狂歡生活中的親昵化人際關(guān)系建構(gòu)

摘要：動(dòng)畫(huà)電影《宣告黎明的露之歌》講述了一名少年變得坦率的過(guò)程，其中設(shè)置了人類(lèi)對(duì)人魚(yú)從敵視到接受的邊緣性情境，也刻畫(huà)了一個(gè)人魚(yú)與人類(lèi)消除隔閡的烏托邦。文章借用巴赫金“狂歡”理論闡釋湯淺政明在動(dòng)畫(huà)世界中塑造的狂歡生活，并對(duì)電影《宣告黎明的露之歌》中的親昵化人際關(guān)系的構(gòu)建及構(gòu)建意義進(jìn)行狂歡式解讀。親昵化的產(chǎn)生與狂歡式的世界感受息息相關(guān)，人們和世界變得隨便而親昵，這一狂歡化特質(zhì)滲入電影藝術(shù)之中，對(duì)于組織整個(gè)情節(jié)和情節(jié)中的種種場(chǎng)面產(chǎn)生重大影響。導(dǎo)演將自身狂歡式的世界感受滲入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，通過(guò)塑造隨便親昵的廣場(chǎng)狂歡式話(huà)語(yǔ)與自由不拘的民間狂歡式人物，形成特殊的親昵感，完成情感的宣泄，在動(dòng)畫(huà)中構(gòu)建出烏托邦式的親昵化人際關(guān)系。

關(guān)鍵詞：湯淺政明；巴赫金；狂歡；親昵化；人際關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）07-0229-03

狂歡生活是一種邊緣生活，它拒絕設(shè)防，拒絕規(guī)約，也不會(huì)俯就任何一種既定的價(jià)值與權(quán)威[1]。身處狂歡生活的人們，共同構(gòu)建出一種烏托邦式的親昵化人際關(guān)系。湯淺政明的動(dòng)畫(huà)作品就具有這種獨(dú)特的狂歡化氣質(zhì)，他顛覆傳統(tǒng)的狂歡化思維，體現(xiàn)出一種自覺(jué)的民間價(jià)值取向和平民意識(shí)，從而成為架通兩個(gè)世界的橋梁，成為親近和樂(lè)之源。

《宣告黎明的露之歌》是由湯淺政明執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫(huà)電影，講述生活在漁港小鎮(zhèn)的少年“?！迸c人魚(yú)少女“露”相遇后的一系列奇幻經(jīng)歷。少年組成的樂(lè)團(tuán)與人魚(yú)少女一同帶動(dòng)了小鎮(zhèn)居民參與到狂歡之中，人們相互間的距離消失，邊緣性情境也隨之瓦解，取而代之的是人們隨便而又親昵的接觸。湯淺政明在建構(gòu)親昵化人際關(guān)系時(shí)，不僅塑造了歡樂(lè)時(shí)間主宰的狂歡廣場(chǎng)，還塑造出掀起歡樂(lè)的狂歡人物，并將自身狂歡式的世界感受中注入對(duì)主人公的態(tài)度之中，由此產(chǎn)生了特殊的親昵感。

一、狂歡生活中的烏托邦式人際關(guān)系——親昵化

親昵化的本質(zhì)是人和人之間的平等，而狂歡生活中的無(wú)等級(jí)性便具有這一特質(zhì)?？駳g生活作為一種本然的生活，它就是生活本身，沒(méi)有任何外在的制約，理性在這里是陌生的、微弱的[2]。正因?yàn)槔硇缘奈⑷?，人們的感性反而更加?qiáng)烈，感性的情感在一定程度上促進(jìn)了親昵的產(chǎn)生。這種親昵與強(qiáng)大的社會(huì)等級(jí)關(guān)系恰恰相反，人的行為、姿態(tài)、語(yǔ)言從非狂歡式生活里的等級(jí)關(guān)系中解放出來(lái)。人們?nèi)粘Ｉ钪校虻燃?jí)屏障產(chǎn)生的嚴(yán)肅、疏遠(yuǎn)、敵對(duì)的人際關(guān)系，在狂歡生活中，都轉(zhuǎn)化為完全平等對(duì)話(huà)的親昵關(guān)系，從而形成烏托邦式的親昵化人際關(guān)系。

