根據(jù)舞獅裝飾的彩調(diào)音樂(lè)盒的研究

徐鑫　秦美玲　朱思璇　肖占兵　付瑤

摘要：“彩調(diào)”在廣西民間廣為流傳，是當(dāng)?shù)氐囊环N戲曲形式，于2006年列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。彩調(diào)文化的發(fā)展從開(kāi)始的興盛到如今瀕臨衰弱，對(duì)于這樣一種具有地方特色和生命力的戲劇，人們?yōu)榱烁玫乇Ｗo(hù)和發(fā)掘其藝術(shù)價(jià)值，有必要對(duì)其進(jìn)行更加深入的、系統(tǒng)的研究。彩調(diào)是早期流傳在江南地區(qū)的一種戲曲，這種戲曲中夾雜大量當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情文化。彩調(diào)在進(jìn)行彩調(diào)戲曲演出時(shí)常會(huì)有舞獅表演，該文主要針對(duì)舞獅裝扮而成的彩調(diào)音樂(lè)盒進(jìn)行研究了解江南地區(qū)的彩調(diào)起源和發(fā)展，因而，呼吁人們重視彩調(diào)文化同時(shí)希望對(duì)彩調(diào)戲曲文化之后的發(fā)展帶來(lái)一定的幫助。

關(guān)鍵詞：彩調(diào)舞獅表演戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J825文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1672-3791（2022）07（a）-0000-00

彩調(diào)作為一種以口頭傳承為主要生存方式的非物質(zhì)文化，在 2006 年 6 月被選入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。和其他非物質(zhì)文化一樣，在現(xiàn)代化和“全球化”的語(yǔ)境下，面對(duì)外來(lái)文化、主流文化、強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊碰撞，彩調(diào)出現(xiàn)了嚴(yán)重的生存危機(jī)，面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)，艱難地探索以適應(yīng)時(shí)代的要求。

1研究背景

彩調(diào)是由廣西桂北農(nóng)村起源的一種采用民間小調(diào)、方言俗語(yǔ)等融合而成的一種民俗文化。它在2006年，被列入國(guó)家非物質(zhì)文化名錄中。但是和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，彩調(diào)的傳承和發(fā)揚(yáng)就十分艱難，它不同于其他民俗習(xí)慣那樣被人們廣泛了解，對(duì)于很多其他地區(qū)來(lái)說(shuō)，彩調(diào)并不為人所知[1]。

2研究目的

音樂(lè)盒又稱(chēng)八音盒，是機(jī)械發(fā)音樂(lè)器，音樂(lè)盒是自中世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)興起的一種組件。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代很多物器都采用了音樂(lè)盒這一設(shè)計(jì)理念，例如鐘表的機(jī)械裝置。被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“可以發(fā)聲的組件”。說(shuō)起音樂(lè)盒它也是由許多零件組成的，其中包括：音筒、音板、齒輪、發(fā)條、阻尼等，現(xiàn)有的音樂(lè)盒需要轉(zhuǎn)動(dòng)搖桿來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)音效果，搖桿只能朝一個(gè)方向轉(zhuǎn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)受力，因此人們?cè)谵D(zhuǎn)動(dòng)搖桿時(shí)，轉(zhuǎn)動(dòng)到一定角度，手部需要離開(kāi)搖桿，重新調(diào)整位置，才能繼續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)搖桿，不方便人們使用。以解決上述背景技術(shù)中提出的問(wèn)題，進(jìn)行了研究討論[2]。

3彩調(diào)的起源

關(guān)于彩調(diào)的起源，民間曾有一些動(dòng)人的傳說(shuō)。一曰：唐明皇在邀游月宮時(shí)，目睹仙男仙女身著艷服翩翩起舞，歌聲悠揚(yáng)，稱(chēng)贊不已。他令隨從人員原原本本地將曲譜記錄下來(lái)，回陽(yáng)后，又即命朝廷的宮女們歌之舞之，供他坐享其樂(lè)[3]，隨后由宮廷傳到民間。

