文旅融合視域下壯錦文化發(fā)展與傳承研究

紀(jì)瀟寧 王沖

摘 要：文化行業(yè)與旅游行業(yè)不斷深入融合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播提供了新的途徑。由于社會的快速發(fā)展，壯錦的社會功能發(fā)生了變化，其發(fā)展與傳承面臨著諸多問題。本文在概述壯錦文化特征及其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以壯錦發(fā)展現(xiàn)狀為出發(fā)點，針對其發(fā)展中面臨的困境，總結(jié)提出文旅融合視域下壯錦文化的發(fā)展趨勢與對策。在文旅融合視域下，以文化賦能旅游產(chǎn)業(yè)，將壯錦和旅游行業(yè)相結(jié)合，在政府的扶持下，借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、新興技術(shù)，促進(jìn)壯錦文化的傳播發(fā)展與傳承，同時帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；壯錦文化；文旅融合

中圖分類號：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

基金項目：國家自然科學(xué)基金研究成果（72061008）；廣西區(qū)自然科學(xué)基金研究成果（2018GXNSFAA294123）；廣西可信軟件重點實驗室基金研究成果（kx201923）；2019年桂林電子科技大學(xué)研究生創(chuàng)新項目研究成果（C21YJM00SJ0S）；2020年研究生創(chuàng)新項目研究成果（C21YJM00SJ0H、C21YJM00SJ07）。

2009年，原國家旅游局首次提出文旅融合的概念。2018年，文化部和國家旅游局合并，組建“文化旅游部”，標(biāo)志著我國文旅產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。以文化賦能旅游產(chǎn)業(yè)，以旅游帶動文化發(fā)展傳承，將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游行業(yè)相結(jié)合，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕膫鞑グl(fā)展與傳承。

壯錦是壯族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是承載民族文化記憶的“活化石”[1-2]。壯錦起源于宋代，近年來壯錦傳統(tǒng)工藝不斷推陳出新，走向世界。2019年，米蘭時裝設(shè)計師莫西受邀來到壯錦技藝工坊進(jìn)行實地考察，壯錦逐步走進(jìn)國際市場。但壯錦的傳承與發(fā)展并不樂觀，依然存在很多問題，如資源整合不到位、織錦傳承人老齡化、傳承方式原始、傳播渠道單一、輻射面窄，都使其傳承與發(fā)展面臨巨大危機(jī)。

（一）壯錦紋樣特征

壯族人民傳統(tǒng)手工織錦簡稱為壯錦，是壯族人民精彩的文化藝術(shù)創(chuàng)造之一[3]。壯族人民喜愛濃烈的色彩，而壯錦圖案精巧、色彩艷麗，其主要染料也采自當(dāng)?shù)氐囊吧参锖偷V物質(zhì)，以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，加入對應(yīng)補(bǔ)色，形成鮮明對比，相互搭配，古艷深厚，華而不俗，豐富而統(tǒng)一?；y多采用幾何圖形組合來表達(dá)動物、物體、故事情節(jié)等，其獨特的織布技藝使得壯錦兼具實用性與觀賞性。

傳統(tǒng)的壯錦紋樣包含花邊紋、花紋、動物紋、文字紋等多種紋樣。隨著時代的發(fā)展，壯錦紋樣也在不斷創(chuàng)新，這些圖案可將其按照其構(gòu)成的復(fù)雜程度基本可以分為以下3種類型。

第一類是幾何圖案，主要表現(xiàn)在平紋上織二方或者四方連續(xù)的幾何紋，單元圖案按照骨骼重復(fù)排列，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的韻律感與美感，較為常見的有菱形紋、方格紋、云雷紋等。

第二類是復(fù)合圖形，一部分是以圓紋、三角紋、方紋為底紋，按照大小形狀、正負(fù)方向等重復(fù)組合，較為常見的有菊花紋、石榴花紋、水仙花紋等；另一部分是按照紋樣的骨骼框架，結(jié)合動物、植物、圖騰等圖案，在視覺上清晰、有序、松弛有度的壯錦紋樣，較為常見的有鳳紋、蟒龍紋、蝶紋等。

第三類是主題紋樣，由定制主題而設(shè)計的紋樣，依據(jù)創(chuàng)作者繪制的設(shè)計圖所表達(dá)的形式美感進(jìn)行織造，較為常見的主題有劉三姐與阿牛哥、香港回歸、民族大團(tuán)結(jié)等。

