非遺短視頻的創(chuàng)作傳播策略研究
——以李子柒的《東方非遺傳承》合輯為例

敬 鑫 趙元媛

非遺目前面對的主要困境是文化語境的問題與傳播群體的問題。不同的時代有不同的文化語境，非遺作為中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，深深扎根于人民的生活實踐當中，為人民的物質(zhì)生活與精神生活服務(wù)。改革開放后，我國人民的物質(zhì)生活得到了極大的提高，文化精神活動不斷豐富，非遺生長的土壤發(fā)生了巨大的變化。非遺在時代的變遷中需要不斷地與流行文化、主流文化相融合，與新興媒介的有機結(jié)合，迎合青年群體的審美心理和文化需求，才能不斷傳承和發(fā)展。

媒介能夠引導(dǎo)我們組織思想和總結(jié)生活經(jīng)歷，影響著我們的意識和不同的社會結(jié)構(gòu)。它有時影響著我們對于真善美的看法，并且一直左右著我們理解真理和定義真理的方法。誠然，當下觀看短視頻已成為人們生活中的重要部分，短視頻憑借短、頻、快的特點，充分地利用碎片化時間，成為人們娛樂和獲取信息的重要渠道，同時也正在深刻地改變著人們認識事物的方式。寧海林教授在《“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+短視頻”整合傳播研究》一文中提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容與短視頻作為形式能夠很好地結(jié)合起來，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一，是有效地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑。非遺作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一種，在當代具有不同的意義和內(nèi)涵。目前短視頻的內(nèi)容良莠不齊，在以批評的態(tài)度看待時，也應(yīng)當看到其積極的一面。將短視頻的傳播特征與非遺內(nèi)容相結(jié)合，制作內(nèi)容精良、迎合時代特征的非遺短視頻，對于營造良好的短視頻傳播環(huán)境和傳播非遺皆具有重要意義。

李子柒是目前國外最大的視頻共享網(wǎng)站YouTube 上最火的中國網(wǎng)紅，她憑借獨具中國風(fēng)的短視頻在海內(nèi)外吸引了千萬粉絲，擁有巨大流量，形成了強大的傳播力和良好的傳播效果。截至2020年3月7日共上傳了103個視頻，累計觀看量達到10.37 億，收獲了834 萬粉絲，還在以每天2 萬的速度增粉。2019 年12 月10 日，央視新聞微博熱評稱：“李子柒的短視頻，沒有一個字夸中國好，但她講好了中國文化，講好了中國故事。今天起，像李子柒一樣熱愛生活，活出中國人的精彩和自信！”李子柒在抖音平臺中開設(shè)了《東方非遺傳承》合輯板塊，收錄了其創(chuàng)作的24 部非遺短視頻作品，在抖音瀏覽量共計為2.9 億，單個視頻最長時長為11 分3 秒，最短時長為32秒。其中主要展示了木活字、筆墨紙硯、蜀繡文、黃豆釀手工醬油的制作過程和制作工藝。李子柒的短視頻創(chuàng)作對于當下非遺的創(chuàng)作和傳播具有重要的借鑒意義，本文將李子柒《東方非遺傳承》合輯中的24 集非遺短視頻作為研究對象，試圖探索新媒體環(huán)境下非遺短視頻的創(chuàng)作與傳播策略。

一、李子柒《東方非遺傳承》合輯的創(chuàng)作特點

（一）微時代的凡人形象建構(gòu)