在全球化語(yǔ)境的今天，狂歡精神已然落寞。正是由于現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)親昵化，湯淺政明才將這一設(shè)想放置在動(dòng)畫(huà)世界之中，企圖在其自身幻想的烏托邦式情境中實(shí)現(xiàn)親昵化人際關(guān)系的構(gòu)建。湯淺政明創(chuàng)造的動(dòng)畫(huà)世界，常常能夠展示出他對(duì)于平等關(guān)系的追求，影片常常在不經(jīng)意間通過(guò)一些狂歡儀式，使不同立場(chǎng)、不同階級(jí)的人物得以親昵地接觸。即使他們起初是地位懸殊、二元對(duì)立的，但還是能一同陷入狂歡之中，從而忘卻等級(jí)。

電影《宣告黎明的露之歌》中，人魚(yú)與人類(lèi)起初便處于對(duì)立關(guān)系中，人類(lèi)的讀物中是這樣介紹人魚(yú)的——懼怕陽(yáng)光的人魚(yú)是最恐怖的海怪，它捕食人類(lèi)，用奇怪的歌聲，讓許多經(jīng)過(guò)的船只成了犧牲品。這便意味著人類(lèi)對(duì)人魚(yú)的不信任。此外，小鎮(zhèn)的居民之間也充滿(mǎn)了阿諛?lè)畛信c猜忌。

露與少年海的意外相識(shí)不僅使凱愿意與同伴打破心扉，也使鎮(zhèn)中的人們消除了對(duì)人魚(yú)的偏見(jiàn)，人魚(yú)與人類(lèi)形成了平等對(duì)話(huà)的親昵關(guān)系。在電影結(jié)尾，面對(duì)小鎮(zhèn)要被淹沒(méi)的困境，人魚(yú)奮力營(yíng)救人類(lèi)后，人類(lèi)也選擇了撐傘保護(hù)害怕陽(yáng)光的人魚(yú)。在一場(chǎng)狂歡過(guò)后，人魚(yú)消失了，人類(lèi)之間的隔閡也消失在那個(gè)清晨，少年變得坦率，愿意同父親和朋友講述自己內(nèi)心的想法，居民間的人際交往也變得更加親昵。少女游步最后說(shuō)道：“這里變得陽(yáng)光普照了誒。”陽(yáng)光普照不只是因?yàn)橛a神消失，太陽(yáng)能夠直射到小鎮(zhèn)，也暗示著小鎮(zhèn)居民之間產(chǎn)生了令人溫暖的親昵化人際關(guān)系。

二、親昵化人際關(guān)系的建構(gòu)

湯淺政明對(duì)于烏托邦式的親昵化人際關(guān)系的構(gòu)建并不是一蹴而就的，它還需要親昵發(fā)生的場(chǎng)所與促進(jìn)親昵的人物等要素。在湯淺政明的動(dòng)畫(huà)電影中，夸張變形的作畫(huà)與分鏡設(shè)計(jì)常發(fā)生在狂歡廣場(chǎng)的場(chǎng)景中，他也常用內(nèi)心情感外化的表達(dá)方式塑造出各類(lèi)狂歡人物。以這種獨(dú)特方式創(chuàng)作出來(lái)的狂歡廣場(chǎng)與狂歡人物往往更具有邊緣性，只有將湯淺政明獨(dú)特的作品風(fēng)格與敘事方式納入邊緣性視野中，才能真正闡釋狂歡的親昵化，完成親昵化人際關(guān)系的建構(gòu)。

（一）邊緣的聚合——狎昵相親的狂歡廣場(chǎng)

狂歡廣場(chǎng)，即狂歡演出的廣場(chǎng)，也是舉行狂歡節(jié)儀式（脫冕和加冕）的場(chǎng)所。在中世紀(jì)，狂歡廣場(chǎng)是架通教會(huì)、國(guó)家與底層民眾的一個(gè)巨大的空間[3]。作為狂歡生活的重要場(chǎng)所，它集中了一切非官方的東西，并將不同等級(jí)延納到一起，成為形形色色的人相聚和交際的地方，形成邊緣的聚合。

在電影《宣告黎明的露之歌》出現(xiàn)的狂歡廣場(chǎng)不僅完成了狂歡節(jié)儀式，還包含了不同身份地位的人物。例如，在燈籠祭這個(gè)祭典上，這個(gè)特殊時(shí)間賦予了廣場(chǎng)一定的價(jià)值重量和文化內(nèi)涵，以捕魚(yú)為生的海港居民為了悼念因海難而喪生的人，共同聚集在廣場(chǎng)上放飛孔明燈，使不同等級(jí)延納到了一起。

