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鐘宇婷 梁洪婷

內(nèi)容摘要：《祝?！防镆韵榱稚楹诵牡呐匀宋锸欠潜菊娴拇嬖?女性處于被支配的地位，缺乏作為個體的獨立性，她們的價值只能依賴于男性而實現(xiàn);祥林嫂把男權(quán)意識內(nèi)在化，將之當成虔誠的信仰，而魯四嬸、柳媽不僅是貞節(jié)觀念的維護者，還扮演著男權(quán)的同謀角色。此外，祥林嫂等人一生依附于男性丟失個人的話語權(quán)，女性意識落后且不自知。

關(guān)鍵詞：女性主義 《祝?！?祥林嫂 女性意識

魯迅在《祝?！方沂玖四袡?quán)意識下女性的不幸，祥林嫂一生從屬于他人，成為他人言說的對象，不斷被傳統(tǒng)禮俗和周圍環(huán)境所歧視和壓迫，最終變成了可有可無的依附性存在。魯四嬸和柳媽是男權(quán)的同謀角色，她們以男性根深蒂固的思想意識和習(xí)慣壓迫和歧視祥林嫂。本文將采取波伏娃和凱特等人的女性主義批評方法，深入解讀祥林嫂、魯四嬸和柳媽忠貞的觀念、以及落后且不自知的女性意識。

一.女性以男性的價值標準塑造自我

法國女權(quán)主義運動的先驅(qū)西蒙·德·波伏娃在她創(chuàng)作的《第二性》中，鮮明地指出：“一個人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是后天‘形成’的”①。這句話的意思是，女人的社會地位不是天生就低人一等，是男人和社會，使她成為男性與無性之間的所謂女性。在父權(quán)社會的性別關(guān)系上，男性的存在是獨立自主的，他以自我價值的實現(xiàn)來塑造自身，而女性依附于男性和社會所強加的價值判斷和價值標準，沒有以自我最真實的本真存在來界定自我，女性被看作是一個從屬、被動、消極的存在，女性從屬于男性。

首先，祥林嫂嚴格遵守夫權(quán)制度下男性對女性要求的“從一而終”，并成為自己的行為準則。比她小十歲的丈夫在春天死了，祥林嫂變成了一個寡婦，為了不讓嚴厲的婆婆將她改嫁，祥林嫂偷偷地逃到魯鎮(zhèn)當傭工，期望通過自己的雙手，本本分分地度過以后的生活。但好景不長，只過了短短幾個月，祥林嫂的婆婆借著父權(quán)和族權(quán)的口號，把祥林嫂捆回了衛(wèi)家山。面對婆婆對她改嫁的壓迫，祥林嫂垂死掙扎，一頭撞在香案角上，只為了守住自己的貞潔。因為在以男性為主導(dǎo)的社會，男人強加了女性太多外在的道德價值判斷，如果女性不按照他們所定下的規(guī)則行事，那是會被社會所恥笑和不容的。女人再嫁，在世人的眼中就是違背婦德，也就是下品，那么就只有死路一條，祥林嫂深知這一點，所以她拼死也要反抗。

其次，人們自覺地把祥林嫂與一般的男性對比，并將男性作為評判的標準。初來魯家的祥林嫂成為幫工后，人們都說她很勤快，幾乎整天整夜地勞動，體力和一般的男子所差無幾，卻又比體力好的男人還勤快，人們都夸贊魯四老爺這個女工雇得值。魯鎮(zhèn)人評價祥林嫂的好體力和勤奮，是以男性為中心進行評價，他們沒有看到祥林嫂作為女性自然有女性的衡量標準。以及后來衛(wèi)老婆子給魯四嬸家拜年時稱祥林嫂“真是交了好運了”，但是所謂“好運”也是以男性的角度評價的，即祥林嫂的丈夫賀老六力氣大會做活能養(yǎng)活一家人，年底祥林嫂還添了一個孩子，是將來能讓祥林嫂有部分話語權(quán)的兒子。女性在男權(quán)社會的處境中衍生出“出嫁意識”，她們被迫把婚姻作為一個女人存在這個世界上的正常形式，如果不嫁人那么就是怪類，而這種意識把女性異化成傳宗接代的工具。衛(wèi)老婆子由于各種禮教的灌輸和各種事實的說服，把男性作為評價女性婚姻幸福的標準。四嬸驚奇祥林嫂被她的婆婆許給賀老六，衛(wèi)老婆子卻是用見怪不怪的語氣說，“啊呀，我的太太！你真是大戶人家的太太的話。我們山里人，小戶人家，這算得什么？”可見夫權(quán)社會的女性，她們算不上是一個真正意義上的人，只能受人支配。