（二）壯錦工藝特征

壯錦的獨特紋樣與材料和織造工藝有著密不可分的聯(lián)系，壯錦的織造材料也在不斷變化，從農(nóng)耕時代的麻線到宋朝的棉線，再到清朝的蠶絲，逐漸演變成了當(dāng)今以棉紗為經(jīng)線，以彩色絲線為緯線的手工織造材料[4]。在廣西的忻城、賓陽、靖西等縣，主要的織造工具有環(huán)江織錦機(jī)、賓陽竹籠機(jī)、靖西織錦機(jī)，其中賓陽竹籠機(jī)分布較為廣泛。壯錦在制造過程包括紡線、染色、上漿、絞線、卷緯線、牽經(jīng)線、改造、織棉8個環(huán)節(jié)，十分復(fù)雜[5]。壯錦獨特的織造技法，造就了壯錦正反雙面的精美圖案，應(yīng)用較為普遍的有挑花結(jié)本法、三梭織法。

（三）壯錦文化內(nèi)涵

壯錦文化內(nèi)涵與壯族文化深層的崇拜、信仰、神話等息息相關(guān)，而紋樣這種獨特的文化符號，將動物、植物擬人化，作為保護(hù)神，求吉納福，記錄了歷史上人們對于自然的崇拜，對圖騰的信仰和情感的寄托。紋樣內(nèi)容包含了自然景觀、風(fēng)俗習(xí)慣、民族風(fēng)情等內(nèi)容，不同的紋樣代表著不同的文化寓意，主要分為以下3種。

1.自然崇拜

在資料記載中不難發(fā)現(xiàn)，壯族祖先對于山川湖海、潮汐潮落、鳥獸蟲魚、生老病死等自然現(xiàn)象有著獨特的理解方式，把這些自然現(xiàn)象當(dāng)作一種神秘力量，對自然有崇拜之情。從很多壯錦紋樣可以看出，壯族祖先都對自然景觀進(jìn)行了簡化、提煉，如太陽花紋、云雷紋、水波紋等。

2.圖騰信仰

壯族祖先認(rèn)為萬物有靈，身邊的事物是保護(hù)自己的神明，某一種事物與本氏族關(guān)系極為緊密，可以佑護(hù)氏族繁榮，將它尊之為“圖騰”，對之特別敬畏、信仰，定期舉行一些復(fù)雜的祭拜儀式來表達(dá)對保護(hù)神的信奉敬仰之情，流傳出很多關(guān)于圖騰的神話故事。在旗幟、柱子、墻壁、衣物等處都會出現(xiàn)圖騰，這些都體現(xiàn)出豐富的民族文化內(nèi)涵。

3.祈吉納福

壯錦紋樣中蘊藏了許多壯族人民祈吉納福的美好愿望，壯族人民將紋樣織在壯錦上逐漸成為一種符號，通過符號來趨利避害、祈福消災(zāi)，是表達(dá)情感寄托、精神思想的媒介。這種符號多來自有寓意的動植物、諧音、文字，如雙鶴同春紋代表壯族人民期盼松鶴延年、長命百歲的情感；“囍”字紋代表著婚姻美滿，美好愛情的追求等。

（一）非遺壯錦資源整合不到位

1.分布廣泛，聯(lián)系不夠緊密

壯錦宣傳保護(hù)過于分散，資源沒有得到整合，導(dǎo)致受眾對于壯錦認(rèn)知淺、渠道窄，在走馬觀花式的旅游中很難體會到文化的魅力。在壯錦發(fā)源地賓陽、靖西和忻城都有壯錦文化的歷史資源，除了織錦工藝，還存在民俗風(fēng)情、禮儀活動等資源沒有被整合。要突出每個地區(qū)不同的壯錦特色，恢復(fù)特色街區(qū)、村鎮(zhèn)，打造特色文化場所，形成手工藝生產(chǎn)、產(chǎn)品售賣、文化內(nèi)容展示、民情風(fēng)俗體驗的綜合體。

2.文化場館分散，展示不夠系統(tǒng)

作為一個參與社會發(fā)展，為社會進(jìn)步提供服務(wù)的文化組織，博物館對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承發(fā)展具有優(yōu)越的條件和特殊的責(zé)任[2]。而壯錦文化沒有形成獨立的博物館，在發(fā)展與傳承過程中，沒有以壯錦文化為主題合理規(guī)劃旅游資源。