透過(guò)現(xiàn)實(shí)的廣場(chǎng)，可以看到一個(gè)隨便親昵的和全民加冕脫冕的狂歡廣場(chǎng)。在燈籠祭上，擔(dān)任“女巫”主持大典的章魚(yú)婆婆在眾人面前宣告：謹(jǐn)在此向開(kāi)辟漁場(chǎng)的諸位先人，以及孕育海產(chǎn)的御蔭神，致上最誠(chéng)摯的謝意。此時(shí)的慶典仍具有神圣性，還未變成狂歡型的慶典。但在“塞壬”的樂(lè)團(tuán)與人魚(yú)露出場(chǎng)后，放飛的燈籠在半空碰撞而燒毀，充滿(mǎn)了對(duì)圣物的褻瀆。

湯淺政明用拼貼式的分鏡設(shè)計(jì)，展示了廣場(chǎng)上的人們情不自禁，一同手牽手走入狂歡。節(jié)慶人群通過(guò)置身廣場(chǎng)，感受到擺脫嚴(yán)肅生活重壓的輕松感和自由感，促進(jìn)了親昵的產(chǎn)生。廣場(chǎng)上充滿(mǎn)了隨意不拘的交往，就連大典主持者章魚(yú)婆婆也加入其中，所有人共同陷入這場(chǎng)狂歡之中，現(xiàn)實(shí)的廣場(chǎng)已然變?yōu)橐粋€(gè)全民性加冕脫冕的狂歡廣場(chǎng)，它被激情充溢著。

狂歡廣場(chǎng)作為特殊的時(shí)空體，當(dāng)它被賦予文化內(nèi)涵時(shí)，它就會(huì)超越僅僅作為物理空間的狹隘含義，泛化為廣場(chǎng)性[1]。廣場(chǎng)含義的泛化使人們相聚和交往的其他場(chǎng)所都帶上了狂歡廣場(chǎng)的意味?！缎胬杳鞯穆吨琛方Y(jié)尾處的海港便成為狂歡文化中的廣場(chǎng)形象。海港是一個(gè)充滿(mǎn)不期而遇的場(chǎng)所，相遇的人們有著不同身份、不同年齡，它將人類(lèi)與人魚(yú)兩個(gè)物種，以及空間遙隔的人們牽引到一起，一同不自覺(jué)地歡跳。

在這一聚合中，主宰廣場(chǎng)的是一種狎昵相親的交往，它讓所有的人都加入隨便親昵的交際之中，浸染著自由、坦率、不拘形跡的氣氛，展現(xiàn)了狂歡生活中親昵化人際關(guān)系對(duì)階級(jí)屏障的逾越。

（二）邊緣的外化——促成親昵的狂歡人物

超常的時(shí)間與激情的廣場(chǎng)在狂歡生活里凝聚成一個(gè)個(gè)生活的“叢結(jié)”，這些“叢結(jié)”就是小丑、傻瓜、騙子等一系列的狂歡人物形象[1]。他們既生活在現(xiàn)實(shí)之中，又能隨時(shí)跳出現(xiàn)實(shí)生活，站在生活的邊緣，用另類(lèi)視角戲弄現(xiàn)實(shí)。這類(lèi)人物常常具有兩面性，且無(wú)法歸屬于體制文化，于是他們成為邊緣的外化形象。湯淺政明將這些人物放置在邊緣性情境中，是為了讓他們促成狂歡生活親昵氛圍，架通矛盾雙方，使親昵化人際關(guān)系變得具體可感。

小丑是狂歡節(jié)最常見(jiàn)的人物形象，小丑和小丑團(tuán)體能夠在其周?chē)纬梢粋€(gè)特殊的世界。影片中違抗禁令去人魚(yú)島排練的“塞壬”樂(lè)團(tuán)便可以說(shuō)是一個(gè)小丑團(tuán)體，團(tuán)體是由未經(jīng)世事的少年組成，他們制定了自己的樂(lè)團(tuán)規(guī)則，與成人社會(huì)中嚴(yán)禁與人魚(yú)相處的生活規(guī)范相背離。他們常常自低一等，使自己的生活觀念和價(jià)值立場(chǎng)隱而不露，就如同“塞壬”樂(lè)團(tuán)隱瞞著人魚(yú)的存在，就連在舞臺(tái)上也不愿暴露本來(lái)面目，將真正的自我掩藏在“假面”之后。他們對(duì)于自身處境有清楚的認(rèn)識(shí)，盡管對(duì)現(xiàn)實(shí)生活并不信任，但也無(wú)力反抗，逐漸變成成人社會(huì)的局外人，在游樂(lè)場(chǎng)的舞臺(tái)上，他們被專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人士頂替，成為不合時(shí)宜者。

