《旺扎的雨靴》：符號(hào)影像與寓言敘事

李孟晨 張 磊

(1.陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院影視傳媒學(xué)院，陜西 西安 710000；2.山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 030000)

《旺扎的雨靴》是藏族青年導(dǎo)演拉華加首部個(gè)人導(dǎo)演的兒童題材影片，憑借此片，拉華加獲得第12屆FIRST青年影展最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。影片根據(jù)藏族文學(xué)家才朗東主同名小說改編，講述藏區(qū)農(nóng)戶家的小男孩旺扎好不容易得到一雙藍(lán)色雨靴，可天空一直晴朗不雨，旺扎希望大雨降落，自己能換上雨靴盡情踩雨。恰逢當(dāng)?shù)厥崭畹挠昙?，大人們企盼喇嘛能夠阻擋暴雨侵襲，天公究竟?jié)M足了誰(shuí)的愿望，影片結(jié)尾并未直接展現(xiàn)。不少影評(píng)人和影迷稱這部影片為中國(guó)版《小鞋子》(又名為《天堂的孩子》)，二者皆以貧困地區(qū)的兒童作為主角，以鞋子作為敘事線索，展現(xiàn)兒童世界的純真、善良、簡(jiǎn)單。但《旺扎的雨靴》無(wú)論從民俗、文化還是兒童心理都和伊朗影片《小鞋子》有很多不同點(diǎn)。

一、劇作結(jié)構(gòu)與人物形象的變動(dòng)

《旺扎的雨靴》對(duì)原作進(jìn)行了較大的結(jié)構(gòu)調(diào)整。原作短篇小說只有2510個(gè)字。小說開頭是旺扎已經(jīng)得到新雨靴。電影則是把這一開頭挪到影片中后半段，并且用大量篇幅呈現(xiàn)得到雨靴之前的家庭生活、校園生活以及沒有雨靴時(shí)旺扎的心理狀況。影片把小說描繪的一次錯(cuò)位延伸成兩次錯(cuò)位，即第一次錯(cuò)位：其他小朋友有雨靴，旺扎沒有雨靴；第二次錯(cuò)位：旺扎有雨靴，天空不下雨。在敘事安排上增加了故事的趣味性和矛盾沖突，使人物的心理狀態(tài)更加起伏。影片的重頭戲——喇嘛阻雨和旺扎盼雨這組對(duì)立情境也和小說完全不同。小說中旺扎對(duì)喇嘛阻雨的態(tài)度是害怕又期望，影片中旺扎則是主動(dòng)妨礙喇嘛的阻雨儀式，他讓喇嘛的孫子偷走阻雨用的木劍；自己偷偷跟著喇嘛觀察他的行動(dòng)；去喇嘛廟祈求神靈實(shí)現(xiàn)下雨的愿望。旺扎期盼下雨的愿望非常強(qiáng)烈，和小說被動(dòng)地等待幸運(yùn)降臨的形象相比，影片中的旺扎更具有主觀能動(dòng)性，故事情節(jié)更加曲折，人物形象和行為更加飽滿、合理。