相對于改革開放伊始便彰顯了“大時代”情懷的英雄形象、改革中期逐漸興起并代表了“小時代”立場的消費型偶像，凡人形象既貫穿于當代中國大眾文化的各個歷史階段，又借助全新的大眾傳媒平臺成為“微時代”最令人注目的支配性視覺表征范式之一。在新媒體時代，互動性、即時性和多元性的交流方式正在滲透進大眾的生活中，智能移動設(shè)備使人人都有機會出現(xiàn)在屏幕之上，凡人的形象匯聚在屏幕之中，逐漸成為一種景觀，在展演和消費的進程中形成一種典型意味的時代特征。在以往大時代的宏大敘事背景下，非遺題材影像的創(chuàng)作在人物形象建構(gòu)中往往采用建構(gòu)“英雄”形象的方式，即某種非遺和技能并非常人所能掌握與繼承，繼承學(xué)習(xí)者要么具有很好的天賦，要么就是經(jīng)歷數(shù)年的精學(xué)苦練，學(xué)藝之路一般都是坎坷不斷。這種人物形象的塑造來源于影視中人的形象設(shè)計，在影視中，創(chuàng)作者在為大眾構(gòu)建一個能夠崇拜的對象。但是這樣的英雄形象在現(xiàn)實中往往遙不可及，很難與觀眾產(chǎn)生共鳴。在當下的文化傳播過程中，受眾群體是平凡的人民群眾，影像應(yīng)符合大眾的審美和觀賞方式，制作貼近觀眾的影像，這正體現(xiàn)了凡人形象塑造的重要性。李子柒在短片中塑造了一位村姑形象，她著裝樸素，日出而作，日落而息十分貼近老百姓的審美需求。其創(chuàng)作的系列非遺短視頻《這是一張沉淀千年歷史的文化名片，述盡中華風(fēng)流——筆墨紙硯》共十一集，李子柒親自收集制作筆墨紙硯的原材料，通過自己的純手工勞作，最后制成了筆墨紙硯。在十一集的敘述過程中，撇去了以往非遺視頻中宏大的故事背景和專業(yè)冗長的文字解說，取而代之是安靜平淡的敘述風(fēng)格。在沒有過多背景音樂、解說和跌宕起伏的劇情之下，故事變得簡單，人物也變得更加平凡，凡人形象躍然屏幕之上，親近和諧，建構(gòu)起一種凡人形象。

（二）田園詩意般的視聽語言

陶淵明的《飲酒》詩表現(xiàn)了他面對南山的美好晚景，脫離世俗煩惱，回歸于自然的心理愉悅。這首詩既有“廬”“菊”“籬”“南山”視覺語言，也有“車馬喧”的聽覺語言，詩人沉浸在由視覺和聽覺共同構(gòu)成的田園詩意之中，田園為他提供了一種身體和精神舒適自由的生活空間。分析當下集結(jié)在田園類型的短視頻背后的數(shù)千萬大眾，他們對田園的追求體現(xiàn)出了當代人們在快速城市化中所面臨的生活空間壓縮和生活方式同質(zhì)化問題，這些困境進一步脅迫了人們的精神世界。因此大眾更喜歡并沉浸于田園類的視覺圖像所帶來的身心愉悅中。在李子柒創(chuàng)作的非遺短視頻中，田園詩意般的視聽語言分別由鄉(xiāng)村田野的視覺特征和簡約淳樸的自然之音構(gòu)成。田園中的農(nóng)舍炊煙、牲畜田地、清晨雞鳴鳥叫、溪水潺潺等自然視聽覺元素和日出而作、日落而息、自給自足的生活狀態(tài)撫慰了當代快節(jié)奏生活下人們疲憊的心靈。對于國外的粉絲受眾而言，李子柒的短視頻更是向國外受眾展示了他鄉(xiāng)異國的特色風(fēng)土鄉(xiāng)情，展示了中國數(shù)千年傳統(tǒng)農(nóng)耕生活，講述了田園詩意的中國故事，為國外受眾提供了觸不可及但心向往之的“詩與遠方”。

1.鄉(xiāng)村田野的視覺風(fēng)格建構(gòu)

鮑?？f：“人之所以追求自然是因為他感覺到他和自然分開了?！背擎?zhèn)化使人們生活環(huán)境和生活方式逐漸與自然脫離，鄉(xiāng)村與城市成為兩個不同的區(qū)域。人對于自然有著天然的向往之情，在城市化加劇的今天，伴隨著城市、鄉(xiāng)村與自然在空間距離上的拉大，當代人們對于城市的焦慮和對于鄉(xiāng)村自然的向往更加強烈。依托鄉(xiāng)村田野中的自然元素進行創(chuàng)作，是李子柒短視頻創(chuàng)作的重要手法之一。在李子柒的《東方非遺傳承》中，通過對帶有鄉(xiāng)村田野符號鏡頭的使用，凸顯了非遺短視頻整體的鄉(xiāng)村田野視覺風(fēng)格特征。在《一方小小的木活字，鐫刻出中華千年的底蘊風(fēng)流》《這是一張沉淀千年歷史的文化名片，述盡中華風(fēng)流——筆墨紙硯》《這是一張沉淀千年歷史的文化名片，述盡中華風(fēng)流——筆墨紙硯》《千年民俗蘊服章之美，蜀繡文化彰華夏禮儀——求學(xué)篇刺繡篇制衣篇》《用黃豆釀一壺傳統(tǒng)手工醬油，中國味才養(yǎng)中國胃——種黃豆篇釀造篇美食篇》中，農(nóng)具、田地、牲畜、農(nóng)舍、土灶、粗布等，極具鄉(xiāng)村田野風(fēng)格的鏡頭交叉出現(xiàn)在短視頻中，以視覺語言闡述了故事發(fā)生的環(huán)境，給觀眾展現(xiàn)了一個詩意悠遠、遠離喧囂的世外桃源，建構(gòu)起一種鄉(xiāng)村田野的視覺風(fēng)格。