當(dāng)小丑闖入正統(tǒng)生活，會(huì)打亂原有的節(jié)奏，揭示出這個(gè)世界偽善的一面。“塞壬”樂(lè)團(tuán)的成員們，不僅看到人們對(duì)于會(huì)長(zhǎng)的巴結(jié)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)的內(nèi)幕，也看到了人類(lèi)對(duì)于人魚(yú)的殘忍。盡管如此，小丑們?nèi)员M力促進(jìn)了親昵化的產(chǎn)生，從在燈籠祭上展示出人魚(yú)的真實(shí)樣貌，再到一次次幫助人魚(yú)與人類(lèi)，將事情的真相展現(xiàn)給人們，不僅消除了誤解，也給人們帶來(lái)了歡樂(lè)。

狂歡廣場(chǎng)上的傻瓜其實(shí)是大智若愚的，他們常常不諳世事，信守自己的為人原則和處世方略。電影中展現(xiàn)的人魚(yú)與她的族群就是這樣的傻瓜形象，人魚(yú)露與其他人魚(yú)獨(dú)自生活在大海之中，與人類(lèi)的生活交際甚少，即使上岸后被人類(lèi)利用，也依舊幫助人類(lèi)。在紛繁的人世中，傻子對(duì)人類(lèi)世界是不理解的，它們不理解人類(lèi)為何懼怕他們。在他們的視角中，因海難喪生的人類(lèi)，人魚(yú)用把他們變成人魚(yú)的方式延續(xù)他們的生命。由此變成平常人眼里相反的世界，他們的智慧也變成了反面的智慧。

傻子形象的人魚(yú)能夠擺脫人類(lèi)社會(huì)，因此變得憨態(tài)可掬、惹人憐愛(ài)?！澳呛⒆犹蓯?ài)了”，人魚(yú)露的出現(xiàn)帶動(dòng)了人們一同舞蹈，湯淺政明運(yùn)用夸張的舞蹈動(dòng)作、拼貼的手法表示人們正發(fā)生親昵的接觸。會(huì)唱會(huì)跳的可愛(ài)人魚(yú)還吸引了許多游客來(lái)到小鎮(zhèn)，人魚(yú)成為小鎮(zhèn)的吉祥物。露的舞蹈將人們帶入狂歡生活中，露的行為則促進(jìn)了人們的親昵交往。露真誠(chéng)地對(duì)待少年海，露的父親為了保護(hù)自己的孩子不惜被太陽(yáng)灼傷，他們略帶傻氣地保護(hù)著自己所珍視的人。人魚(yú)對(duì)人類(lèi)的解救使他們成為神明的化身，在黎明到來(lái)時(shí)，他們消失在人類(lèi)世界，卻給人類(lèi)世界留下了破除隔閡的親昵人際關(guān)系。

狂歡生活中的騙子總是來(lái)回高攀低就，這與影片中少女游步的父親相似，他在會(huì)長(zhǎng)面前總是卑躬屈膝，在年輕人面前也始終保持著和藹可親的形象。然而，當(dāng)他誤以為女兒被人魚(yú)所害時(shí)，一改往日的和善，偏執(zhí)地命令員工捕捉人魚(yú)，利用人們對(duì)人魚(yú)的偏見(jiàn)懲處露，使露的父親為趕去保護(hù)露，破壞了街道，給人們帶來(lái)了狂亂。湯淺政明將人物的情感通過(guò)外化的方式展示出來(lái)，他將游步父親的面部特寫(xiě)充斥著整個(gè)畫(huà)面，使他與之前的形象相差頗大，展示出他的高姿態(tài)。

此外，騙子常常對(duì)社會(huì)世相有較深的理解，當(dāng)會(huì)長(zhǎng)等人寄希望于人魚(yú)給小鎮(zhèn)帶來(lái)的關(guān)注度，企圖讓樂(lè)團(tuán)成員承認(rèn)人魚(yú)的存在，并探討人魚(yú)能夠帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值時(shí)，游步的父親卻想讓女兒拒絕承認(rèn)人魚(yú)的存在，說(shuō)“那只是人扮演的人魚(yú)，對(duì)吧游步”。即使最終人魚(yú)還是上臺(tái)演出，他也能夠以退為進(jìn)，讓自己處于有利位置。