最后，就連祥林嫂的名字，也是由他的丈夫決定的，而她本人并無對這個稱呼表示抗拒。祥林嫂原名不叫祥林嫂，只是嫁給祥林后人們隨著她的丈夫叫了這個名字，但是她原來的名字叫什么？沒有人知道也沒有人關(guān)心。“衛(wèi)老婆子叫她祥林嫂”，“大家都叫她祥林嫂;沒問她姓什么”，而從中間人衛(wèi)老婆子的姓推測出祥林嫂大概也是衛(wèi)家人，但是這種推測不是肯定的。祥林嫂這個稱呼一直跟隨她到死亡，即使后來祥林嫂改嫁到賀家墺，人們也依然喊她這個名字。從表面上看似乎沒什么不妥，似乎只是習(xí)慣問題，但實際上真的是這樣嗎？照理說，改嫁后的祥林嫂應(yīng)該隨賀老六的名叫她賀六嫂，但人們沒有這樣叫?？梢娺@習(xí)慣被人們所接受不只是因為順嘴，而是說明封建禮俗的觀念對魯鎮(zhèn)人的影響很深，也說明了在魯鎮(zhèn)人的心中祥林嫂只能是祥林的妻子，不贊同她改嫁的行為，并認為她“一女嫁二夫”是在違背婦德。

二.女性把男權(quán)意識內(nèi)在化

正如波伏娃所說，女性不是天生就比男性低人一等，而是女性所處的父權(quán)制的社會環(huán)境把她們塑造成如此，為了適應(yīng)和生存，女性只能按照男性中心的教條和規(guī)范約束自己?！蹲８！匪l(fā)生的故事背景是在辛亥革命前夕，人們還處在未覺醒的無知階段，而男權(quán)意識繼續(xù)在女性身上蔓延和毒害。以家庭為單位的舊中國，家長形象幾乎由男性扮演，女性從小被男性教育要適應(yīng)女人的命運，要“三從四德”“從一而終”等。舊社會的底層婦女幾乎沒有新的信息獲取渠道，她們囿于傳統(tǒng)的家庭和愚昧的環(huán)境，長期接受封建家長和周圍環(huán)境的灌輸和教化，這導(dǎo)致男權(quán)意識潛移默化成她們血肉的一部分，甚至內(nèi)化成一種不可磨滅的信仰。