在人物形象方面，電影和小說也有不小的差別。影片中父親侃本嚴(yán)厲、不茍言笑、強(qiáng)勢(shì)。影片中一家人一起看電視的場(chǎng)景，小說中是這樣描述的:“電視里的新聞播完了，后面的字幕正在上升中。父親侃本看了看兒子，說，旺扎，你去調(diào)一調(diào)電視，有沒有其他好看的節(jié)目。旺扎站在那里不動(dòng)，仁卓在那邊的案板上和面，跟侃本說，就讓他看完吧，他這幾天一直要把天氣預(yù)報(bào)看完才罷休。侃本看著旺扎聚精會(huì)神地等著天氣預(yù)報(bào)節(jié)目，笑了笑，這孩子真是奇怪了，這么小的孩子，對(duì)天氣預(yù)報(bào)也感興趣。仁卓笑著說，他肯定是在看那個(gè)漂亮的女預(yù)報(bào)員，他連那個(gè)預(yù)報(bào)員的名字都知道呢，他說她叫吉后茂。旺扎沒聽見媽媽的說笑，繼續(xù)看著天氣預(yù)報(bào)，他的表情由緊張變?yōu)橄矏偟臉幼?，父親侃本哈哈地笑著?！毙≌f中這種輕松愉快的氛圍完全被影片中父親侃本嚴(yán)肅的神情、冷漠的話語(yǔ)取代。影片中鏡頭先是聚焦灶臺(tái)，接著緩慢上移將父親侃本框定在畫面中央，他看完《新聞聯(lián)播》后正要關(guān)電視，可遙控器失靈了，侃本支使旺扎關(guān)閉電視機(jī)電源。此時(shí)鏡頭慢慢左移，旺扎蜷縮著身體，害怕地望著視線右邊的父親。母親的背景聲音出現(xiàn)，幫助旺扎請(qǐng)求父親讓他看完天氣預(yù)報(bào)。隨后鏡頭再次移向父親，輕飄飄一句“小孩子懂什么”，但父親還是放下了遙控器，旺扎得以繼續(xù)看天氣預(yù)報(bào)。這兩個(gè)不同文本的對(duì)比可以看出，電影中的父親過于專權(quán)，母親在這組鏡頭中的影像是缺席的存在，盡管有聲音出現(xiàn)，但沒有實(shí)際的決策力量。對(duì)家人而言，侃本嚴(yán)厲又專權(quán)。在外人面前，侃本強(qiáng)勢(shì)不軟弱。他和村民因誰(shuí)先澆地發(fā)生兩次沖突。第一次沖突，影像畫面中，侃本在畫面右邊，村民在畫面左邊，因地勢(shì)的高低，侃本顯得離鏡頭更近，形象更加高大，而鄰居則顯得身材小，較為弱勢(shì)。侃本居高臨下的影像將他的霸道、強(qiáng)勢(shì)形象和盤托出。也暗示了村民在沖突中處于弱勢(shì)地位，并以告知村支書而結(jié)尾。第二次發(fā)生沖突的起因，是侃本發(fā)現(xiàn)村民私自挖開水道，先對(duì)自家農(nóng)田澆水，兩人扭打在一起。此時(shí)攝影機(jī)鏡頭在一片稻田外遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，最終村民在較量中獲勝，侃本成了狀告村支書的另一方。

二、影像書寫的符號(hào)化特征

在語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的著作里，“符號(hào)是表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容的綜合體”?！耙粋€(gè)影像符號(hào)就是在故事中成為中心的或讓人物栩栩如生的那么一個(gè)物體、一件道具、一件服裝。這個(gè)物體本身在觀眾的腦海里就是活生生的。從本質(zhì)上說，影像符號(hào)就是影片中的一個(gè)與‘無(wú)生命的角色’相稱的物體。”電影文本從形式上來看是影像符號(hào)的集合體，對(duì)這些符號(hào)化影像意義的讀解成為理解影片背后的文化、價(jià)值觀念、民族精神、意識(shí)形態(tài)等上層精神意志的途徑?！耙庀蟆笔侵袊?guó)美學(xué)史中非常重要的概念，也是當(dāng)代西方文論中非?；钴S的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。不同國(guó)家地區(qū)，不同批評(píng)家和美學(xué)家筆下討論的“意象”各有特色。在中國(guó)古典美學(xué)中，“意象”包含藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過程，“意”體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作之前的情感、感受、趣味等感性認(rèn)識(shí)。“象”是形象，是體現(xiàn)創(chuàng)作感受的可見實(shí)體?！跋蟆币坏┏霈F(xiàn)，就包含“意”的感受，不論藝術(shù)作品是“好”是“壞”，“象”都包裹“意”，“意”必須以“象”的實(shí)體體現(xiàn)，二者不可分割，視為一體。《旺扎的雨靴》充滿大量指向主題的符號(hào)意象，如雨靴、電視、玩具青蛙、雨水等。

