太宰治《人間失格》中的大庭葉藏形象

鄧潔茹

內(nèi)容摘要：太宰治創(chuàng)作《人間失格》期間正是存在主義風(fēng)靡世界之時(shí)，因此他或多或少受到存在主義的影響。主人公大庭葉藏分裂的個(gè)性和行動(dòng)昭示著他陷入自欺和他者的存在主義困境，以及后期他開(kāi)始掙脫他者束縛、追求美好理想的行為滲透著存在主義關(guān)注自身、自由選擇、承擔(dān)責(zé)任的哲學(xué)思想。而當(dāng)美好理想破滅后，他表現(xiàn)出的墮落與反抗也與存在主義所提倡的向死而生之路不謀而合。本文從存在主義視角解讀大庭葉藏的形象，希望能夠豐富并完善《人間失格》的創(chuàng)作內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：太宰治 《人間失格》 大庭葉藏形象 日本文學(xué)

日本文學(xué)家太宰治（だざい おさむ，1909——1948）被譽(yù)為“昭和時(shí)代不滅的金字塔”，他在短暫的一生中寫(xiě)出無(wú)數(shù)膾炙人口的作品。特別是他向人類(lèi)求愛(ài)與告別的自傳體小說(shuō)《人間失格》奠定了他在日本文學(xué)不朽的地位，至今仍受到很多讀者的喜愛(ài)。太宰治創(chuàng)作晚期，正是西方的文化思潮向日本蔓延的時(shí)期，存在主義思想也深刻影響著當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)，太宰治的創(chuàng)作或多或少受到其影響。存在主義是注重如何生存的哲學(xué)，而《人間失格》作為太宰治人生的告別之作，它也是一部反映生存問(wèn)題的小說(shuō)，其存在主義思想主要是通過(guò)主人公大庭葉藏的人物形象反映出來(lái)。大庭葉藏的一生就是在從他者的困境中脫離出來(lái)，克服自欺，關(guān)注自我，進(jìn)行自由選擇與承擔(dān)責(zé)任中顯示其超越性;從向死而生中反映生存的意義和價(jià)值。

本文對(duì)《人間失格》的主人公大庭葉藏的形象進(jìn)行分析，從大庭葉藏的生存困境和他的存在之路方面出發(fā)，探討大庭葉藏是如何顯現(xiàn)存在主義思想的意義和價(jià)值。

一.他者的世界：大庭葉藏的生存困境

太宰治的自傳體小說(shuō)《人間失格》在開(kāi)篇就借用三張照片的形式從側(cè)面描繪了一個(gè)孤獨(dú)、詭異、陰郁、凄涼、頹廢、丑陋、虛偽，宛如“死人之相”的人物——大庭葉藏。

盡管大庭葉藏出生于大地主貴族家庭，然而作為家里的第六子，他得不到家人的重視和關(guān)愛(ài)。他甘于沉淪，只有在煙酒、女人和毒品中才能得到一絲撫慰。大庭葉藏的一生是懦弱的，他敏感、孱弱、怯懦、優(yōu)柔寡斷、不信任他人。當(dāng)處在陌生的環(huán)境中，他總是表現(xiàn)出惶恐不安甚至是恐懼。為了掩蓋這種恐懼，他選擇用搞笑的方式來(lái)迎合他人。在這些反常的行為體現(xiàn)出大庭葉藏作為他者的特征。

（一）母愛(ài)缺失與父權(quán)重壓下的自我異化

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明：童年是人的一生中重要的發(fā)展階段，童年經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人心理發(fā)展不可逾越的開(kāi)端，人的一生都要受童年‘基本選擇’的影響。母親是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵人物，然而太宰治在《人間失格》中卻故意隱去母親這一角色的蹤跡。小說(shuō)中沒(méi)有任何關(guān)于母親外貌、語(yǔ)言的描寫(xiě)，唯一一次提到“母親”這個(gè)字眼是父親向母親講述葉藏偷偷摸摸在他本子上寫(xiě)“獅子”的事情，母親的存在僅通過(guò)父親的行為微薄地顯現(xiàn)出來(lái)。

