主人公的掙扎與反抗

[摘" 要] 鐘求是的小說(shuō)《地上的天空》憑借獨(dú)特的故事情節(jié)和深刻的內(nèi)涵榮獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。該作品通過對(duì)主人公朱一圍的書寫，展現(xiàn)了普通人在現(xiàn)實(shí)生活中的掙扎與反抗，探索了普通人面臨的生存困境及其突圍的可能性。這種掙扎與反抗雖然伴隨著無(wú)奈與痛苦，但也彰顯了人類不屈不撓的精神力量，以及對(duì)美好生活的向往與追求，并反思了當(dāng)下社會(huì)中的婚姻觀念。

[關(guān)鍵詞] 《地上的天空》" 掙扎與反抗" 下一世婚姻協(xié)議書

[中圖分類號(hào)] I207.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2025）05-0019-04

《地上的天空》是鐘求是創(chuàng)作的一部揭示人性掙扎與反抗的小說(shuō)。故事以主人公朱一圍的視角展開，他在家庭中感到孤獨(dú)，與妻子、兒子缺乏精神共鳴。工作又單調(diào)乏味，無(wú)法滿足他對(duì)生活的熱情。在現(xiàn)實(shí)與理想的撕扯中，他試圖通過婚外情和“下一世婚姻協(xié)議書”來(lái)反抗平庸以達(dá)到對(duì)心靈的救贖，這部作品展現(xiàn)了個(gè)體在婚姻、生活中的困境與掙扎，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)實(shí)壓迫下的苦苦掙扎

壓抑的生活氛圍使朱一圍想要逃離，因此他把視線轉(zhuǎn)向家庭之外，極力尋求一種能夠安慰自己的方法。他在現(xiàn)實(shí)與理想間徘徊猶豫，掙扎成為他擺脫現(xiàn)實(shí)困境的方式。

1.現(xiàn)實(shí)與幻想的掙扎

對(duì)朱一圍來(lái)說(shuō)，家庭平庸且無(wú)趣。他與妻子筱蓓相處得不熱不冷，夫妻關(guān)系早已名存實(shí)亡。筱蓓溫柔賢淑，但并非一個(gè)熱愛文學(xué)、能與朱一圍在文化和精神上契合的女人。而兒子志向在理工科，對(duì)文學(xué)書籍不屑一顧，更無(wú)法理解父親那些枯燥的愛好，父子倆想要暢談文學(xué)更是一件不可能的事情。妻兒不懂文字和藝術(shù)之美，使得朱一圍精神極度空虛，他在這個(gè)家庭中扮演著孤獨(dú)者的角色。除此之外，他的工作也單調(diào)乏味。他是一名普通職員，工作平淡無(wú)奇，事業(yè)如同一潭死水，激不起任何波瀾。他對(duì)生活和事業(yè)不上心，沒有熱情，這些無(wú)法激發(fā)自己的興趣和斗志，更找不到一條通往愛與被愛的道路，內(nèi)心的空虛難以填補(bǔ)。一方面，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，渴望通過文學(xué)和藝術(shù)尋求精神富足，擺脫現(xiàn)實(shí)束縛。另一方面，身為丈夫和父親的責(zé)任以及工作上的毫無(wú)成就讓他不得不將美好幻想藏于心中。這兩種追求相互沖突，讓他無(wú)法找到平衡點(diǎn)，內(nèi)心充滿矛盾和痛苦。在這樣的沖擊下，他只能向外尋找自己的心靈療愈之所。

2.心靈與肉體的掙扎

亞伯拉罕·馬斯洛在他的需求層次理論中提出了歸屬和愛的需求。一個(gè)人在滿足了基本的生理需求后，就會(huì)產(chǎn)生愛與被愛的需要，渴望在家庭中占據(jù)一席之地，同時(shí)也希望得到社會(huì)團(tuán)體的認(rèn)可與接納。如果無(wú)法滿足這些需要，個(gè)體可能會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的疏離感，甚至產(chǎn)生厭世的想法[1]。他的日常生活缺乏激情，他渴望能夠突破這種平淡，尋找生命中的浪漫與激情?，F(xiàn)實(shí)的平淡讓他將目光轉(zhuǎn)向別處，一場(chǎng)不被世俗接受的婚外情由此展開。