2.場景色彩創(chuàng)造的夢幻之境

美的藝術(shù)須與實際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實主義不相容，藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實際人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題。這是朱光潛先生對于藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的觀點，依然適用于短視頻的色彩創(chuàng)作。在影像創(chuàng)作過程中，色彩呈現(xiàn)主要通過前期的場景美術(shù)配色與后期軟件調(diào)色實現(xiàn)。在前期色彩處理的基礎(chǔ)上，通過改變色彩的原有屬性來輔助人物的情緒表達和增強畫面敘事效果。對于畫面中色彩原有屬性的改變就會使畫面色彩與人們記憶色產(chǎn)生差距，從而給觀眾呈現(xiàn)出一種“未見”的驚艷和夢幻。色彩作為李子柒短視頻的重要組成部分，在前期配色的基礎(chǔ)上通過后期調(diào)色，實現(xiàn)了畫面場景與真實場景的之間的距離調(diào)適，從而構(gòu)建起視覺上的夢幻之境。在李子柒的《東方非遺傳承》合輯中，畫面都經(jīng)過了后期彩色的處理，在原色基礎(chǔ)上的色彩調(diào)整，使李子柒的短視頻在色彩上既有現(xiàn)實的真實感，同時又充滿了一種“陌生”的神秘虛幻，在真實與虛幻之間形成的夢幻之境使觀眾對于畫面中的場景產(chǎn)生了心理上的向往，同時也構(gòu)成了李子柒生活創(chuàng)作場景的風(fēng)格特色。在《千年民俗蘊服章之美，蜀繡文化彰華夏禮儀——刺繡篇》一集中，畫面中的“山”“樹”“草”場景主要以冷色調(diào)為主，彰顯了自然之色，同時人物服飾、用具等使用暖色“紅色”或者中性色“白色”和“灰色”，使人物形象和性格更加淳樸自然。這樣的前期色彩處理使畫面在色彩上既有張力同時又顯和諧。通過后期對畫面整體色調(diào)的冷色傾斜調(diào)整，使畫面中的山水院落樹木從原有的綠色向藍色偏移，色彩變得飽滿具有層次，增加了場景中的幽靜之感，同時冷色調(diào)的使用可以排除雜色對于視覺的干擾，使畫面更加整潔干凈，提升畫面的美感。