父親對(duì)葉藏來(lái)說(shuō)是森嚴(yán)的戒律，威嚴(yán)的象征。父親是家中的掌權(quán)人，是封建大地主的代表。譬如家族聚餐總是充滿呆板、嚴(yán)肅的氣息;葉藏迎合父親買(mǎi)禮物、遵從父親想要他去從政的愿望。父親帶給葉藏的是窒息般的壓迫，他作為一個(gè)絕對(duì)權(quán)威者操控著葉藏的人生。

母愛(ài)的缺失和父權(quán)的壓迫使得大庭葉藏沒(méi)有同一般孩子那樣享受來(lái)自父母的關(guān)愛(ài)，他的異化由此開(kāi)始。異化通常是指存在的客體、自我和他人一個(gè)分裂的狀態(tài)。薩特認(rèn)為：“在異化狀態(tài)下，人將失去人是世界構(gòu)成的‘本質(zhì)’的感受，也將失去人負(fù)有確保一個(gè)結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)實(shí)這樣一種使命的感受?！痹谶@種缺失母愛(ài)與父權(quán)重壓的境況下，葉藏失去了關(guān)于“本質(zhì)”的感受，他拒絕接受世間對(duì)他的善意，狹隘地認(rèn)為人類(lèi)世界只會(huì)讓他產(chǎn)生不安和恐懼。

（二）意識(shí)上的自我與行為上的他者

大庭葉藏作為大地主貴族家庭的一份子，殷實(shí)的家境和貴族身份帶給他一種與生俱來(lái)的優(yōu)越感。他具有極強(qiáng)的自我意識(shí)，以一種“眾人皆醉我獨(dú)醒，世人皆濁我獨(dú)請(qǐng)”的姿態(tài)站在道德的制高點(diǎn)批判世人。

他以自己的心理去揣度他人的想法并加以評(píng)判，從而來(lái)鞏固自己是清醒者的立場(chǎng)。但他沒(méi)有意識(shí)到他的所作所為與世人無(wú)異，他行動(dòng)體現(xiàn)出存在主義中“他者”的特征。比如父親在問(wèn)他要什么禮物時(shí)，他答不出來(lái);從不反抗家人的責(zé)備;用搞笑的手段盡職盡責(zé)在他人眼里塑造一個(gè)美好的形象;用煙酒麻痹神經(jīng)，放縱自己;放棄思考將錢(qián)財(cái)悉數(shù)交與他看不起的堀木。這種與內(nèi)心相悖的行為與他所厭惡的人類(lèi)行為無(wú)異，他既沒(méi)有遵從本心生存，也沒(méi)有感覺(jué)到絲毫愧疚。葉藏這種表里不一的行為表明他是一個(gè)意識(shí)上的自我，行為上的他者。

存在主義者將事物分為主體和客體，“自我”是一個(gè)主體的概念，而“他者”是與主體相對(duì)的客體概念，它們彼此對(duì)立，相互沖突。如果說(shuō)主體就是擁有自己的思想并且將之付諸實(shí)踐的話，那么他者即將別人的思想當(dāng)成自己的思想，依賴(lài)于別人的判斷，最終做出人云亦云的行動(dòng)的人。在母愛(ài)缺失、父權(quán)重壓以及“生活”的“注視”下大庭葉藏成為了一個(gè)“為他的客體”，他原先所具有的無(wú)限可能性在他人的注視下逐步被凝固和異化，最后他將自己完全交付于“某個(gè)人”（父親或者堀木），使自己完全生活在自欺中，他成為一個(gè)無(wú)力守護(hù)自由存在的“他者”。

二.主體的建構(gòu)：大庭葉藏的存在之路

從父母對(duì)大庭葉藏自我的異化和他自身意識(shí)行為上的分裂，能感受到他所面對(duì)的生存困境。但在大庭葉藏充滿絕望與沉淪的一生中，他也不斷尋求著生存真正的意義，內(nèi)心也渴望達(dá)到理想的世界，他通過(guò)自己的意識(shí)和行為，勇敢的做出選擇并且積極承擔(dān)責(zé)任。