（二）非遺壯錦自身生存環(huán)境比較脆弱

1.壯錦的社會功能發(fā)生改變，市場減小

隨著工業(yè)的機(jī)械化發(fā)展，工業(yè)化制造與當(dāng)代媒體在一定程度上影響了傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展與傳承。壯錦在傳統(tǒng)社會中作為生活必需品，應(yīng)用于多種生活場景。工業(yè)化廣泛應(yīng)用，質(zhì)量好、產(chǎn)量高的織布出現(xiàn)，而手工織造的壯錦耗時、耗工、成本高，雖然其具有美觀性、質(zhì)量較好，但其功用已無法與新科技紡織品相比，只有作為藝術(shù)品、裝飾品才能凸顯其價值，難以吸引更多大眾，難以適應(yīng)時代發(fā)展，也難以打開壯錦的市場。

2.傳承人缺失，缺少新生力量

從傳統(tǒng)意義來講，織錦是舊時婦女的主要生存技能，但隨著工業(yè)化的發(fā)展，對織娘的需求量降低，僅僅依靠織造壯錦難以獲得足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從業(yè)者數(shù)量驟減，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝傳承人缺失。而壯錦的傳承方式依舊是口傳身授，復(fù)雜枯燥的織造過程使得年輕一代人對壯錦望而卻步，缺少新生力量的加入，文化的發(fā)展與傳承也陷入危機(jī)。

3.傳播范圍較為局限，難以帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展

僅依靠個別民間傳承人來推動壯錦的發(fā)展與傳承，效果并不明顯。在信息化、數(shù)字化的沖擊下，依舊依靠傳統(tǒng)媒體宣傳的壯錦，傳播渠道、方式較為老舊，無法吸引除當(dāng)?shù)匾酝獾娜后w，無法激發(fā)大眾主動了解壯錦文化的欲望，壯錦文化帶來的經(jīng)濟(jì)效益甚微。

（三）非遺壯錦在創(chuàng)新方面存在不足

第一，展示形式缺乏創(chuàng)新。在旅游項目中，對壯錦只有簡單的介紹，未能與新興技術(shù)結(jié)合，缺少互動，難以激發(fā)游客主動獲取壯錦文化內(nèi)容的欲望。第二，傳播渠道、方法缺乏創(chuàng)新，僅依靠博物館、傳承教育基地等場所發(fā)展和傳播壯錦，宣傳渠道相對單一，沒有借助互聯(lián)網(wǎng)、移動設(shè)備、融媒體等線上工具，導(dǎo)致壯錦文化的傳播受限。另外，在文化傳播場所開展的節(jié)日特色體驗活動，大多針對線下人群，而忽略了線上對民俗風(fēng)情感興趣的人群，導(dǎo)致線上人群了解文化的機(jī)會較少。

（一）非遺壯錦的發(fā)展趨勢

如何順應(yīng)時代發(fā)展、傳承壯錦文化成為迫在眉睫的問題。依托數(shù)字化技術(shù)、信息化網(wǎng)絡(luò)平臺，整合資源，融合多個行業(yè)，采用新興技術(shù)，覆蓋多渠道、多角度，全方位傳播壯錦文化勢在必行。

1.技術(shù)賦能，活態(tài)傳承

整合壯錦文化與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，增加以文化為主題的旅行項目，開展節(jié)慶活動、民俗活動等壯族特有的線下文化體驗，使游客近距離了解到壯錦文化。利用新興技術(shù)，以數(shù)字化的手段讓壯錦活起來，運用全景、人工智能識別、虛擬現(xiàn)實等新興技術(shù)手段與文化深度融合，讓游客在旅途中切實體會壯錦的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，盡可能地展現(xiàn)壯錦文化的真實全貌，實現(xiàn)活態(tài)傳承。

2.渠道創(chuàng)新，多元發(fā)展

繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的輻射范圍優(yōu)勢，利用文化紀(jì)錄片、主題動畫、非遺綜藝等提高大眾對壯錦的認(rèn)知度。多元化發(fā)展，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播特性，依托網(wǎng)絡(luò)平臺，以視頻、互動游戲等形式向游客全方位展示壯錦文化，增加趣味性、互動體驗，以多元化的展示形式增強(qiáng)文旅消費者的黏性，多角度、多渠道展示壯錦的文化魅力。