3.自然音與音樂的相互融合

“聲音能夠幫助形成一部影片中空間音量以及結(jié)構(gòu)的感覺。聲音的維度和距離感通過我們自身處理聲學(xué)信息的能力接收，再加上視覺信息的作用，使得我們能夠沉浸在更加完整的虛擬世界中?！薄稏|方非遺傳承》通過鄉(xiāng)村田野真實又夢幻的聲音給觀眾呈現(xiàn)出一個歸隱山林閑云野鶴般生活的世界，使抱有田園生活情懷的觀眾向而往之?！稏|方非遺傳承》合輯的聲音特點主要表現(xiàn)在兩個方面，一是使用自然田野中的原型聲音，“原型聲音激起我們先天的記憶，通過普遍的情緒反映把我們帶入一定的環(huán)境”。在李子柒的短視頻中多處使用鳥兒鳴叫聲、潺潺的溪流聲，給人一種超凡脫俗的平靜世界的感覺，使觀眾產(chǎn)生強烈的舒適感與沉浸感。二是使用輕柔的背景音樂。經(jīng)典電影音樂和戲劇音樂在技巧上、美學(xué)上以及影片的情緒上具有以下幾種功能：情感表現(xiàn)、連貫性、敘事提示以及完整性。這同樣在李子柒的短視頻中得到了充分體現(xiàn)。在情感表現(xiàn)方面，“好的音樂能夠在多個層次上作用于人類，使我們對所揭示的、持續(xù)不變的、深層關(guān)系的美好作出反應(yīng)，這是當我們看了一部好電影所產(chǎn)生的奇妙的滿足感，讓你在看完之后都會與影片存有共鳴，這既包括情感方面，也包括理智方面”?！稏|方非遺傳承》通過《千年風(fēng)雅》《墨雨》《江上清風(fēng)游》等大量古典又輕快的背景音樂營造出詩情畫意般的意境，使向往田園生活的人們達到情緒和理智上的共鳴。在連貫性和完整性方面，當畫面有間斷時，音樂可以填補這個缺口，空間上不連續(xù)的鏡頭也能保持一種連貫的感覺。另外，音樂能夠幫助形成影片的形式的統(tǒng)一。在敘事提示方面，音樂可以幫助觀眾確定背景、人物以及敘事事件，讓觀眾有一個特定的視角。李子柒的短視頻《一方小小的木活字，鐫刻出中華千年的底蘊風(fēng)流》，開場便是田野中的鳥叫聲和院落中的雞叫聲，隨后溫和的背景樂緩緩而出，自然聲音加之后起的柔和音樂使畫面既超凡脫俗又真實自然。

（三）非遺的生活化展演

在傳統(tǒng)非遺的影像中，宏大的敘事背景是必不可少的元素，并且非遺的展演往往獨立于生活成為單獨的專業(yè)性活動，只有在特殊的時間段才進行一些非遺活動，然而文化來自人類長期對于生活的總結(jié)，只有與生活相結(jié)合，才有源源不斷的生命力。李子柒將非遺融入于自身的生活之中，結(jié)合自己的日常生活將非遺的內(nèi)涵意義和形式展示給觀眾，避免了教科書式的非遺展示，使受眾在潛移默化中接受非遺，了解非遺。例如《種黃豆篇釀造篇美食篇》，講述了古法釀造醬油的傳統(tǒng)技藝。我國傳統(tǒng)醬油已有上千年的歷史，從周朝開始就有做醬的記載，流轉(zhuǎn)演變至今。視頻通過幾個關(guān)鍵節(jié)點展示了從清明種豆、秋分采摘晾曬，到次年清明制曲暴曬，到半年后醬胚成熟最后壓榨過濾提純的整個完整過程，最后還加入了醬油制作的家常菜（鹵肉飯、醬黃瓜、窯雞、白灼菜心）的視頻，為視頻增添了煙火氣，拉近了創(chuàng)作者與觀眾的距離。

（四）多渠道傳播構(gòu)成短視頻傳播矩陣

互聯(lián)網(wǎng)使地球村的預(yù)言逐漸成為可能，打破了信息傳播的空間限制和時間限制。在新媒體環(huán)境下，信息可以多渠道迅速傳播，各類社交平臺形成了以各種興趣為導(dǎo)向的使用群體，成為了信息的生產(chǎn)和傳播基地，各種以短視頻平臺為代表的傳播渠道在短視頻傳播過程中搭建成短視頻的傳播矩陣。傳播矩陣實現(xiàn)了用戶數(shù)據(jù)共享，粉絲共享，因此達到了空前的傳播力度收獲了極大的傳播效果。李子柒在抖音、快手、微博等社交平臺的粉絲共計7000萬。她在國內(nèi)自媒體平臺發(fā)布短視頻的同時，也在YouTube 上傳視頻，使海內(nèi)外的觀眾能夠觀看到同樣的短視頻，向國際傳播中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

二、非遺短視頻的創(chuàng)作策略

李子柒的非遺短視頻當下在國內(nèi)外的傳播獲得了巨大成功，值得我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>