（一）關(guān)注自我

大庭葉藏平常都是通過(guò)搞笑、迎合別人的方式生存，很少在行為上表現(xiàn)出自己的獨(dú)斷意志，他一直選擇生活在自欺當(dāng)中做一個(gè)他者，直到堀木的壓迫讓葉藏感到窒息后，他才開(kāi)始真正關(guān)注自我。

“世人都是可怕而虛偽的?！比~藏害怕來(lái)自世人的傷害和報(bào)復(fù)，覺(jué)得世人應(yīng)該是嚴(yán)厲而又可怕的東西，但是卻一直沒(méi)有弄明白世人到底是什么。葉藏從比目魚(yú)家逃走之后，堀木成為他的善后人之一。他經(jīng)常在葉藏面前擺架子，教訓(xùn)和壓迫葉藏，這讓本來(lái)自尊心非常強(qiáng)的葉藏十分惱怒，這份憤怒成為他認(rèn)清世人、尋找自我的導(dǎo)火索。

堀木告誡葉藏，如果他再過(guò)這么放蕩的生活，那么世人會(huì)給葉藏下達(dá)恐怖的審判，但是事實(shí)上這只是堀木自己想給葉藏下達(dá)判決，他將自己放在代表世人的高位，用世人代替自己斥責(zé)葉藏的不是。這時(shí)候葉藏才發(fā)覺(jué)世人就是個(gè)人。不是世人想要葬送他，而是堀木想要葬送他。自葉藏認(rèn)清世人就是個(gè)人之后，他對(duì)世人的恐懼被消解，他不再以他者的行為盲從社會(huì)，多少能夠依照自己的意志行動(dòng)。

大庭葉藏的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出存在主義關(guān)注自我的特點(diǎn)。薩特認(rèn)為：“存在先于本質(zhì)，就是首先要有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)——然后才給自己下定義，就是人?！比酥挥胁粩嚓P(guān)注自身，才能擁有真正意義上的自由生活，找到自身存在的路徑和意義。葉藏不再以迎合別人的面孔示人，而是開(kāi)始自己決斷想要的生活方式。他開(kāi)始愈加沉淪、頹廢、墮落。雖然葉藏選擇的是一種向下的價(jià)值觀，但他確實(shí)是依照自己的本心生存，從他者的枷鎖中掙扎出來(lái)展現(xiàn)出自己的本真的想法。

（二）自由和選擇

自由作為存在主義另一個(gè)核心觀點(diǎn)，也是在對(duì)人的存在意義加以追問(wèn)。存在主義者認(rèn)為人的自由就是選擇和行動(dòng)的自由。人的自由是絕對(duì)的，沒(méi)有條件的，同時(shí)也是具體的。只有在進(jìn)行不斷的自主選擇才能夠達(dá)到人生的自由。

大庭葉藏的人生軌跡體現(xiàn)出從自欺到自由選擇的過(guò)程。在未關(guān)注自身之前，葉藏作為行動(dòng)上的他者從不自由選擇，甚至是希望別人能夠幫他選擇。他將主動(dòng)權(quán)交與他人，自己退讓到被動(dòng)的地位。然而當(dāng)葉藏遭受堀木的壓迫時(shí)，他內(nèi)心強(qiáng)烈的自我意識(shí)與這種壓迫相互對(duì)抗，兩者的矛盾反而刺激了他追求真正自由。曾經(jīng)被葉藏瞧不起的人，現(xiàn)在卻對(duì)他咄咄相逼，憤怒的情緒催生出反叛心理，這種逆反情緒其實(shí)就是葉藏自由的萌芽。在這之后大庭葉藏不再按善良的模子示人，而是展示他內(nèi)心真實(shí)的想法。他沉醉在煙酒和放蕩之中，雖然被人所不恥，但這是按照他自己的意志做出的自由選擇。

薩特認(rèn)為選擇自由極為重要，選擇是選擇的自由，而不是不選擇的自由。人在遇到事情時(shí)，必須要做出選擇，選擇是不可逃避的。不管是他用沉淪的價(jià)值觀追求自由;還是之后離開(kāi)靜子，悄悄掩上門(mén)還給他們母女一個(gè)平靜的生活;還是與祝子結(jié)為夫妻都是他自由選擇的結(jié)果。在薩特眼里，人是具有可能性的，通過(guò)選擇和行動(dòng)，人可以超越自己自身，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在選擇的過(guò)程中，人是完全自由的，沒(méi)有誰(shuí)能夠束縛，也沒(méi)有誰(shuí)能夠阻止。大庭葉藏自由的去追求擁有他夢(mèng)寐以求的信賴(lài)之心的祝子，自由地追求美好的理想生活。