關(guān)于這些傳說(shuō)，他不一定是真實(shí)存在的，但卻能表達(dá)出人們對(duì)于美好生活的向往。對(duì)于彩調(diào)的來(lái)源有很多種說(shuō)法，有說(shuō)是因?yàn)橼s考的秀才落榜后返回家鄉(xiāng)時(shí)在途中解悶哼唱的，還有的說(shuō)是從湖南去廣西的鐵匠師傅能歌善舞，勞作時(shí)哼唱得以流傳的，由此可以看到對(duì)于彩調(diào)的起源眾說(shuō)紛紜，但不論怎樣它都是一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)的精神文化、民俗習(xí)慣的象征，都值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)和傳承。

戲曲的形成不是單一的元素可以演化來(lái)的，它是一種綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)表演形式，戲曲中包含了音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)等多種藝術(shù)元素，并且每一種藝術(shù)元素都有它獨(dú)特的象征和意義。所以，彩調(diào)的起源也一定是在這些文學(xué)藝術(shù)成熟發(fā)揚(yáng)以后流傳出來(lái)的。

彩調(diào)唱腔中的“調(diào)”，就是吸收民間歌謠而來(lái)的各種小調(diào)，如“十月花” “盤(pán)花”等。從現(xiàn)有彩調(diào)的傳統(tǒng)劇目中，也可以明顯地看到廣西民間歌舞和說(shuō)唱文學(xué)的痕跡。此外，民間的“趕車(chē)”“風(fēng)箏舞”等歌舞形式，都被彩調(diào)所利用[4]。

由此可見(jiàn)，彩調(diào)的形成過(guò)程不是一朝一夕就能夠出現(xiàn)的，它是跟隨人們對(duì)于文化藝術(shù)不斷學(xué)習(xí)而逐漸演變出來(lái)的一種戲曲。

4彩調(diào)的形成與發(fā)展

任何一種民俗文化的發(fā)展都是由一個(gè)過(guò)程進(jìn)行演變的，彩調(diào)的發(fā)展?fàn)顩r大概可以分為四個(gè)階段：形成、興盛、衰落、新生。其實(shí)這并不難理解，在剛開(kāi)始彩調(diào)初步形成的階段，它對(duì)于人們而言還是一種新興的文化，加上彩調(diào)本身獨(dú)特的藝術(shù)氣息深受人們的喜愛(ài)，不斷地進(jìn)行發(fā)揚(yáng)是會(huì)出現(xiàn)一個(gè)興盛時(shí)期的，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，很多外在因素都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)文化帶來(lái)一定的影響，彩調(diào)文化也不可避免的遇到了衰敗時(shí)期，如今，人們生活水平不斷提高，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注也越來(lái)越多，彩調(diào)文化重新走入人們的視野中，被人們所發(fā)現(xiàn)喜愛(ài)，也是必然的趨勢(shì)。

通過(guò)對(duì)彩調(diào)藝術(shù)起源的了解可以知道，彩調(diào)藝術(shù)的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從無(wú)到有，從小到大逐漸成長(zhǎng)為今天的非遺文化。在早期，廣西各地并沒(méi)有彩調(diào)戲曲這種文化活動(dòng)，真正開(kāi)始流傳是從清代中期開(kāi)始，湖南人民將當(dāng)?shù)氐幕ü膽驇У搅藦V西貴州，人們?cè)诨ü膽虻幕A(chǔ)上增加了廣西桂北的地方民歌小調(diào)，這才逐漸演變成彩調(diào)戲曲[5]。

