讓“理性自明、意志自主和情感自得”（馮契語(yǔ)）統(tǒng)一于自我，實(shí)現(xiàn)人在知、情、意等方面的全面發(fā)展，活得更加通透和自由。

三、實(shí)現(xiàn)向度：如何融入

大學(xué)生具備一定的自我意識(shí)水平和社會(huì)性發(fā)展的要求，能夠通過(guò)感知、理解和體驗(yàn)外在的價(jià)值因素而生成自己的認(rèn)知與認(rèn)同，根據(jù)自身的需要做出相應(yīng)的價(jià)值選擇，并通過(guò)外化的行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。由此，要在價(jià)值教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)融進(jìn)課堂教學(xué)，引導(dǎo)他們確立正確的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值態(tài)度;融為思維方式，增進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，做出符合社會(huì)規(guī)范和核心價(jià)值體系的價(jià)值選擇;并融合數(shù)字環(huán)境，引領(lǐng)大學(xué)生的數(shù)字化生存，將價(jià)值認(rèn)知與認(rèn)同整合外化為合理正當(dāng)?shù)膬r(jià)值行動(dòng)。

（一）融進(jìn)課堂教學(xué)，提升大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知

課堂講授是開展大學(xué)生價(jià)值教育的主渠道。要通過(guò)學(xué)校課堂教學(xué)內(nèi)容的鋪排，呈現(xiàn)闡釋傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容、價(jià)值觀念以及道德規(guī)范，深化大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的認(rèn)知。

首先，應(yīng)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融進(jìn)人文通識(shí)課程。受市場(chǎng)導(dǎo)向和效益思維影響，實(shí)用課程和專業(yè)課程更受大學(xué)生青睞，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的人文課程資源相對(duì)有限。即便是已開設(shè)的人文通識(shí)課程，不僅在形式上缺少應(yīng)有的契合度和吸引力，也無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且所選取的內(nèi)容也僅停留于表面文化現(xiàn)象的介紹，缺乏深層價(jià)值觀念的剖析。這就限制了人文通識(shí)課程在價(jià)值教育上的教學(xué)效果。為此，在課堂教學(xué)中，一方面要善于挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富多元的表現(xiàn)形式，借助繪畫、書法、舞蹈、音樂、戲曲等藝術(shù)形式拉近與大學(xué)生的距離，提高大學(xué)生對(duì)人文課程的參與興趣;另一方面又要深入闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念、思維方式以及傳統(tǒng)智慧，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)思并重，形成良好的文化意識(shí)和價(jià)值認(rèn)知。

其次，要善于將傳統(tǒng)文化中的價(jià)值精髓融進(jìn)思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）。思政課擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的歷史責(zé)任，在內(nèi)涵上應(yīng)充分運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)素材，培育大學(xué)生的家國(guó)情懷和文化自信;在外延上應(yīng)主動(dòng)篩選具有時(shí)代價(jià)值的各類歷史文化資源，充分運(yùn)用各類文化場(chǎng)館、歷史人物以及其他文化場(chǎng)景來(lái)拓展育人場(chǎng)域，增強(qiáng)思政課的歷史厚度，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀和文化觀。

再次，還應(yīng)當(dāng)在以知識(shí)教育為主導(dǎo)的專業(yè)課程中給人生境界的探討留出余地和空間。美國(guó)學(xué)者努斯鮑姆認(rèn)為，學(xué)校教育“一旦選擇追求短期利益，培養(yǎng)完全適用于贏利的有用技能，我們所說(shuō)的科學(xué)和社會(huì)科學(xué)涉及人文的方面——它們關(guān)系到想象力和創(chuàng)造力、關(guān)系到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行运季S——便失去了存在的基礎(chǔ)”。要克服專業(yè)教育的短視和功利，就應(yīng)當(dāng)融入中華優(yōu)秀文化的價(jià)值邏輯。中華文化傳統(tǒng)把重己役物和以義統(tǒng)利作為人生追求，是一種人生境界之學(xué)。不論是“君子役物，小人役于物”（《荀子·修身》），還是“物而不物，故能物物”（《莊子·在宥》），都對(duì)大學(xué)生的價(jià)值追求具有重要啟迪作用。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融進(jìn)專業(yè)課程，重在引導(dǎo)大學(xué)生超越學(xué)科化的視野局限、工具化的“制器”思維和效益最大化的功利心態(tài)，努力拓展和深化大學(xué)生的精神價(jià)值向度，培養(yǎng)具有人文情懷的高素質(zhì)的“人”。