“貞潔”不是女性本身所有，不是生來就攜帶，這是社會和男性強加給處于從屬地位的女性的道德判斷，這一觀念經(jīng)過長期的歷史教化已深深植根于所有人的頭腦之中。在中國封建禮教濃重環(huán)境下長大的祥林嫂，對此也深信不疑。賀家墺嫁人路上的拼死反抗，正是她不自覺的貞節(jié)觀念的體現(xiàn)，女性意識低下且不自知。盡管再婚不是祥林嫂的本意，但是她最終還是依了竟然肯了，所以被看作敗壞風(fēng)俗、犯了深重的罪孽的人。因此祥林嫂再回魯鎮(zhèn)時，受到封建禮教踐行者魯四的輕視，從此失去沾手祭祀品的資格。除此之外，祥林嫂感受到了鎮(zhèn)上人們對她態(tài)度的極大轉(zhuǎn)變，她們說話變得陰陽怪氣，笑容透出蔑視的冷淡，不斷拿孩子和她臉上的傷疤的事打趣和嘲笑她。祥林嫂的悲哀無人愿意理解，不幸的經(jīng)歷被人反復(fù)拿出來咀嚼，唾棄到地上成了渣滓。祥林嫂成為魯鎮(zhèn)人眼中不潔且不祥的象征，丟失貞潔的身份且沒了做人的尊嚴，于是用一年的工錢去土地廟捐門檻買替身贖罪，希冀從此能擺脫歧視換來平等的機會?？梢娤榱稚┱J可了柳媽再嫁就是失節(jié)就要贖罪的觀念，男權(quán)所塑造的禮教觀念已經(jīng)融入到她頭腦的一部分。但是魯四嫂的最后一聲斷喝無情地毀滅了祥林嫂的所有希望，是她生命所不能承受之輕，成為了壓死駱駝的最后一根稻草。生前不幸的祥林嫂，死后也沒有得到尊重，人們對她死亡的反應(yīng)也只是淡然的，就像麻木的看客，似乎她的死是意料之中和早晚的事。甚至魯四老爺還質(zhì)疑她怎么偏偏在祝福的前夜死，罵她是一個“謬種”。魯四老爺顯露出的偏見和厭惡，恰是那個社會男男女女對一個改嫁女性的態(tài)度。由此可看出，處于男權(quán)社會的女性，以“貞潔”來批判一個女性的觀念深入人心。

女權(quán)主義批評家波伏娃在《第二性》曾提到，男權(quán)社會的女人要想在這個世界中生存、發(fā)展甚至成功，就要成為男人的他者，扮演“同謀”的角色?！蹲８！分谐讼榱稚┦恰柏憹崱庇^念的捍衛(wèi)者外，四嬸和柳媽更是禮教信條的崇拜者，她們心靈受到“貞潔”觀念的熏染更為嚴重，不僅自身把“貞潔”當作是女性身上的一部分自覺遵守，而且還扮演男性的同謀，認為其他女性也應(yīng)該具備。魯四嬸是魯家的當家主母，是舊社會里的一個典型的傳統(tǒng)女人，自然不認同祥林嫂再嫁的行為，而收留祥林嫂只不過是對她不幸經(jīng)歷的一點同情。但作為封建夫權(quán)和神權(quán)的忠實信奉者，魯四嬸所有的言行以魯四老爺?shù)囊庵緸闇蕜t。魯四嬸嚴格遵循魯四的吩咐，不準祥林嫂插手祭祀的一切事物，這直接造成祥林嫂贖罪失敗的心理包袱。盡管祥林嫂想盡一切辦法洗清自己的罪孽，魯四嬸仍認為祥林嫂是一個不吉利的人。而柳媽亦如是，同樣深受封建禮教毒害的一個女性，“貞潔”在她心中是神圣的。柳媽聽到祥林嫂在下雪天嘆息，沒有安慰她反而拿祥林嫂額角上的傷痕打趣她，兩個連問“我問你”和“我不信”，是以強勢的語言坐實祥林嫂的再嫁之罪。而她們二人之間的強弱對比，就在于祥林嫂曾改嫁而柳媽沒有，這就給柳媽認定祥林嫂有罪提供了依據(jù)。再看柳媽雖然吃齋念佛不殺生，卻認為祥林嫂在成親時應(yīng)該當場撞死，好落得一個守節(jié)的好名聲。由此可見，柳媽不是真正意義上的善女人，否則怎么會教導(dǎo)一個活生生的生命死于非命？貞潔在柳媽看來，竟然看得比生命還重要，似乎守節(jié)就是寡婦活著的全部意義。柳媽自然地把祥林嫂再度喪夫和喪子的不幸，自覺地轉(zhuǎn)化成祥林嫂失貞的罪惡，勸導(dǎo)祥林嫂去捐門檻以贖罪，實際上就是對男權(quán)社會女性是男性附屬品的認同。

參考文獻

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注 釋

①[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版，第309頁.

（作者單位：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院）