廣西花山巖畫的藝術(shù)表現(xiàn)與審美分析

摘? 要：廣西花山巖畫是壯族先民涂繪在左江流域的懸崖峭壁之上的神秘之作，綿延數(shù)百里，描繪了當(dāng)時人們舉行原始宗教祭祀時集體歌舞的場面。本文將從藝術(shù)表現(xiàn)角度去具體分析花山巖畫的繪制技法、藝術(shù)特征、圖形構(gòu)成、象征意蘊、獨特的民族風(fēng)貌和時代風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：花山巖畫;藝術(shù)表現(xiàn);審美

在中國巖畫藝術(shù)中，廣西花山巖畫占有極為重要的地位，是目前為止中國發(fā)現(xiàn)的單體最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的一處巖畫。在廣西左江流域的懸崖峭壁之上，反復(fù)描繪出一幅幅規(guī)模宏大、色彩艷麗、人物形象近似一致的崖壁畫。這些圖形由壯族駱越先民用紅色顏料涂繪而成，經(jīng)過了幾千年的歷史文化變遷，至今仍保持著不褪落的鮮艷紅色。根據(jù)前人研究，可大致將這些圖形歸納為人物、動物、器物等三大類。這些圖形大部分采用平涂的方式完成，并以剪影的形式呈現(xiàn)。人物圖像多以正身或側(cè)身的形態(tài)展現(xiàn)，圖形中的人物兩手曲肘側(cè)平向上高舉，兩腳屈膝向下平蹲，肩寬腰細(xì)呈倒三角狀，頭飾形式多樣;動物圖像以獸類居多，形態(tài)似狗，也有少量的飛禽;器物圖像主要有劍、刀等，常斜佩于正身人像的腰間;還有一些符號類的圓形圖像，似銅鼓、似日、月、星辰。畫面內(nèi)容與宗教祭祀有關(guān)，“我們將祖先崇拜視為左江崖壁畫的主要內(nèi)容，并不排除其中還可能揉和了一些別的崇拜的因素，例如日月崇拜、山河崇拜、生殖崇拜及圖騰崇拜等”[1]。

一、廣西花山巖畫圖形的藝術(shù)表現(xiàn)

（一）圖形的繪畫技法

1.單色平涂法

廣西花山巖畫的圖形主要采用紅色平涂的方法進(jìn)行表現(xiàn)。根據(jù)前人研究，這種紅色顏料由天然的赤鐵礦粉末加入膠液制作而成。單色平涂法簡單明確，所表現(xiàn)出來的畫面生動自然，紅色色塊面積相似、錯落有致，線條粗細(xì)曲直、變化多端，極具視覺表現(xiàn)力。在原始藝術(shù)中，單色平涂畫法極為常見，我國新石器時期彩陶文化中的“人面魚紋彩陶盆”、新疆維吾爾自治區(qū)阿勒泰市莫庫爾溝的動物涂繪、云南省滄源縣勐省鄉(xiāng)壤典姆山崖巖畫、貴州省長順縣平寨鄉(xiāng)傅家院紅洞巖畫等都可見其身影。

2.剪影概括法

廣西花山巖畫中圖像造型的提取均采用了剪影式概括的方法，即提取繪畫對象的外輪廓造型。這種方法要求高度的概括能力，能準(zhǔn)確抓住繪畫對象的基本形體特征，并充分表現(xiàn)出來。在此過程中，壯族先民大膽省略了所描繪對象的具體細(xì)節(jié)，并用幾何圖形對其做高度概括。

3.抽象夸張法

在剪影概括法中我們了解到壯族先民對繪畫對象進(jìn)行了高度概括，而今我們在分析廣西花山巖畫的圖形時卻看到，無論是人物圖像、動物圖像、還是器物圖像，甚至是一些符號和難以分辨的圖形，都采用了非常簡練的幾何形狀去進(jìn)行表現(xiàn)，將人物的頭部、四肢、軀干夸張變形為相對規(guī)則的幾何圖形。更有甚者，正身人像用三筆描繪，側(cè)身人像只用兩筆描繪，夸張又簡練，極具抽象意味。