（三）逃離責(zé)任與回歸

太宰治曾大膽宣告：“我是無(wú)賴(lài)派。我反抗束縛。我嘲笑自以為趕上了潮流而志得意滿的家伙?！痹凇度碎g失格》中他同樣將這種反抗思想賦予大庭葉藏，讓葉藏成為一個(gè)叛逆者。但最開(kāi)始葉藏只是空有思想，沒(méi)有行動(dòng)。他作為一個(gè)自尊與自卑交織的他者，害怕選擇和承擔(dān)責(zé)任。不管是參加左翼運(yùn)動(dòng)還是鐮倉(cāng)殉情，大庭葉藏始終抱著一種游戲人生的態(tài)度，他像是一個(gè)處在叛逆期的孩子，至始至終都沒(méi)有承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)。當(dāng)他對(duì)世間的批判與否定的熱情被現(xiàn)實(shí)無(wú)情打敗之后，他自然而然開(kāi)始抱怨，甚至感覺(jué)自己被世間針對(duì)，把錯(cuò)誤都?xì)w結(jié)于他人。

責(zé)任是人注定要扛起的一面大旗。人既然具有自由的特點(diǎn)，那么他必須承擔(dān)自由選擇后的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任是對(duì)世界和對(duì)他的雙重責(zé)任，這種責(zé)任讓人難以承受，卻又無(wú)法逃避。葉藏在選擇沉淪了一段時(shí)間之后，借住一家小酒吧中，期間認(rèn)識(shí)了酒吧對(duì)面香煙鋪的女兒——祝子。在與祝子的相處中，葉藏發(fā)現(xiàn)祝子純真無(wú)邪、全身心信賴(lài)他人，祝子就是一道將他從沉淪中拯救出來(lái)的光芒。

大庭葉藏與祝子結(jié)婚后，他承擔(dān)起一個(gè)丈夫應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。他們租了一間小屋子，開(kāi)始一起生活。葉藏不再喝酒，他積極工作，擁有了一份固定的職業(yè)。在婚后的一段時(shí)間里他們比較幸福美滿，這也讓葉藏覺(jué)得自己不必再以悲慘的生活結(jié)束自己的生命。

這時(shí)候的葉藏所感到的滿足和幸福是他自由選擇與承擔(dān)責(zé)任的結(jié)果。薩特認(rèn)為責(zé)任是我之所以為我，我的世界之所以為世界存在的必然代價(jià)。責(zé)任并不是憑空出現(xiàn)的、上帝賦予的而是我們自由選擇的邏輯結(jié)果。正是因?yàn)樗蛔Ｗ有湃嗡说钠焚|(zhì)所打動(dòng)，主動(dòng)承擔(dān)從沉淪的境遇掙脫出來(lái)的責(zé)任，承擔(dān)成為丈夫的責(zé)任。他從逃避責(zé)任到回歸責(zé)任恰恰體現(xiàn)了對(duì)自己生存態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

三.向死而生：大庭葉藏的“向死”與“重生”

《人間失格》作為太宰治的自傳體小說(shuō)體現(xiàn)著他這種獨(dú)特的毀滅與死亡意識(shí)。主人公大庭葉藏有兩次直接自殺的經(jīng)歷并且進(jìn)行多次酗酒、藥物麻痹等隱性自殺，這兩次看似頹廢消極的自殺經(jīng)歷，其實(shí)隱藏著他“向死”和“重生”的存在主義訴求與反抗，體現(xiàn)了他經(jīng)歷了自殺式的毀滅最終達(dá)到重生的過(guò)程。