陳宛是朱一圍的知音，他們有共同的愛好，有聊不完的話題。這位充滿知性美、冷靜面對(duì)生活的優(yōu)雅女人走進(jìn)了他的生活。對(duì)朱一圍來(lái)說(shuō)，這一切都是新鮮的體驗(yàn)，他認(rèn)為找到了可以和自己靈魂契合的人。在陳宛面前，他看到了自己的價(jià)值。兩個(gè)人敞開心扉，將對(duì)方視為可以講心里話的知心朋友。用陳宛的話說(shuō)，他們的友情等級(jí)非常高，只是身體尚未交融。陳宛的出現(xiàn)猶如一道光照進(jìn)了朱一圍黑暗的生活，拯救了他的靈魂，也成為他反抗現(xiàn)有婚姻的關(guān)鍵。

朱一圍對(duì)愛情有著執(zhí)著的追求，他在生命中遇到了想要相守一生的陳宛，可是這份情感卻不被世俗所認(rèn)可。他不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，將這份情感深埋心底。盡管在精神上有著書籍和陳宛的陪伴，但在現(xiàn)實(shí)生活中他仍然迷茫。他不知道自己的人生目標(biāo)是什么，也不知道如何擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由。他擁有一顆純凈的心靈，在結(jié)婚的十年里，他一直保持著對(duì)家庭的尊重與熱愛，他追求的是精神上的滿足和情感的純粹，然而，他還是沒能抵擋住欲望的誘惑，任由自己陷入婚外情的風(fēng)波。這種欲望的掙扎使他陷入了道德的困境。

在朱一圍的故事中，我們可以看到他在現(xiàn)實(shí)壓迫下的苦苦掙扎。然而，這些掙扎并未給他的生活帶來(lái)任何改變，他依然生活在平庸中。他的愛情也未能如愿，盡管陳宛表面上默許了朱一圍的愛，但在朱一圍去世后，她毅然決然地決定將那二十萬(wàn)元?dú)w還，并私下解除了他們的約定。朱一圍對(duì)生活的掙扎最終讓他陷入了更深的困境和矛盾。在生命的最后時(shí)刻，盡管朱一圍帶著一絲從容和快樂離世，但他的掙扎與困惑依然留存人間。

二、欲望沖擊下的反抗

現(xiàn)實(shí)的沖擊與靈魂伴侶的出現(xiàn)促使朱一圍向平庸的生活和命運(yùn)發(fā)起反擊，他以一種荒誕的方式——簽訂“下一世婚姻協(xié)議書”——作為他的精神契約。

1.對(duì)現(xiàn)實(shí)平庸生活的反抗

鐘求是在訪談中說(shuō)：“每個(gè)平凡的人都可能藏有‘孤勇者’的心。和平凡對(duì)弈，與世俗搏斗，去建立自己豐富的世界?！盵2]朱一圍就是這樣一個(gè)敢為自己搏斗的人?，F(xiàn)實(shí)生活中的他并未留下任何浪漫的痕跡來(lái)證明他曾存在于世的價(jià)值，但就是這樣一個(gè)在生活中很不起眼的角色的內(nèi)心卻藏著一股不安分的力量，正是這股力量讓他有了反抗生活的勇氣。正如呂默所言：“就是這么一位配角男人，也在私下里偷偷地給自己做了一回主?！盵3]一紙協(xié)議書成為朱一圍的反抗形式。

