當(dāng)前核心價(jià)值體系整合社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)

徐銳

摘要：當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)的多元價(jià)值觀處于以馬克思主義為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、中華傳統(tǒng)文化特別是儒家文化思潮以及以資本主義為核心的西方文化的碰撞激蕩之中。主流社會(huì)所弘揚(yáng)的核心價(jià)值觀對(duì)普通大眾的滲透呈現(xiàn)“碎片化”，對(duì)多元思潮的整合效能不強(qiáng)。要在學(xué)習(xí)和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上建設(shè)核心價(jià)值體系的整合系統(tǒng)，要進(jìn)一步豐富和拓展馬克思主義的階級(jí)分析理論，引導(dǎo)和依靠代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階層，超越普世價(jià)值觀，不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系的整合效能。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;核心價(jià)值體系;社會(huì)思潮

引言

核心價(jià)值體系是一個(gè)國(guó)家的精神脊梁和靈魂。它提供了判斷社會(huì)發(fā)展是非得失的值衡量尺度，是整合、引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展中各種作用力的“磁極”，是聚合多元分層社會(huì)的“粘合劑”，是提升政府治理和政策施行效能、加速社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“催化劑”。核心價(jià)值體系危機(jī)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)前進(jìn)道路上的曲折甚至反復(fù)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂， 決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向”[]。中國(guó)當(dāng)前社會(huì)所產(chǎn)生的很多重大問題，尋根溯源，都可以從核心價(jià)值觀整合多元社會(huì)思潮的成效方面找到或多或少的原因。分析當(dāng)前核心價(jià)值體系整合社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)之策，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前核心價(jià)值體系整合社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)

以五四新文化運(yùn)動(dòng)為開端，文化大革命為高潮，近代中國(guó)的歷次思想文化運(yùn)動(dòng)清洗隔斷了中國(guó)傳統(tǒng)舊文化基因?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)文化的傳承?！敖氖甑母母镩_放實(shí)踐， 引出的價(jià)值問題紛繁復(fù)雜”[]。改革開放在獲得巨大成就的同時(shí)帶來了西方資本主義社會(huì)拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義等消極負(fù)面的影響。而馬克思主義的唯物主義辯證法和歷史唯物主義雖然破除了民眾對(duì)于宗教超自然力量的畏懼和因果輪回、善惡有報(bào)的封建迷信及其倫理束縛，但也使人類自私的劣根性得到了釋放而難以用距今依然遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義理想信念加以約束。近年來雖在全社會(huì)鼓勵(lì)提倡中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，欲發(fā)揮其對(duì)民眾的向心力作用，但傳統(tǒng)文化、西方資產(chǎn)階級(jí)思潮和馬克主義思想有其內(nèi)生的矛盾，雖然當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人力圖樹馬克思主義之權(quán)威，以馬克思主義之“一元主導(dǎo)”引領(lǐng)“多元并存”的思潮，然而以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的核心價(jià)值體系的形式完備之下，也存在各種思潮暗流涌動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。具有強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)整合力，能取得絕大多數(shù)民眾深度認(rèn)同的核心價(jià)值體系依然在緩慢的孕育生成之中。

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)的多元思潮處于馬克思主義及其中國(guó)化的發(fā)展——中國(guó)特色社會(huì)主義文化、中華傳統(tǒng)文化特別是儒家文化思潮以及以資本主義為核心的西方文化的碰撞激蕩之中。在這三大思潮的共同影響作用下，社會(huì)主流價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面上呈現(xiàn)出一定程度上的“分化”現(xiàn)象：在國(guó)家層面，特別是在官方層面，核心價(jià)值觀以馬克思主義為旗幟，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，呈現(xiàn)出“一元引領(lǐng)，絕對(duì)主導(dǎo)”的局面;在社會(huì)層面，特別是在社會(huì)治理的操作層面，社會(huì)精英的價(jià)值觀隨政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)的變化，呈現(xiàn)出“左、右共存，搖擺爭(zhēng)鳴”的勢(shì)態(tài);在個(gè)人層面，特別是在個(gè)人生活層面，主流社會(huì)所弘揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)對(duì)普通大眾的滲透“碎片化”，普通大眾的思想意識(shí)呈現(xiàn)出“知行不一，實(shí)用主義”的狀況。這樣的現(xiàn)象，即是我黨在多元思潮碰撞激蕩的現(xiàn)代社會(huì)中，力主構(gòu)建“一元主導(dǎo)，多元并存”的意識(shí)形態(tài)格局的必然結(jié)果，但在更深程度上，也體現(xiàn)了當(dāng)前中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)存在分化和斷裂趨勢(shì)的矛盾性，特別是在構(gòu)建以馬克思主義為核心價(jià)值體系基礎(chǔ)的效果上，呈現(xiàn)“上熱，中溫，下冷”的勢(shì)態(tài)。