4.1彩調(diào)的興盛

彩調(diào)戲曲在有了一定的基礎(chǔ)后，很多人對(duì)于這一民俗文化密切關(guān)注，在城鄉(xiāng)不斷繁榮發(fā)展的背景下，彩調(diào)戲曲的種類(lèi)與劇目都在不斷增加，給人帶來(lái)了很多的驚喜與樂(lè)趣。隨之而來(lái)的是彩調(diào)的自身的完善，在這個(gè)時(shí)期的彩調(diào)戲曲已經(jīng)有了屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格，為了能使彩調(diào)文化不斷的發(fā)揚(yáng)下去，對(duì)于彩調(diào)已有的戲曲文化要進(jìn)行不斷的完善和改進(jìn)。在大量吸收民間小曲及其他說(shuō)唱音樂(lè)中，形成了腔、板、調(diào)三大類(lèi)?！罢{(diào)”是民間小調(diào)，如《四季花》《石榴花》之類(lèi)。板，就是訴板（或稱(chēng)數(shù)板）多用來(lái)敘述事情交待劇情，以板擊節(jié)而無(wú)絲弦伴奏的近于朗誦性的哭板、罵板、憂(yōu)板也歸入此類(lèi)。腔就比較豐富了，大體分為正腔和花腔兩類(lèi)。隨人物的身份、行為、行當(dāng)或唱詞的形式不同，有所謂的和尚腔、強(qiáng)盜腔、化子腔、挑擔(dān)腔、丑角腔、旦角腔、五字腔、十字腔等。彩調(diào)戲曲被越來(lái)越多的人所喜愛(ài)，進(jìn)行演繹戲曲的人也受到了很多的關(guān)注，產(chǎn)生了很多彩調(diào)戲曲的一人，就如同那個(gè)年代的狀元一樣，被人人稱(chēng)贊，享譽(yù)盛名。彩調(diào)的發(fā)展并沒(méi)有局限在農(nóng)村，在有了一定的名聲基礎(chǔ)以后，開(kāi)始組建正式的戲班和固定的演出，從農(nóng)村發(fā)展到了城市，還出了固定的劇場(chǎng)進(jìn)行彩調(diào)戲曲的演出[6-7]。

4.2彩調(diào)的衰落

20世紀(jì)上半期，廣西進(jìn)入了軍閥統(tǒng)治時(shí)期，舊桂系和新桂系出于維護(hù)自己軍閥統(tǒng)治的目的，對(duì)經(jīng)濟(jì)文化采取了一些非常措施，從而深刻地影響了彩調(diào)的生存與發(fā)展。這就迫使彩調(diào)文化因?yàn)橥饨缫蛩氐挠绊懼饾u衰敗。

根據(jù)歷史記載，在當(dāng)時(shí)舊桂系軍閥建立了大量的賭場(chǎng)，為了生存那些彩調(diào)明星也不得不開(kāi)始進(jìn)行“賭唱” “賭燈”，這些活動(dòng)對(duì)于一向淳樸清新的彩調(diào)文化造成了很大的影響，迫使彩調(diào)文化越發(fā)的庸俗，也使得彩調(diào)戲曲走向了下坡路。隨后，新桂系的興起，進(jìn)行了很多不良風(fēng)俗的改進(jìn)，在當(dāng)時(shí)彩調(diào)戲曲已經(jīng)深受影響成為了一種低俗的文化。所以也被當(dāng)時(shí)的改良政策打壓禁止，彩調(diào)文化是采用戲曲的方式來(lái)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)故事的一種演繹方式，在當(dāng)時(shí)流行的部分戲曲中也夾雜了不少統(tǒng)治斗爭(zhēng)類(lèi)的劇目，這對(duì)于新桂系的統(tǒng)治并無(wú)益處甚至存在了一定的威脅因素，因此，當(dāng)時(shí)因?yàn)椴收{(diào)而盛名一時(shí)的人也受到了牢獄之災(zāi)，在此之后便很少出現(xiàn)彩調(diào)戲曲的演唱了，這個(gè)時(shí)期的彩調(diào)文化衰敗夜市時(shí)代所致的必然結(jié)果。

4.3彩調(diào)的新興

彩調(diào)的新興是在新中國(guó)成立以后，人們的生活環(huán)境逐漸變好，很多經(jīng)濟(jì)文化得到新生，1955年春，廣西文藝干部學(xué)校開(kāi)辦彩調(diào)訓(xùn)練班，培養(yǎng)出一批出色的青年演員，如傅錦華、唐繼、王玉珍、羅亮、楊?lèi)?ài)民等，1956年組成廣西彩調(diào)劇團(tuán)。1959年，柳州市彩調(diào)劇團(tuán)編演彩調(diào)劇《劉三姐》，受到區(qū)內(nèi)外觀眾的熱烈歡迎，并曾四進(jìn)中南海為中央領(lǐng)導(dǎo)演出，隨后在全國(guó)24個(gè)省、自治區(qū)、直轄市巡演長(zhǎng)達(dá)兩年，總計(jì)演出500多場(chǎng)，對(duì)彩調(diào)藝術(shù)的提高做出了貢獻(xiàn)。