朱一圍在讀書會(huì)上結(jié)識(shí)了陳宛，兩人迅速建立了深厚的情感聯(lián)系，并私下簽訂了“下一世婚姻協(xié)議書”。在朱一圍看來(lái)，現(xiàn)世的情感狀態(tài)并不如意，因此他寄希望于來(lái)世，希望通過這份協(xié)議書與陳宛建立一種超越現(xiàn)實(shí)的情感紐帶，為自己在平淡的生活中找到一絲慰藉和希望。這紙協(xié)議書看似荒唐可笑，實(shí)則承載了他對(duì)現(xiàn)世的了斷和對(duì)來(lái)世的承諾，象征著他對(duì)純粹美好愛情的期盼，以及對(duì)彼岸世界的關(guān)切與思考。這是他向現(xiàn)實(shí)生活發(fā)出的最有力量的無(wú)聲反抗，雖然帶有道德爭(zhēng)議，卻是他追求內(nèi)心真實(shí)情感的表現(xiàn)。朱一圍希望通過“下一世婚姻協(xié)議書”來(lái)確保自己與陳宛的情感能夠延續(xù)到來(lái)世，這反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和逃避。面對(duì)無(wú)法改變的現(xiàn)狀，他只能寄希望于虛幻的來(lái)世。“下一世婚姻協(xié)議書”不僅是朱一圍對(duì)理想愛情的追求和彼岸世界的象征，更是他內(nèi)心深處反抗現(xiàn)實(shí)、追求自由與解脫的體現(xiàn)?！跋乱皇馈背蔀樗C明自己的精神領(lǐng)域，“婚約”則成為他的靈魂支撐。他一廂情愿地將自身的情感寄托給縹緲的幻想，盡力掙脫這個(gè)世界對(duì)他的束縛，為無(wú)處安放的靈魂尋找一個(gè)歸宿，渴望獲得精神上的突破。然而，這樣一個(gè)精神高臺(tái)未能經(jīng)受住人性的考驗(yàn)，最終土崩瓦解。朱一圍極力想要證明的東西不過是自己的一廂情愿，他對(duì)婚姻作出的反抗也宣告失敗。

2.對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的重新審視

在傳統(tǒng)觀念中，婚姻被視為一種神圣的責(zé)任和義務(wù)，夫妻雙方應(yīng)當(dāng)彼此忠誠(chéng)、相互扶持。然而，朱一圍的行為卻違背了這一原則。作為已婚男士，他與陳宛產(chǎn)生了不恰當(dāng)?shù)那楦屑m葛，甚至簽訂了“下一世婚姻協(xié)議書”，在婚姻之外尋求情感寄托，并對(duì)未來(lái)世界做出了虛幻的約定。這場(chǎng)婚外情既是對(duì)家人的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)婚姻忠誠(chéng)度的挑戰(zhàn)。

在朱一圍看來(lái)，自己的行為并非對(duì)家庭的背叛，而是對(duì)情感自由的追求，是對(duì)真我的尋找。在平凡的生活里找到情感寄托，在有限的生命里找到精神的家園成為他挑戰(zhàn)婚姻的緣由。他試圖通過這份感情來(lái)尋找生命中的浪漫和激情，打破傳統(tǒng)婚姻中平淡無(wú)奇的束縛。但在婚姻存續(xù)期間與他人產(chǎn)生情感糾葛，實(shí)際上是對(duì)家庭責(zé)任的逃避。深究朱一圍行為背后的原因不難發(fā)現(xiàn)，他的做法反映了部分現(xiàn)代人對(duì)婚姻觀念的誤解：將個(gè)人情感和自由置于婚姻責(zé)任之上。在朱一圍的認(rèn)知里，婚姻是愛情的形式，若愛情沒有了，那么婚姻也不必存在。這種對(duì)婚姻意義的解讀讓他開始反抗，盡管這種反抗最終并未帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的改變，但在一定程度上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)觀念，反映出他內(nèi)心深處對(duì)生命和情感的思考。

朱一圍的故事提醒我們重新審視婚姻觀。在現(xiàn)代社會(huì)中，婚姻不僅僅是兩個(gè)人的結(jié)合，更是兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體之間的情感共鳴和精神交流。但婚姻同時(shí)也承載著家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。在追求婚姻幸福的過程中，我們應(yīng)該在尊重情感自由的同時(shí)，不忘履行對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任。