（二）圖形的藝術(shù)特征

廣西左江花山巖畫作為繪畫藝術(shù)作品，在一定程度上體現(xiàn)了壯族駱越先民的審美意識，表達(dá)了氏族群體作畫時的心理情感，因此它自身具有獨特的藝術(shù)特征。

1.以人為主

在綿延數(shù)百里的廣西花山巖畫藝術(shù)中，幾乎都是以人物圖像為主。人物形象或大或小，反復(fù)重復(fù)，占據(jù)了畫面的主體位置，可以說花山巖畫是以“人”作為主題的。而動物圖像和器物圖像以單個形式少量出現(xiàn)在人物形象周圍，在畫面中起輔助作用。因此，花山巖畫中畫面主次關(guān)系明確，人物形象突出醒目。

2.形式統(tǒng)一

在廣西花山巖畫藝術(shù)中，單個圖像呈現(xiàn)出簡單、重復(fù)、形式統(tǒng)一的特點。人物動態(tài)僅以正身與側(cè)身兩種角度表現(xiàn)特定的動作，即舉手蹲足似舞蹈狀。從圖像組合關(guān)系來看，呈現(xiàn)出突出中心人物的特征。巖畫中具有組合關(guān)系的畫面上，普遍會以高大醒目的正身圖像為中心，周圍會規(guī)則整齊地排列尺寸較小的正身或側(cè)身的人物圖像。這種規(guī)則的形式會反復(fù)出現(xiàn)，這或許是根據(jù)特定的觀念意識進(jìn)行繪制的，跟壯族駱越先民的宗教信仰有關(guān)。

3.節(jié)奏變化

廣西花山巖畫整體呈現(xiàn)出一種熱烈豪放的氣氛，在相對程式化的形式中呈現(xiàn)出一種輕松活潑的節(jié)奏。巖畫中圖形造型均以均衡對稱的形式出現(xiàn)，雖然人物形象基本描繪正身或側(cè)身，但是圖形起伏高低錯落有秩，其排列方向、大小差異、穿插關(guān)系都有著一定的節(jié)奏變化，使得畫面有條不紊。雖然花山巖畫藝術(shù)經(jīng)歷了多時期的多次繪制，但是圖像的排列都有一定的規(guī)律，節(jié)奏變化多樣統(tǒng)一。

二、廣西花山巖畫藝術(shù)的審美分析

（一）圖形的點、線、面構(gòu)成分析

“圖形由點、線、塊面三種構(gòu)成要素組成?！盵2]廣西花山巖畫中的圖形由點、線、面這三種基本的構(gòu)成要素組成，其構(gòu)成意味值得細(xì)細(xì)品味。

1.點的分布與規(guī)律

縱觀花山巖畫藝術(shù)全貌，點一般伴隨人物、動物圖像而出現(xiàn)，例如人物圖形中的手指、腳指、發(fā)飾，動物圖形中的耳朵等。這一類點的形狀變化較為自由，但繪制有一定的程序規(guī)則。若將巖畫中圓形圖像看作點，其形式雖變化多樣，但都以圓形出現(xiàn)，或?qū)嵭膱A，或環(huán)形圓。這一類點的形狀變化較為多樣，但有一定的規(guī)律和秩序，繪制呈現(xiàn)出一致性的特點?；ㄉ綆r畫藝術(shù)中點的分布無論是伴隨其他圖形出現(xiàn)，亦或是獨立成形出現(xiàn)，都使它具有一定的指意性，同時對畫面有著一定的裝飾效果。