從上面對(duì)于彩調(diào)發(fā)展的概述來(lái)看，社會(huì)環(huán)境因素對(duì)于彩調(diào)的發(fā)展具有很大的影響，任何文化只有在適合它的環(huán)境下進(jìn)行發(fā)展才能得到更好的結(jié)果。

4.3.1舞獅音樂(lè)盒設(shè)計(jì)方案

音樂(lè)盒在日常生活中并不少見(jiàn)，但是加入彩調(diào)文化的舞獅音樂(lè)盒卻不多。上文針對(duì)彩調(diào)的起源、發(fā)展以及形成進(jìn)行了研究了解，對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行音樂(lè)盒的設(shè)計(jì)提供了一些幫助。

舞獅音樂(lè)盒在設(shè)計(jì)的過(guò)程中還存在一些技術(shù)方面的問(wèn)題，相關(guān)設(shè)計(jì)人員根據(jù)存在的問(wèn)題及逆行了一下的方案研究。由于音樂(lè)盒的設(shè)計(jì)需要有發(fā)音裝置，設(shè)計(jì)人員在音樂(lè)盒的底部安裝了發(fā)音組件，對(duì)發(fā)音組件的一側(cè)設(shè)有搖桿裝置，要在其搖桿中增加滑板就需要在滑板中加入傳動(dòng)塊、彈簧、內(nèi)棘輪，并且在內(nèi)棘輪中加入固定的撥桿。根據(jù)提出的設(shè)計(jì)思路，設(shè)計(jì)人員討論出了一下的設(shè)計(jì)方案并進(jìn)行了具體實(shí)施。

與現(xiàn)有技術(shù)相比，根據(jù)本次研究實(shí)踐可以成功實(shí)現(xiàn)（1）通過(guò)設(shè)置的內(nèi)棘輪、傳動(dòng)塊、一號(hào)滑板和一號(hào)彈簧等結(jié)構(gòu)使人們轉(zhuǎn)動(dòng)搖桿時(shí)，只需往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)撥桿就可實(shí)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)程中，手部不需要離開(kāi)撥桿調(diào)整位置，方便人們使用;（2）通過(guò)設(shè)置的固定桿、安裝桿、固定槽和滑桿等結(jié)構(gòu)可以方便人們拆卸和安裝外殼，對(duì)發(fā)音組件進(jìn)行維修，節(jié)約了大量時(shí)間;（3）通過(guò)設(shè)置的限位槽可以用來(lái)限制固定桿，避免人們轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)環(huán)時(shí)幅度過(guò)大，導(dǎo)致找不準(zhǔn)位置。

4.3.2舞獅音樂(lè)盒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

圖1～圖3就是舞獅彩調(diào)音樂(lè)盒的設(shè)計(jì)圖，根據(jù)上面的圖片可以清楚的了解到彩調(diào)音樂(lè)盒的大致情況，它不同于傳統(tǒng)音樂(lè)盒的外形設(shè)計(jì)，根據(jù)它獨(dú)特的外形設(shè)計(jì)可以感受到濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。

5結(jié)語(yǔ)

該文以舞獅裝飾的彩調(diào)音樂(lè)盒為例，對(duì)彩調(diào)文化進(jìn)行了研究和了解，彩調(diào)文化是我國(guó)非遺文化的其中之一，發(fā)揚(yáng)和傳承彩調(diào)文化對(duì)我國(guó)民俗風(fēng)情的發(fā)展有著重要意義，同時(shí)采用彩調(diào)裝飾的音樂(lè)盒在很多技術(shù)方面還有待研究，希望通過(guò)本篇文章對(duì)之后的彩調(diào)裝飾品能夠帶來(lái)啟發(fā)和幫助。

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作者簡(jiǎn)介：徐鑫（1998—），男，本科在讀，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)，文創(chuàng)方向。