3.面對(duì)死亡時(shí)的從容

生命是有始有終的。當(dāng)死亡能滿足人生前無(wú)法滿足的需求時(shí)，它就不再令人恐懼，反而成為瀕死之人的一種期盼。朱一圍最終因下咽癌去世，但他的死亡并非毫無(wú)意義。他選擇等待死亡，盡管結(jié)局不如人意，但他仍希望從這場(chǎng)等待中獲得拯救。等待是人生的主旋律，無(wú)盡的等待象征著漫長(zhǎng)的一生。朱一圍對(duì)來(lái)世的等待，就像他對(duì)生活中其他事情的期待，讓原本黯淡無(wú)光的生活有了存在的意義。每一次等待都帶來(lái)一絲光明，即便是如此虛無(wú)荒誕的等待，也成為他消磨時(shí)光的工具。這一點(diǎn)點(diǎn)希望成為他從容面對(duì)死亡的力量。

受到余華小說(shuō)《第七天》的影響，朱一圍對(duì)于死亡的態(tài)度也發(fā)生了變化。這部小說(shuō)中對(duì)生死哲學(xué)和靈魂歸宿的探討，深深觸動(dòng)了他的內(nèi)心。他開始思考生命的意義，以及如何在有限的生命里追求永恒的情感寄托。“真正無(wú)限的，不是死亡，而是生命。”[3]在朱一圍眼中，死亡只不過是生命線上的一個(gè)休止符，人的肉體在現(xiàn)實(shí)中死亡，但靈魂卻會(huì)永生不滅，在如天堂般的“下一世”里，美好愿望完全可以實(shí)現(xiàn)。他在今生找到慰藉，為來(lái)世做理想安排，構(gòu)建了一個(gè)屬于自己的幸福愛情的莫比烏斯圈，也因此擁有了掙脫世俗生活的勇氣，這種勇氣像一道亮光照進(jìn)他的生活，帶他走出精神的困境和對(duì)死亡的恐懼。

朱一圍通過內(nèi)心的探索和追求，實(shí)現(xiàn)了精神世界的升華。他在生命的最后階段，依然保持著對(duì)生活的熱愛和對(duì)理想的追求。他相信生命輪回，這種信仰成為他面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境時(shí)的精神支撐，從而在面對(duì)死亡時(shí)顯得坦然和從容。這樣一種面對(duì)死亡時(shí)的從容，不僅是對(duì)生命的尊重，更是對(duì)生命意義的思考。他在現(xiàn)世中擁抱了那個(gè)超越的世界，實(shí)現(xiàn)了自我救贖和升華。這種對(duì)生命意義的思考啟示人們要珍惜生命，認(rèn)真對(duì)待生活中的每一個(gè)瞬間，不斷追求內(nèi)心的滿足和幸福。

三、現(xiàn)實(shí)意義

鐘求是通過描摹人物的掙扎與反抗，表達(dá)了對(duì)小人物生存的關(guān)懷，揭示婚姻中的困境，并提出自我救贖之法，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1.反映婚姻中的困境與掙扎

博爾赫斯認(rèn)為，任何作品都是其時(shí)代的產(chǎn)物。盡管這個(gè)故事看似荒誕無(wú)稽，但其中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵和對(duì)現(xiàn)實(shí)的映照卻值得我們深思。朱一圍與筱蓓的婚姻生活變得平淡無(wú)奇，失去了最初的激情，兩個(gè)人的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，這種現(xiàn)象在當(dāng)代社會(huì)中普遍存在，反映了人們?cè)诨橐鲋锌赡苊媾R的種種問題，如缺乏理解、溝通不暢、情感疏離等。

小說(shuō)通過朱一圍的掙扎與反抗，展現(xiàn)了個(gè)體在婚姻中對(duì)自由的追求、對(duì)理解的渴望，以及在現(xiàn)實(shí)束縛下的無(wú)奈與困惑。朱一圍的行為在道德上備受爭(zhēng)議，但從他的個(gè)人角度出發(fā)，可以被視為一種對(duì)自我實(shí)現(xiàn)和精神寄托的追求。而從社會(huì)的角度看，這種行為則凸顯了婚姻中責(zé)任與承諾的重要性。這種探討促使人們反思傳統(tǒng)的婚姻觀念，并重新審視婚姻在當(dāng)代社會(huì)的意義與價(jià)值。小說(shuō)中，朱一圍與陳宛相戀后，便開始重新反思自己的婚姻生活。他意識(shí)到自己的婚姻中缺乏真正的情感交流和精神上的共鳴，于是開始思考如何改變這種現(xiàn)狀。這種反思和探尋使他勇敢地面對(duì)了自己的婚姻問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，探尋婚姻背后的意義同樣重要。許多夫妻在經(jīng)歷了一段時(shí)間的婚姻生活后，會(huì)開始思考婚姻的真正意義和價(jià)值所在。此外，家庭責(zé)任與個(gè)人自由的矛盾也是婚姻中普遍存在的問題。許多夫妻在承擔(dān)家庭責(zé)任的同時(shí)，也渴望追求個(gè)人的自由和幸福。然而，如何在兩者之間找到合理的平衡點(diǎn)，是許多人面臨的難題。