二、深耕孕育和支撐核心價(jià)值體系的理論土壤

核心價(jià)值體系的形成有賴于對(duì)其孕育和發(fā)展其中的理論土壤及其價(jià)值體系的鞏固和深耕。當(dāng)代中國(guó)亟待形成一個(gè)新的核心價(jià)值體系的整合系統(tǒng)和發(fā)展理論來指引發(fā)展和前進(jìn)的道路。在當(dāng)代中國(guó)，這樣一個(gè)新的核心價(jià)值體系和發(fā)展理論必須承襲馬克思主義，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展，集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論及其思想。其中，核心價(jià)值體系是其精神內(nèi)核，是哲學(xué)層面的思想理論，是一面超越世俗的精神旗幟;而發(fā)展理論是在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特殊領(lǐng)域體現(xiàn)核心價(jià)值觀體系哲學(xué)思想的社會(huì)科學(xué)理論。核心價(jià)值體系首先要起到統(tǒng)一思想，凝聚共識(shí)的作用，告訴中國(guó)人民在新的歷史時(shí)期，我們的發(fā)展目標(biāo)是什么，堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，如何衡量判斷是非得失，它包含了從哲學(xué)層面解答為何必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，為何走社會(huì)主義道路等重大問題;其次要為中國(guó)人民指出具體的發(fā)展路徑和達(dá)成目標(biāo)的方法途徑，特別是要給出判斷資源稀缺和約束條件下解決各類問題的先后順序，政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展好壞快慢的立場(chǎng)、角度、邊界條件和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。才能對(duì)多元思潮形成有效的凝聚與整合。

三、提升核心價(jià)值體系整合社會(huì)思潮成效的方向性探索

（一）判斷先進(jìn)生產(chǎn)力的代表階層，重點(diǎn)引導(dǎo)和依靠這個(gè)階層

現(xiàn)代社會(huì)，無論是西方資本主義社會(huì)還是中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)，相較馬克思所生活的時(shí)代，早已注重抑制資本過渡剝削勞動(dòng)者的行為，并通過各種方式給予底層民眾最基本的生存權(quán)，所以底層民眾缺乏廣泛而堅(jiān)定的革命動(dòng)機(jī)。而第四次工業(yè)革命以來，最先進(jìn)的科技生產(chǎn)力已不再掌握在依靠出賣體力的勞動(dòng)者階層，而掌握在擁有知識(shí)的人手中。雖然在馬克思主義的階級(jí)分析視野中，一般勞動(dòng)者和知識(shí)分子都同屬于無產(chǎn)階級(jí)，但這樣的分析還不夠細(xì)致，需要對(duì)無產(chǎn)階級(jí)所屬的各個(gè)階層進(jìn)一步分析。首先，在當(dāng)代社會(huì)，不掌握知識(shí)和技術(shù)的勞動(dòng)者不再是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表和最具革命性的階層，先進(jìn)生產(chǎn)力的代表是知識(shí)階層。如果根據(jù)社會(huì)地位和財(cái)富狀況來劃分，可以把整個(gè)社會(huì)大致按照水平方向分為若干階層，傳統(tǒng)的無產(chǎn)階級(jí)或者說是中國(guó)社會(huì)的無產(chǎn)階層，無論是工人還是農(nóng)民，都處于社會(huì)的底層。但是在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)階層是跨階層的，覆蓋了最廣泛的社會(huì)群體。上層階層（權(quán)貴階層、資產(chǎn)階層如大資本家）掌握了知識(shí)的成果;中層階層（中產(chǎn)階層、知識(shí)分子階層等）掌握著獲取知識(shí)的能力。因此，這個(gè)知識(shí)階層不是按照社會(huì)地位，從上到下，水平分層，而是一個(gè)包含了上層決策者、資本家、知識(shí)分子群體、乃至下層勞動(dòng)群體中部門掌握技術(shù)知識(shí)的群體，形成了以知識(shí)分子群體為核心，以高層和中層階層群體為主體，涵蓋基層民眾的跨階層的豎向群體。其次，知識(shí)階層掌握了非對(duì)稱權(quán)力，具備最廣泛的社會(huì)流動(dòng)性?；ヂ?lián)網(wǎng)給予了廣大民眾以獲取信息的便利，誰擁有信息，能夠?qū)Υ髷?shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，就可以獲得知識(shí)，從而擁有相較于傳統(tǒng)權(quán)威的非對(duì)稱權(quán)力和較高的社會(huì)地位。即使是處于底層的民眾，也可以因?yàn)閾碛羞^硬的知識(shí)技能而獲得財(cái)富，使自己向上一級(jí)階層跨越。因此，要依靠并獲得知識(shí)階層廣泛擁護(hù)，才能扎穩(wěn)根基，堅(jiān)定地把社會(huì)主義道路走下去。7F333D70-51A3-4D7D-9B2C-C61E1A58CF35