（二）融為思維方式，增進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同

大學(xué)生價(jià)值教育不僅要關(guān)注認(rèn)知層面的價(jià)值理念和規(guī)范內(nèi)化，而且要在關(guān)系建構(gòu)上求取人與人、人與外部世界、人與自身等秩序的和諧。這種和諧的實(shí)現(xiàn)離不開一種整體辯證的思維方式。

從思維發(fā)展特點(diǎn)看，大學(xué)生思考和處理問題日趨理智與成熟，但在思維上仍存在單一、固化以及同化等傾向，容易受到非合理價(jià)值觀念的誘導(dǎo)。在價(jià)值判斷方面表現(xiàn)為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)缺乏生活的根源和總體發(fā)展的視角，用片面單一的方式衡量是非對(duì)錯(cuò)。要么過(guò)度夸大、盲目迷信和推崇，要么簡(jiǎn)單貶損、徹底懷疑和否定。面對(duì)當(dāng)前價(jià)值多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生更容易陷入不確定和“空心”狀態(tài)，這種價(jià)值選擇上的迷茫困惑，與單一片面、非此即彼的思維方式密不可分，這種思維偏向容易把理想與現(xiàn)實(shí)、特殊與普遍、傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂開來(lái)。因此，應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧融為大學(xué)生的思維方式，引導(dǎo)他們用傳統(tǒng)整體性辯證思維來(lái)把握世界。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值，不僅體現(xiàn)為顯性的價(jià)值主張，還蘊(yùn)藏于深刻的思維方式。不論是“一陰一陽(yáng)謂之道”，還是“適度持中”，其內(nèi)在邏輯是中華民族獨(dú)特的辯證式思維。這種思維從整體及過(guò)程的視域思考問題和把握對(duì)象，在保持張力的同時(shí)，能更真實(shí)地把握世界。在這種整體性辯證思維的引導(dǎo)下，人們才能更好地應(yīng)對(duì)價(jià)值觀念的沖突以及價(jià)值關(guān)系的失序。將優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧融為思維方式，旨在引導(dǎo)大學(xué)生看到世界的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一和歷史的發(fā)展延綿，以一種整體視野認(rèn)識(shí)自我與世界的關(guān)聯(lián)性，以便更加理性地把握現(xiàn)實(shí)，獲得穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同。將傳統(tǒng)智慧融入大學(xué)生的思維方式，還應(yīng)當(dāng)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同和核心價(jià)值觀認(rèn)同有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為大學(xué)生的精神世界確定一種傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“天下正理”和“浩然正氣”，為他們的價(jià)值生活提供一個(gè)適合發(fā)展的正道。從文化底色看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是核心價(jià)值觀中凝重厚實(shí)的一筆?！艾F(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜邏輯昭示我們，核心價(jià)值觀的培育、建設(shè)和實(shí)踐，面臨著一個(gè)非常重要的學(xué)理性任務(wù)，那就是以中國(guó)自己的方式，證成自己的現(xiàn)代性邏輯”。要超越西方文化主張和價(jià)值邏輯的掣肘，核心價(jià)值觀在學(xué)理和實(shí)踐上都應(yīng)結(jié)合中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，鍛造和培育契合中華民族特性的價(jià)值關(guān)系秩序，幫助大學(xué)生逐漸消除彌漫于內(nèi)心的不確定感、無(wú)方位感和無(wú)意義感，獲得合理的價(jià)值信念。

（三）融合數(shù)字環(huán)境，引領(lǐng)大學(xué)生的價(jià)值行動(dòng)