第一，在人物形象塑造上，應(yīng)當貼近生活，努力塑造凡人形象。與觀眾產(chǎn)生共鳴，拉近與觀眾的心理距離。在“微”時代的傳播語境中，每一個受眾既是信息的生產(chǎn)者，又是信息的傳播者和接受者，伴隨著受眾不斷崛起的主體意識，凡人形象也逐漸衍化為一種大眾形象，在當下，凡人形象能夠更好地與觀眾相互融合、產(chǎn)生共鳴，因此在非遺短視頻的創(chuàng)作中，凡人形象的塑造是必不可少的要素之一。

第二，在敘事環(huán)境的選取上，盡可能回歸文化的發(fā)源地。大多數(shù)非遺的發(fā)源地與產(chǎn)生背景都在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村景觀已成為非遺的一種視覺符號，因此要借助鄉(xiāng)村特有田園詩意環(huán)境，打造親近自然、親近鄉(xiāng)村的影像風(fēng)格，喚醒并滿足人們對于自然幽靜，祥和美麗環(huán)境的向往，加深觀眾對在觀看短視頻時的沉浸感。

第三，在聲音處理中，減少使用后期解說配音的頻次，如果解說詞過于嚴肅，就不利于觀眾主動參與到敘事環(huán)境中。在背景音樂上選擇輕柔的音樂，營造舒緩自然的觀看氛圍。在自然聲音的使用上，大量使用生活和自然間中的原音，因為原型聲音容易激起我們先天的記憶，通過普遍的情緒反映把我們帶入一定的環(huán)境，加強觀眾對于影像中的時空體驗。

第四，在劇情設(shè)計中，應(yīng)當將非遺與生活實際相結(jié)合。非遺本來就是人類千百年來生產(chǎn)實踐活動的經(jīng)驗總結(jié)和知識結(jié)晶，脫離生產(chǎn)和生活，非遺就喪失了肥沃的生存土壤。李子柒在《種黃豆篇釀造篇美食篇》中，將制作黃豆醬的過程分解為鄉(xiāng)村生活中的若干步驟，融入自己平日的生活之中，自然簡約地將黃豆醬的制作工藝表現(xiàn)出來，避免了以往對于非遺教科書式的展示。

第五，在表達的風(fēng)格上，采取當下受眾喜聞樂見的形式。李子柒的古色古香表達只是當下影像風(fēng)格的一種，如今影像的表達風(fēng)格已經(jīng)不再拘泥于以往的嚴肅宏大，輕松幽默成為目前青年受眾的喜好之一。非遺短視頻要緊跟時代步伐，在表達風(fēng)格上采取多樣的表現(xiàn)形式。避免呆板化和模式化，積極創(chuàng)作大眾喜聞樂見的非遺短視頻。

第六，專業(yè)團隊，制作精良。在新媒體時代，每個人都可以成為自媒體人，制作短視頻，但是大多數(shù)人沒有經(jīng)過專業(yè)的短視頻創(chuàng)作訓(xùn)練，缺少必要的專業(yè)知識和基礎(chǔ)的影視素養(yǎng)。當下的短視頻制作門檻低，創(chuàng)作者追求短時期的快速流量變現(xiàn)，缺少工匠精神，在制作中注重量而忽略質(zhì)。因此對于非遺短視頻的創(chuàng)作來說，專業(yè)的制作團隊尤為重要，專業(yè)團隊不僅需要專業(yè)的技術(shù)人員制作形式上精良的短視頻，同時在內(nèi)容上需要對于非遺有深刻了解的專業(yè)人士把關(guān)，做到精致形式與嚴謹內(nèi)容的統(tǒng)一。

三、非遺短視頻的傳播策略

（一）“微”環(huán)境下的“量”傳播

“微”已經(jīng)成為新媒體時代的一種時代特征，碎片化閱讀習(xí)慣正在逐漸養(yǎng)成，短、頻、快的觀看方式將會達到量的積累，“量”指的是短視頻的數(shù)量，以及觀看數(shù)量。非遺短視頻的創(chuàng)作應(yīng)當迎合時代特征，把握用戶閱讀觀看習(xí)慣。非遺是一種具有深刻內(nèi)涵和底蘊的文化，在以短視頻為載體進行傳播時不可避免會出現(xiàn)時長無法承載過長內(nèi)容的問題，無法全面向觀眾傳達非遺的內(nèi)核和價值。那么以數(shù)量取勝就成為彌補這一缺陷的有效方式，利用短視頻短而快的傳播特點，將內(nèi)容分解成為若干片段，制作大量短視頻，分批分發(fā)至網(wǎng)絡(luò)平臺。最大程度提高短視頻的信息承載量，實現(xiàn)信息的有效傳播。