雨靴不僅是影片的母題，也是影像符號(hào)里最重要的工具。雨靴從能指的角度看，它是特殊的鞋子，用于下雨后蹚水的工具。從所指的角度，它蘊(yùn)含了三種意義。其一，雨靴是生活工具。影片的主人公鎖定在藏區(qū)的農(nóng)戶家庭，家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源是務(wù)農(nóng)，家庭條件并不富裕。影片開場(chǎng)，旺扎和鄰居拉姆姐姐一同上學(xué)，鏡頭從演員頭部向下?lián)u到腳的位置，旺扎穿著臟兮兮的球鞋，拉姆姐姐和其他女同學(xué)穿著各色的雨靴，前景是一攤渾濁的雨水。旺扎遲疑地不肯邁過水坑，其他人歡聲笑語(yǔ)地踩水走過。從衣物的差別上可以分辨出旺扎和其他人的不同。物質(zhì)上的差距可以被看出、識(shí)別，鏡頭的調(diào)度也展示出這種差異性。雨靴僅僅是一個(gè)特殊工具，它并不貴重，但是當(dāng)相似使用屬性的符號(hào)工具一同出現(xiàn)，這種使用屬性的差異化就被放大，它通過視覺的刺激影響到觀看者的內(nèi)心。其二，雨靴是身份認(rèn)同的工具。當(dāng)雨靴不再是簡(jiǎn)單的生活工具的時(shí)候，它成為使用者內(nèi)心的欲望的投射。旺扎從沒有雨靴到擁有雨靴，故事上形成了雙重的錯(cuò)位。首先，其他小朋友在陰雨天穿雨靴上課，旺扎卻穿著球鞋蹚著臟水。當(dāng)他跳不過那攤污濁的雨水時(shí)，拉姆姐姐好心背他渡過，可旁邊的同學(xué)恥笑旺扎，這就給旺扎心理造成了不小的傷害。父親多次拒絕給旺扎買雨靴，也給小旺扎不小的心理壓力。其次，當(dāng)旺扎擁有了雨靴后，天氣成為他炫耀雨靴的阻礙。天氣晴朗時(shí)，旺扎穿雨靴去上課，同學(xué)們又全部穿著球鞋，旺扎依舊被同學(xué)笑話，也被老師提醒。天氣的玩笑又成就錯(cuò)位。此時(shí)，雨靴就不是單純的身份認(rèn)同的工具了，它變成兒童的精神愿望，一種精神寄托。其三，雨靴是愿望的延伸。晴朗的天氣與雨靴的使用價(jià)值形成的矛盾，讓雨靴成為旺扎心中的執(zhí)念。他希望穿上雨靴和其他小朋友一起踩水，一起玩耍，讓自己不再如此“特別”。下雨成為影片后期，旺扎的唯一愿望，但這一愿望又和大人們的愿望沖突。農(nóng)忙季節(jié)，收割糧食，最怕下雨，農(nóng)夫們?yōu)榱俗钃跤晁?，在搶收的同時(shí)，祈求喇嘛的幫助，透過喇嘛的誦經(jīng)、儀式等手段，趕走暴雨的侵襲。旺扎卻十分期盼暴雨的到來，他讓同學(xué)偷走喇嘛做儀式的木劍，偷偷觀察喇嘛的祈天活動(dòng)，只為阻止雨水到來。

三、影片敘事的寓言化表達(dá)

“寓言”是一種古老的文學(xué)體裁，它常常通過一個(gè)簡(jiǎn)單的故事來表達(dá)人生哲理或勸誡世人?！兑了髟⒀浴?、中國(guó)古代寓言等是寓言故事的經(jīng)典代表。“無(wú)論我們從《伊索寓言》這個(gè)古老層面來運(yùn)用它，還是從本雅明、從現(xiàn)代層面來運(yùn)用它，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是它們都是從具象升華到抽象，都是以形象來負(fù)載或暗示難以直接言說的意旨。它們追求物象之外的意義，而且其物象之外的意義往往是希望具有普遍性或哲理性的?！薄锻挠暄ァ肥窃谥v述兒童世界的純真、可愛、簡(jiǎn)單，對(duì)比展現(xiàn)成人世界的復(fù)雜、多慮、計(jì)較、現(xiàn)實(shí)。