（一）死亡與自我探尋

大庭葉藏第一次自殺是一個(gè)自我探尋的過(guò)程。妓女恒子對(duì)人世間的營(yíng)生感到困頓不堪，同時(shí)葉藏也恐懼人世，而且他缺少錢(qián)財(cái)并且地下運(yùn)動(dòng)和學(xué)業(yè)的壓力也讓他喘不過(guò)氣，于是他打算與恒子一同赴死。這一次自殺經(jīng)歷讓葉藏徹底擺脫有錢(qián)人的公子哥的身份，他從心底里接納了生活在社會(huì)底層的恒子，同時(shí)將他從生活的壓迫中解放出來(lái)，直面自己的人生。死亡的體驗(yàn)使大庭葉藏沖破了貴族精神的牢籠。雖然大庭葉藏想融入世人當(dāng)中，然而他高傲的自主意識(shí)卻不容許這么做，導(dǎo)致了前文提到的自主意識(shí)與行動(dòng)上的分裂表現(xiàn)。但他在死亡中卻真切感受到了自己所要成為的存在，即意識(shí)與行動(dòng)統(tǒng)一的自我。

存在主義的不同代表人物，對(duì)于“死亡”有不同的看法，但是他們都一致認(rèn)為：生活在現(xiàn)實(shí)的世界和個(gè)人，由于受到非真正的存在和他們的周?chē)h(huán)境的限制，他們的生命是有限和暫時(shí)的，人生的歸宿就是“死亡”。海德格爾指出，“死亡”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，也是對(duì)“非真正存在”的否定，是走向“真正的存在”的道路。當(dāng)大庭葉藏站在巖石上，他從被生活扭曲的狀態(tài)中解放出來(lái)，在剎那間他把母愛(ài)的缺失、父權(quán)的壓迫以及生活所帶來(lái)的窒息感拋到九霄云外，變成“真正的存在”的個(gè)人，純粹的“此在”。按照海德格爾的說(shuō)法唯有把死亡帶進(jìn)我們自己里，我才可能真正存在。我不再是蕓蕓眾生當(dāng)中不屬于自己而屬于社會(huì)的“某一”，我得以自由的做我自己。死亡促使大庭葉藏解放自身，它使葉藏不必為攪亂他的日常生活的瑣碎事物煩心，敞開(kāi)大門(mén)讓葉藏做出向存在真正必要的投擲。

（二）死亡與重生

大庭葉藏的毀滅是由心靈到身體的過(guò)程，他的重生亦是建立在自我意識(shí)的毀滅之中。他的死亡與重生集中反映在第二次自殺中。由于妻子祝子被侵犯，葉藏所追求的、精心維護(hù)的信賴(lài)之心破滅了。葉藏所期望的烏托邦崩壞之后，他所面對(duì)的是精神上的死亡，他以酗酒，毒品來(lái)麻痹自己，于他而言死亡不再是懼怕，反而是重生的象征。

第二次自殺和沉淪反映出大庭葉藏的自我毀滅的反抗精神。這時(shí)的他不再是毫無(wú)目的的沉淪，他的沉淪和頹廢始終保持著清醒的自我，他自愿以這種毀滅自身的方式向虛偽的社會(huì)抗議，這種向下的價(jià)值觀傳遞出一種不委身于虛偽的力量。這種把死亡與生存意志結(jié)合起來(lái)的思想與海德格爾把死亡和生存放在同一層次上的考量相似。他認(rèn)為本真的生存方式就是全神貫注于死亡，只有領(lǐng)悟到了死亡的意義最終才能領(lǐng)悟生存的意義和價(jià)值。大庭葉藏直面死亡的墮落實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反擊，對(duì)既有的道德、倫理、秩序表示絕望與反抗。在美好理想破滅之后他從死亡中為自己開(kāi)辟了另一種可能性。海德格爾認(rèn)為把向死亡存在標(biāo)識(shí)為一種可能性的存在，也就是向著此在本身之一種別具一格的可能性存在。葉藏從墮落中發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)，這種自由反抗的姿態(tài)、破壞一切的信念就是大庭葉藏創(chuàng)造出的新的可能性。這就是大庭葉藏的死亡與重生，是唯有直面死亡，才能創(chuàng)造生存的意義與價(jià)值。

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（作者單位：杭州師范大學(xué)）