騙子的哄騙雖是利己的，但在一定程度上促進(jìn)了親昵的產(chǎn)生，“塞壬”的成員們?yōu)榱吮Ｗo(hù)露，產(chǎn)生的嫌隙都已不復(fù)存在，就連具有騙子特征的游步父親也與女兒實(shí)現(xiàn)了和解。騙子通過(guò)自己的方式化解了日常生活出現(xiàn)的許多矛盾，一定程度上促進(jìn)了親昵化人際關(guān)系的產(chǎn)生。

三、構(gòu)建親昵化人際關(guān)系的意義

（一）生命激情的復(fù)蘇

當(dāng)露對(duì)少年海說(shuō)出“我愛(ài)你”，陽(yáng)光照入日無(wú)町，曾為人魚(yú)遮擋過(guò)陽(yáng)光的雨傘懸掛在小鎮(zhèn)上空，小鎮(zhèn)的親昵化人際關(guān)系便已構(gòu)建完成。這意味著曾經(jīng)被壓制、被放逐的底層的民間生活重新回到這個(gè)世界，并開(kāi)始用自己的聲腔說(shuō)話(huà)，它那曾經(jīng)被壓抑、封凍的生命激情開(kāi)始復(fù)蘇?！叭伞睒?lè)團(tuán)的成員們不再拘泥于他人的眼光，而是敢于面對(duì)自己，盡情展示自己的生命、激情。這也正是湯淺政明對(duì)新生活的展望：生活中的偽飾與假面無(wú)處不在，湯淺政明在自己構(gòu)建的烏托邦里撕開(kāi)偽飾與假面，暴露它的荒謬并試圖葬送它，為新生活清理場(chǎng)地。

影片中的狂歡生活，成為崇尚自由者的家園，它脫離了常規(guī)的生活，使人們不平等的社會(huì)地位等造成的一切現(xiàn)象都不復(fù)存在。在狂歡廣場(chǎng)和狂歡人物的助推下，人們從等級(jí)生活中解放出來(lái)，相互間的任何距離都不存在，人們之間隨便又親昵的接觸使整個(gè)世界變得親昵友善起來(lái)。在影片末尾，主人公海的歌唱帶動(dòng)了人魚(yú)與人類(lèi)一同歡跳，這既是一種友好的表示，也是生命最有活力的表現(xiàn)，是生命最直接的源頭。

（二）狂化精神的復(fù)出

理性的過(guò)度膨脹會(huì)造成人類(lèi)生活的物化，性靈生活則遺落為一個(gè)遠(yuǎn)古的夢(mèng)[1]。當(dāng)前的社會(huì)是純粹、理性的，人們被生活尺量為一個(gè)個(gè)物品，人際關(guān)系逐漸演變成利益型人際關(guān)系。湯淺政明在理性的失范中渴求非理性的復(fù)活，通過(guò)怪誕的身體語(yǔ)言、拼貼夸張的造型處理，實(shí)現(xiàn)了潛意識(shí)的釋放。影片中的群體狂歡便象征著自我解放的儀式，被嚴(yán)肅氣息禁錮的人們?cè)诳駳g之中找到了情緒的出口。在宣泄過(guò)程中，隨便而親昵的態(tài)度可以應(yīng)用在價(jià)值、思想、現(xiàn)象和事物上，使人們之間的距離縮短。

人們對(duì)于狂歡的史前記憶與沉寂的狂歡激情正在以勢(shì)不可擋的態(tài)勢(shì)復(fù)蘇著，越出時(shí)空，向人類(lèi)生活全面進(jìn)攻。湯淺政明的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作便闖入了常規(guī)的生活和世界觀里，從內(nèi)部使之狂歡化，從而影響現(xiàn)實(shí)的人們，如同動(dòng)畫(huà)世界中的烏托邦一樣，期望現(xiàn)實(shí)生活中的人們也能構(gòu)建出狂歡生活中的親昵化人際關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

湯淺政明的藝術(shù)創(chuàng)作如同在邊緣上舞蹈，與其說(shuō)他是出于狂歡精神的自?shī)?，不如說(shuō)是為了吸引觀眾，贏得喝彩?？駳g廣場(chǎng)是他對(duì)邊緣情境的感受及激情的超常外化，狂歡人物則是以一種自謙或自嘲的姿態(tài)，含蓄地在有序的等級(jí)社會(huì)里委曲求全。湯淺政明在動(dòng)畫(huà)世界中構(gòu)建的親昵化人際關(guān)系不僅是烏托邦的暢想，還是因現(xiàn)代秩序冷遇而產(chǎn)生的孤獨(dú)，陷入狂歡生活是他找尋到的完成與現(xiàn)實(shí)黏合的辦法。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介？鄧伊人，碩士在讀，研究方向：電影學(xué)。