從人物形象來看，主人公旺扎，包括旺扎父親被塑造成扁形人物。突出主要人物的主要特征，通過不同人物之間性格特征的矛盾沖突突出主要人物。旺扎作為主角，導(dǎo)演著重表現(xiàn)小孩子的天性，愛玩，愛攀比，喜形于色，上課不專心，總被老師批評(píng)，把觀眾對(duì)旺扎的同情上升到一定的高度。旺扎父親嚴(yán)厲、不茍言笑、忙于勞作、不理解孩子內(nèi)心世界等，似乎表現(xiàn)的都是不太正面的特點(diǎn)，人物設(shè)計(jì)能夠讓人看完迅速做出評(píng)價(jià)，并對(duì)旺扎產(chǎn)生同情心。在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中，圓形人物形象體現(xiàn)人物內(nèi)心的復(fù)雜變化，多面立體，故事內(nèi)容更加復(fù)雜變化。在寓言故事中，扁形人物形象能夠幫助觀眾更準(zhǔn)確更快速地理解創(chuàng)作者傳達(dá)的哲理思考。即導(dǎo)演拉華加對(duì)兒童世界純真單純的回憶向往，以及對(duì)成人世界復(fù)雜猜疑的無(wú)奈。第二，寓言化的故事對(duì)影片的時(shí)間和空間進(jìn)行了虛化處理?！锻挠暄ァ凡]有給觀眾提供具體的時(shí)間和空間，這一處理也是為了達(dá)到寓言故事要求的普遍性。影片中的兒童世界可以是旺扎的世界，但是對(duì)兒童心理的描繪，包括兒童對(duì)衣食住行這些事物的需求，都曾經(jīng)出現(xiàn)在其他兒童身上，無(wú)論中國(guó)還是國(guó)外，無(wú)論藏族還是其他民族，都有普遍價(jià)值。當(dāng)然，旺扎和父親的關(guān)系，可能在不同的文化領(lǐng)域內(nèi)有不同的表現(xiàn)，但是根據(jù)俄狄浦斯的故事，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，“弒父”式的不屈服、掙脫、超越在其他國(guó)家文化中屢見不鮮。

但影片的開放式結(jié)局，跟寓言故事的結(jié)局不太一致，寓言故事的目的是表達(dá)哲理性思想和道德勸誡，開放式的結(jié)局不符合這一目的，它將主題的明確性和唯一性放置在不重要的位置。開放式的結(jié)局更符合電影特性，即現(xiàn)代電影觀念對(duì)含義模糊、不確定性等的存在主義內(nèi)涵的推崇，讓觀眾體味到含義不明或曖昧不清的影像對(duì)自身經(jīng)歷或回憶的揣摩，開啟觀眾的思辨意識(shí)，讓觀眾自己想象結(jié)局、自己安排結(jié)局、自己領(lǐng)悟主題、自己寬慰自己。這不是一部嚴(yán)格意義上的寓言故事影片，這是導(dǎo)演在回憶自己的童年，并在廣大的觀眾中引起認(rèn)同和反饋，是一次民族認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)。影片中電視劇播放的節(jié)目《大頭兒子小頭爸爸》《西游記》，書包上的喜洋洋和灰太狼，旺扎的玩具青蛙，是中國(guó)一代兒童的童年回憶，導(dǎo)演通過對(duì)集體意識(shí)影像的回憶，達(dá)到一種文化認(rèn)同和集體意識(shí)的喚醒。影片結(jié)尾，究竟下雨與否觀眾不得而知，但是旺扎和拉姆姐姐慢鏡頭奔跑，回家穿雨靴準(zhǔn)備迎接暴雨的場(chǎng)面卻能喚起觀眾的兒時(shí)記憶。那種期待已久的興奮、玩水時(shí)候的開心和幸福早已超過結(jié)尾的畫面，在每個(gè)觀眾的腦海中自動(dòng)生成?；蛘弑┯隂]有到來，旺扎沒有能夠穿上期待已久的雨靴，這也是一種兒時(shí)的回憶?？傊?，開放式的結(jié)局并不影響寓言故事想要傳達(dá)的對(duì)兒童純真世界的向往，它總能觸及觀眾潛意識(shí)中的記憶，創(chuàng)造出每個(gè)觀眾腦海中的兒時(shí)畫面。