2.對(duì)自我的救贖

《地上的天空》表達(dá)了鐘求是對(duì)死亡的思考，同時(shí)也探討了人生的救贖問題。不同于海德格爾“向死而生”的觀念，鐘求是更多地關(guān)注小人物在精神崩潰邊緣如何完成自我救贖。在他看來(lái)，生活中，人們除了表層的高興與難過之外，內(nèi)心往往還隱藏著或大或小的困難。人生是一場(chǎng)自我的沖突和突破，追尋自我、救贖自我是人生的意義所在，書名《地上的天空》也蘊(yùn)含此意?！暗厣系摹贝淼氖瞧椒采钪薪拥貧獾男∈?，“天空”代表著遙不可及的遠(yuǎn)方，是天堂和虛空的象征。像朱一圍這樣的小人物，通過幻想來(lái)世的存在，尋求心靈上的慰藉和自我認(rèn)同。盡管幻想最終化為泡沫，但并不能阻擋他與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗的決心與腳步。他簽下的“下一世婚姻協(xié)議書”，是他自我救贖的方式。朱一圍就像是現(xiàn)代城市中的一個(gè)文化符號(hào)，反映了現(xiàn)代都市文明對(duì)人性的影響，包括欲望的膨脹和人性的淡漠。像他這樣困于現(xiàn)實(shí)生活或是婚姻圍城的人并不少見，他們?cè)谂で缶竦木融H。朱一圍的自我救贖是對(duì)精神世界的升華，是對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的超越，也是對(duì)生命意義的深刻領(lǐng)悟[4]。這部小說(shuō)向我們展示了自我救贖的力量和價(jià)值，啟示我們要用積極樂觀的態(tài)度面對(duì)困難，學(xué)會(huì)自我拯救，在自己的世界里游刃有余。

四、結(jié)語(yǔ)

在精神世界里，每個(gè)人都在盡自己最大的努力完善自我。朱一圍的掙扎與反抗，是在巨大生活壓力下產(chǎn)生的自我救贖，表達(dá)了人性內(nèi)心深處的渴望與訴求。在追尋自我精神成長(zhǎng)的過程中，情感寄托成為人們對(duì)抗現(xiàn)實(shí)、逃離現(xiàn)實(shí)，獲得內(nèi)心充盈的一種有效途徑。就像朱一圍所說(shuō)：“白云可以從天上到地上，人也可以從地上到天上?！盵3]這并不是指空間的轉(zhuǎn)移，而是精神的實(shí)現(xiàn)。朱一圍的掙扎與反抗具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義：它不僅啟示人們要勇于追求自己的夢(mèng)想和幸福，不斷挑戰(zhàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；還提醒人們要關(guān)注社會(huì)問題，反思社會(huì)現(xiàn)象，努力推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，朱一圍的故事也引發(fā)了人們對(duì)生命意義的思考和對(duì)個(gè)體內(nèi)心世界的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].顏雅琴，譯.北京：臺(tái)海出版社，2021.

[2] 羅建森.鐘求是：用一生的努力追問命運(yùn)[N].文藝報(bào)，2023-02-10.

[3] 鐘求是.地上的天空[M].北京：北京十月文藝出版社，2023.

[4] 阮丹丹.人在天地間的孤獨(dú)與自由——鐘求是《地上的天空》讀扎[J].青年文學(xué)，2024（9）.

[5] 王一珂.虛實(shí)美學(xué)矛盾下的靈肉沖突——讀鐘求是《地上的天空》[J].名家名作，2022（22）.

（責(zé)任編輯" 余" 柳）