2.線的分布與規(guī)律

廣西花山巖畫中線條變化雖自由多樣，但隨物賦形，形式趨于統(tǒng)一。巖畫中線條形狀多以曲線為主，可大致分為描繪人物、動物四肢和描繪銅鼓、日月星辰兩大類圓形曲線。這些線條的分布形成一定的規(guī)律秩序，最顯著的是線條的重復(fù)同一性和對稱均衡性?；ㄉ綆r畫中人物和動物圖像的反復(fù)出現(xiàn)導(dǎo)致描繪其四肢的線條形狀近似相同、大小近似相等，其中側(cè)身人像中四肢線條近似平行線條。這種重復(fù)線條在花山巖畫中反復(fù)出現(xiàn)，形成線條同一，進(jìn)而達(dá)到圖像的同一。并且線條整體以軸對稱為主，其長短調(diào)和、粗細(xì)配置、間距變化，使整體畫面節(jié)奏呈現(xiàn)出對稱均衡感。由此可見，花山巖畫中線條雖重復(fù)同一，但絕不是單純的簡單單一，而是富有變化和生動韻律的。這種注重整體統(tǒng)一的秩序感，體現(xiàn)著壯族駱越先民質(zhì)樸、純粹、簡約的審美情懷。5D6F881D-11EA-43C1-81E4-CF00B039EF8D

3.面的分布與規(guī)律

廣西花山巖畫中塊面多以幾何抽象的形式出現(xiàn)，是繪畫對象形體的抽象概括。在人物圖像中可見塊面描繪其頭部和軀干，頭部呈長方形、方形或橢圓形，軀干呈倒三角、倒梯形或橢圓形。在器物和動物圖像中，塊面也傾向于表示對象的軀干或輪廓剪影。花山巖畫中塊面布局位置相對線條變化較為單一，但卻是用抽象效果達(dá)到應(yīng)物象形的效果，整體畫面趨向一致，沉穩(wěn)有力。

（二）花山巖畫藝術(shù)的意蘊分析

根據(jù)前人的研究得知，廣西花山巖畫在戰(zhàn)國初年至東漢前后六百多年間分期繪制而成，最早的距今已有兩千多年。由于古代各地域之間的社會發(fā)展不均衡，當(dāng)時的左江流域地區(qū)發(fā)展有滯后的現(xiàn)象，因此廣西花山巖畫同時有著原始社會末期和階級社會初期的風(fēng)格特征，充滿著神秘的色彩，同時也隱含著深沉的意義。

1.宗教信仰

廣西花山巖畫的畫面內(nèi)容所表現(xiàn)的是舉行宗教祭祀活動時氏族載歌載舞的場面，居于畫面中心，形體高大醒目，裝束特殊的正身人像作為信仰力量的積極體現(xiàn)者而存在——即崇拜對象。崇拜對象極大可能是駱越先民的祖先，將自己的祖先作為偶像來崇拜，并繪制在臨江石壁之上。這或許與山河崇拜有關(guān)，或許與祖靈附托棲身于高山石壁有關(guān)，這些都有待佐證。巖畫中反復(fù)出現(xiàn)的蹲踞式人物形象與青蛙極為相似，而蛙在壯族人民的心中有著特殊地位，被視為溝通天地的使者。蛙形象有祈求風(fēng)調(diào)雨順之意，這或許與圖騰崇拜有一定的關(guān)聯(lián)，而圖騰崇拜與祖先崇拜亦有著千絲萬縷的聯(lián)系。這無一不呈現(xiàn)出左江流域的原始先民獨特的精神信仰，他們通過祭祀、祈禱等手段以求獲得祖先神靈庇佑。

2.象征意蘊

壯族駱越先民用特制的紅色顏料在懸崖峭壁之上反反復(fù)復(fù)地繪制相同的人物形象，其中隱含的象征意蘊必定是多重的。在色彩象征意蘊方面，中國古代的紅色象征著血液、太陽、火焰和生命等，花山巖畫中所有的圖像均由紅色繪制?；谧嫦瘸绨莸姆治?，將祖先之神繪成紅色影子，賦予其有血液、有生命靈魂的象征意義。在圖形象征意蘊方面，人物圖像均為特定舞蹈動作的輪廓剪影，圓形圖像有的似銅鼓，有的似日月星辰等。這些人物圖像與圓形圖像相對固定的組合，顯示出當(dāng)時人們已經(jīng)對固定的圖像有了固定的信仰意義，且有一定規(guī)律和秩序的出現(xiàn)在畫面中?；ㄉ綆r畫無論是色彩還是圖形符號上，都表現(xiàn)出強烈的多意象相互融合的象征意蘊。