（二）明確社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，始終堅(jiān)持政治安全先于經(jīng)濟(jì)效益

無論是歷史上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)，還是延續(xù)到今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要不要政府干預(yù)的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)是政治要不要引領(lǐng)、干預(yù)經(jīng)濟(jì)，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)要不要宏觀調(diào)控的問題。而翻看二戰(zhàn)后的世界歷史，很多從殖民地半殖民地國(guó)家發(fā)展起來，采納經(jīng)濟(jì)自由主義而接受美歐帝國(guó)主義資助（包括前蘇聯(lián)的資助）的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展深受外國(guó)勢(shì)力控制影響，政局不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩，腐敗盛行，成為大國(guó)的附庸。改革開放以后，大批官員和學(xué)者深受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，搬出各種理論來描畫中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的圖景。我們不反對(duì)，也提倡借鑒包括西方資產(chǎn)階級(jí)文明成果來建設(shè)社會(huì)主義，但一定要有個(gè)去粗取精，去偽存真的過程。歷史告訴我們，經(jīng)濟(jì)從來就不能脫離政治而獨(dú)立存在，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變革需要作為上層建筑的政治的引領(lǐng)，政治上的獨(dú)立自主應(yīng)始終先于經(jīng)濟(jì)利益。在當(dāng)前和今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，判斷社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政策成效的最根本的標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)濟(jì)效益，而是政治效益。要清醒認(rèn)識(shí)到因調(diào)控手段不佳而產(chǎn)生的一些現(xiàn)實(shí)問題要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于政府對(duì)經(jīng)濟(jì)放任自由，以及隨之而來的外國(guó)勢(shì)力和資本的滲透和控制而產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)危害，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要始終堅(jiān)持宏觀調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，絕不能搞完全的自由主義經(jīng)濟(jì)。

（三）超越普世價(jià)值觀，建設(shè)中國(guó)特色的核心價(jià)值體系

近年來，國(guó)內(nèi)對(duì)“普世價(jià)值”的概念進(jìn)行了大量討論。事實(shí)上，普世價(jià)值觀“成為西方國(guó)家揮舞大棒，干涉其它國(guó)家內(nèi)政的工具”[]。包括民主、平等、自由、法治等觀念的普世價(jià)值觀源于西方，馬克思主義也來自西方。因此在講意識(shí)形態(tài)問題的時(shí)候，不能籠統(tǒng)、簡(jiǎn)單甚至粗暴的提出“抵制西方思潮”的說法，這會(huì)授人以柄，也將疑惑人心。從邏輯語義上講，民主、平等、自由、法治等概念是人類孜孜不倦追求的目標(biāo)，是值得肯定的，但是這些觀念所表達(dá)的具體內(nèi)涵則是有階級(jí)立場(chǎng)區(qū)別的，是有歷史條件限定的，是講國(guó)情社情的。雖然在實(shí)踐中由于一些復(fù)雜的原因還沒有把權(quán)力制衡的機(jī)制落實(shí)到位，但這是觀念和實(shí)踐兩個(gè)層面的問題，也將通過政治體制改革而逐步完善解決。因此，我們對(duì)凡是代表人類真善美價(jià)值追求的普世價(jià)值觀念都應(yīng)予以肯定，但對(duì)其具體的內(nèi)涵要批判、整合和重塑。正確的做法是以馬克思主義理論為根基，從中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀的養(yǎng)分，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情社情，來培育、滋養(yǎng)和重構(gòu)具有中國(guó)特色的價(jià)值觀念，這樣才能孕育出超越中西之爭(zhēng)，涵蓋人類文化底蘊(yùn)，具有強(qiáng)大生命力、解釋力和整合力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

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基金項(xiàng)目：2019年上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般課題“大學(xué)生文化自信培育的‘媒介融合機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019BKS010）;2019年度中國(guó)——上海合作組織國(guó)際司法交流合作培訓(xùn)基地研究基金項(xiàng)目“全球化視域下中華文化在‘一帶一路傳播的路徑探究”（項(xiàng)目編號(hào)：19SHJD039）;2019年上海政法學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展探究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019XJ10）。7F333D70-51A3-4D7D-9B2C-C61E1A58CF35