價(jià)值教育的落腳點(diǎn)在于把價(jià)值理念外化為一種價(jià)值行動(dòng)。價(jià)值教育應(yīng)當(dāng)融合智能環(huán)境，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文蘊(yùn)含融進(jìn)大學(xué)生的數(shù)字化生活，引領(lǐng)他們的價(jià)值行動(dòng)。

首先，在供給層面，可依靠數(shù)字“技術(shù)性”互聯(lián)機(jī)制，整合廣泛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)大學(xué)生精神世界的建構(gòu)?！皵?shù)字化所形成的個(gè)體社會(huì)關(guān)系的廣泛鏈接與自主充分選擇是其精神建構(gòu)的外部條件，而文化所蘊(yùn)含的價(jià)值啟迪和情感關(guān)懷則是精神建構(gòu)的根本內(nèi)生力量”。將數(shù)字化技術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行巧妙融合，能夠創(chuàng)新優(yōu)秀文化的表達(dá)樣態(tài)，重塑文化內(nèi)涵的闡釋樣貌，加速傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與內(nèi)化進(jìn)程。然而，在數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用中，要避免以過(guò)度的技術(shù)利用和視覺呈現(xiàn)造成文化傳統(tǒng)意義的斷裂，要警惕數(shù)字算法以傳統(tǒng)文化作為吸引流量的話題，掩蓋傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。在大學(xué)生價(jià)值教育中，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值作為導(dǎo)向，在數(shù)字化文化資源的展現(xiàn)中，不僅要注重優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容的提取，而且要發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的整合和鏈接作用，切實(shí)提升傳統(tǒng)文化的感召力和凝聚力，促進(jìn)優(yōu)秀文化精神的傳承和價(jià)值的傳遞。

其次，在使用層面，應(yīng)把傳統(tǒng)文化的人文底蘊(yùn)融入到智能化技術(shù)運(yùn)用的價(jià)值引導(dǎo)中。從哲學(xué)上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和功能在于“人文化成”?！叭宋摹钡谋举|(zhì)在于“人化”。王充在《論衡·辨崇》里直言：“人，物也，萬(wàn)物之中有智慧者也?！币簿褪钦f(shuō)，人在天地之間因具有認(rèn)知能力和道德智慧，能夠超然于萬(wàn)物而最為天下貴。在此前提下，人能運(yùn)用主體的智慧和力量實(shí)現(xiàn)“自然的人化”，滿足自身的生存和發(fā)展需要?！盎伞奔础耙晕幕恕保獙⑷祟惈@得的物質(zhì)財(cái)富和精神成果哺育和滋養(yǎng)人的精神，提升人的綜合素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著反省內(nèi)求、不役于物以及體悟達(dá)成等豐富的人生智慧，以這種智慧來(lái)應(yīng)對(duì)日常化的算法浸入，有利于促進(jìn)大學(xué)生的批判意識(shí)和相應(yīng)的反思行動(dòng)?；谶@種反思能力，大學(xué)生才能以一種整合性的思考視野去看待各種可能性的信息征象，用理性的價(jià)值行動(dòng)來(lái)解構(gòu)算法的神話。

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（責(zé)任編輯：劉麗）

Significance， Connotation and Realization： To Integrate Chinese Excellent Traditional Culture into College Students' Value Education

WEI Yanling

（1 Fudan University，shanghai 200042， China;2 Shanghai Theatre Academy，Shanghai 200040，China）

Abstract： Chinese excellent traditional culture and value education are common in the value purport of becoming adults.From the perspective of meaning， integrating Chinese excellent traditional culture into college students' value education is helpful to deal with the narrowing of value difference under market logic， the crisis of value identity under multi-culture and the weakening of value subjectivity under intelligent algorithm.From the content dimension， it can be integrated into the balance of justice and interests， the doctrine of the mean and true wisdom.In the realization of the dimension， it should be incorporated into classroom teaching to enhance the value recognition of college students; promote the value identification of college students; integration of digital environment， leading the value action of college students.

Key words： excellent traditional culture; value education; college students