3.粗曠古樸

廣西花山巖畫表現(xiàn)出了駱越先民的祭祀習(xí)俗，所呈現(xiàn)出來的風(fēng)格是粗曠質(zhì)樸的。根據(jù)研究得知，駱越先民繪制巖畫的工具大概率有三種：竹筆、草筆和羽毛筆。無論使用哪一種繪制工具都是在凹凸不平的巖壁上描繪?！斑@樣，粗糙不平的崖壁與同樣粗澀起伏的巨大畫像，以及畫像本身粗放的線條、遒勁的筆觸、古樸的色彩、有力度的造型、富有張力的動態(tài)和多樣且整齊規(guī)范的人群隊列，都共同地產(chǎn)生出一種激烈的矛盾與抗?fàn)帲w現(xiàn)出粗澀自然肌理美和無任何修飾的古樸、粗獷的自然美?！盵3]

（三）花山巖畫藝術(shù)的民族特色與時代風(fēng)格

花山巖畫源于大型集體祭祀活動，是駱越先民一次次集體合作創(chuàng)作的成果，反應(yīng)著左江流域和壯族先民的生活內(nèi)容和精神世界。在寫實的基礎(chǔ)上，用抽象夸張的方法和統(tǒng)一的色彩圖形，描繪了當(dāng)時人們的精神信仰和心理需求，最終呈現(xiàn)出一種神秘嚴(yán)肅、熱烈激情且獨具象征意蘊的獨特民族風(fēng)格?！安煌臅r代、社會和不同的民族，對色彩往往有著不同的偏愛?！盵4]花山巖畫所有的圖像均由紅色顏料繪制，這絕不是偶然的，他們已經(jīng)在主觀上對紅色賦予了一定的社會情感和觀念價值。處在原始社會末期和階級社會初期的左江流域地區(qū)不可避免地會受到當(dāng)時其他藝術(shù)作品風(fēng)格的影響。原始社會時期的藝術(shù)作品普遍自由輕快、粗曠奔放，階級社會時期的藝術(shù)作品則神秘猙獰、嚴(yán)肅恐怖、等級分明?；ㄉ綆r畫整體風(fēng)格受到當(dāng)時社會形態(tài)的影響，具備了這一特定時代的一些風(fēng)格特征?；ㄉ綆r畫藝術(shù)從一定層面上折射出了壯族駱越先民的民族凝聚力、感召力和對藝術(shù)審美和諧統(tǒng)一的追求，以及莊嚴(yán)、強烈、奔放、鮮活的時代特征。

三、結(jié)語

總的來說，廣西花山巖畫是壯族駱越先民用紅色顏料繪制在左江流域兩岸懸崖峭壁之上的偉大藝術(shù)創(chuàng)造，畫面描繪了當(dāng)時人們集體舉行祭祀儀式時載歌載舞的場面。無論是在繪制技法、藝術(shù)特征還是藝術(shù)審美方面都獨具風(fēng)格。它凝聚著壯族駱越先民的藝術(shù)審美和信仰精神，作為一種強大的力量深深植根于壯族人民心中，并延續(xù)至今。廣西花山巖畫無疑是研究壯族民族文化的珍貴實體材料，也是世界文化遺產(chǎn)寶庫中別具一格的存在。

參考文獻(xiàn)：

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[4]黃亞琪.廣西左江蹲踞式人形巖畫研究[M].北京：科學(xué)出版社，2018.

作者簡介：呂曉翠，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計、民族裝飾藝術(shù)。5D6F881D-11EA-43C1-81E4-CF00B039EF8D