（二）以“短”帶“長”延伸閱讀

在視覺文化時代，龐大的信息量時刻分散著人們的注意力，碎片化的閱讀時間使得深度閱讀面臨困境，在這樣的情況下，以短帶長的閱讀方式將會彌補部分人群對于深度閱讀的需要。這里“短”指的是短視頻，“長”指的是長視頻和長的文圖內(nèi)容。在非遺短視頻之中加上超鏈接，在用戶觀看時可以點擊超鏈接，指向?qū)?yīng)內(nèi)容的長視頻以及圖文，以此達到更深層次和更全面的觀看體驗和閱讀體驗，并且使非遺得以系統(tǒng)化、體系化展示。以短帶長的方式可以有效地應(yīng)對不同受眾對于時長的喜好以及對于內(nèi)容的需求，同時篩選出短視頻受眾和長視頻受眾，以后可以更加精確地分發(fā)相關(guān)內(nèi)容，達到資源的充分利用，最有效地傳播非遺。

（三）一文多發(fā)，全方位傳播

當下傳統(tǒng)媒體的競爭力日益不足，各類社交媒體成為信息的集散地。面對數(shù)量眾多的社交平臺，一文多發(fā)已成為一種有效的傳播方式。目前微信、微博、快手和抖音的使用用戶最多。同時各個平臺的用戶之間存在群體差異。例如抖音是一個專注年輕人15 秒音樂短視頻社區(qū)，抖音的目標用戶是一二線城市的白領(lǐng)、“海歸”、大學(xué)生等。而快手采取“農(nóng)村包圍城市”的發(fā)展道路，用戶基于集中在鄉(xiāng)村地區(qū)。因此單一平臺分發(fā)非遺短視頻內(nèi)容只能覆蓋平臺有限的受眾，而一文多發(fā)既可以全方位覆蓋，又不增加非遺短視頻制作成本，只需要根據(jù)不同受眾群體適當選取短視頻內(nèi)容。

（四）資本驅(qū)動下的全民傳播

自媒體在資本的驅(qū)使下不斷發(fā)展，如今已經(jīng)形成了自己的生態(tài)系統(tǒng)。在自媒體系統(tǒng)中，資本是核心。非遺在自媒體時代要進行有效傳播，需要依靠資本的強大推動力來實現(xiàn)，同時充分利用當下全民傳播的時代特征，使每個人都加入非遺的傳播過程中來。在具體實踐中，國家、地方文化單位與短視頻平臺應(yīng)當制定適當?shù)姆沁z短視頻創(chuàng)作獎勵機制，為自媒體創(chuàng)作非遺短視頻進行前期資本注入，調(diào)動創(chuàng)作者的積極性，隨后在自媒體自身生態(tài)系統(tǒng)中實現(xiàn)資本獲取。在資本利益的沖擊下，促使非遺得到快速有效傳播。

四、結(jié)語

非遺是中華民族寶貴的文化財富，是民族文化的集中體現(xiàn)，非遺傳承傳播具有重要意義。在新媒體環(huán)境下，積極適應(yīng)傳播環(huán)境才能實現(xiàn)非遺的有效傳播。目前短視頻已經(jīng)發(fā)展成為一種重要的信息傳播媒介，集娛樂學(xué)習(xí)于一身，在傳播效果和受眾群體上具有絕對優(yōu)勢，因此短視頻將會是非遺傳播的有力載體。李子柒的短視頻是非遺傳承傳播中比較典型的案例之一，對于我們創(chuàng)作非遺短視頻具有借鑒意義。隨著短視頻的發(fā)展，視頻內(nèi)容的類型化特征將更加明顯，更多的類似案例將會源源不斷地出現(xiàn)在我們的視野中，積極探索自媒體中更多典型的短視頻案例，分析借鑒其創(chuàng)作傳播優(yōu)勢，結(jié)合理論與實踐，不斷完善非遺短視頻的創(chuàng)作和傳播策略，實現(xiàn)非遺的傳 播，是很有意義吧。