（二）文旅融合視域下非遺壯錦發(fā)展策略

1.政企共建推動文化發(fā)展

行業(yè)的發(fā)展離不開政府的支持與企業(yè)的助力。政府方面要不斷加大對文化行業(yè)的經(jīng)濟(jì)投入和扶持力度，在旅游淡季利用博物館等文化場所開展線上宣傳活動，在旅游旺季開展特色文化節(jié)慶活動，擴(kuò)大宣傳范圍，吸引更多受眾，從而促進(jìn)壯錦文化的長效發(fā)展。尋求企業(yè)平臺，建立一批以壯錦傳承為主的開放性傳承基地，使游客、當(dāng)?shù)貙W(xué)生、文化愛好者有更多機(jī)會深入地學(xué)習(xí)了解，進(jìn)而有效擴(kuò)大學(xué)習(xí)壯錦技藝人群，助力壯錦產(chǎn)業(yè)的傳承和發(fā)展。

2.整合壯錦旅游資源

在資源整合方面，可從多種角度出發(fā)，按照景區(qū)、文化場館、民俗活動的內(nèi)容，將壯錦分類整合。由于廣西壯錦分布較為零散，因此可以從廣西地理線路、博物館、旅游目的地等方面進(jìn)行線路規(guī)劃。旅行中可與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化結(jié)合，以壯錦紡織技藝為主，結(jié)合壯錦在民俗中的應(yīng)用活動、當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情等，合理利用空間分布優(yōu)勢，將壯錦項目融入旅行項目中。

3.利用新媒體特性加強(qiáng)傳播

原有傳播方式局限于電視、報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體，受眾接收信息形式單一。在新媒體廣泛應(yīng)用等形式下，要積極利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)渠道，將新媒體傳播優(yōu)勢與傳統(tǒng)媒體結(jié)合，以多元化、科技化的形式展示文化內(nèi)容。充分發(fā)揮新媒體傳播速度快、范圍廣的特性，打破空間、時間的限制，使大眾可以通過新媒體進(jìn)一步了解壯錦文化，促進(jìn)壯錦文化知識的普及，提高受眾對壯錦文化的接受度。

4.重視民眾的多角度參與和體驗

要重視人文關(guān)懷和民俗禮儀的開發(fā)，借助旅游行業(yè)資源，將文化遺產(chǎn)的觀光性、體驗性更直觀地表達(dá)出來。利用前沿數(shù)字科技手段讓非遺“活起來”“動起來”“新起來”[6]。讓游客在游覽時，感受壯錦文化的魅力。要通過應(yīng)用虛擬現(xiàn)實、全景、人工智能等新興技術(shù)，盡可能地為游客提供沉浸式的觀賞體驗，在不改變壯錦技藝真實性的基礎(chǔ)上，激發(fā)游客對壯錦文化的興趣。

非遺壯錦面臨的問題，也是許多手工技藝類非遺共同面臨的問題。壯錦文化可以作為特有的旅游資源助力旅游行業(yè)發(fā)展，帶動當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展，給壯錦發(fā)展與傳承帶來新生機(jī)。在文化旅游的視域下，利用旅游文化資源，進(jìn)一步發(fā)展、傳承壯錦，需要在政府的政策扶持下，結(jié)合新興技術(shù)、借助互聯(lián)網(wǎng)新渠道、新方法，擴(kuò)大文化輻射面積，增加大眾了解壯錦文化的機(jī)會，促進(jìn)壯錦文化的發(fā)展與傳承，實現(xiàn)壯錦文化的高質(zhì)量發(fā)展。

[1] 吳夢偉.文旅融合背景下國家非遺新余夏布繡的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究[D].南昌：江西師范大學(xué)，2020：1-6.

[2] 賀劍武，高艷玲.民族地區(qū)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)式保護(hù)研究：以廣西壯錦為例[J].青海民族研究，2010（3）：147-151.

[3] 路瓊.壯錦紋飾研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2017：6-7.

[4] 徐昕.壯族傳統(tǒng)紡織工藝及其文化研究[D].上海：東華大學(xué)，2016：5-9.

[5] 沈艷.淺談壯錦的織造工藝與傳承[J].棉紡織技術(shù)，2019（12）：81-84.

[6] 左倩.文旅融合賦能非遺傳承[J].人民論壇，2020（19）：138-139.