論文博類微紀錄片的空間敘事轉(zhuǎn)向與價值呈現(xiàn)

何春耕 楊佳玥

(湖南大學新聞與傳播學院，湖南 長沙 410082)

空間敘事在文博類微紀錄片中的運用，對于展現(xiàn)特定場域的人物、文化具有重要作用。在文博類微紀錄片的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了從文學到影像的空間理論轉(zhuǎn)變、由時間到空間的敘事重心轉(zhuǎn)變以及由歷史到現(xiàn)實的敘事空間轉(zhuǎn)變。這主要是由于受到了空間理論發(fā)展與微紀錄片興起的內(nèi)在創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的影響，以及傳播生態(tài)與傳播關系變遷等多種外在因素的影響。文博類微紀錄片的空間敘事轉(zhuǎn)向，擴展了文化空間邊界，重塑了人們的文化體驗，一定程度上擴展了文博類微紀錄片的傳播價值與功能，促使其承擔起傳遞價值、呈現(xiàn)國家形象與實現(xiàn)文化傳播的意義。

一、文博類微紀錄片的興起與發(fā)展

歷史文化類紀錄片作為記錄歷史事件、傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，運用影像資料、解說等突出形式對歷史文化進行影像書寫，“諸如：地形地貌、土木建筑、文化古跡、宗教醫(yī)道等”文物作為一種歷史遺存，其蘊藏的歷史底蘊與精神內(nèi)涵，成為紀錄片闡釋的焦點。因此，在歷史文化題材紀錄片中，文博類題材紀錄片最為突出。僅以故宮內(nèi)容為例，據(jù)統(tǒng)計，2005年至今圍繞故宮內(nèi)容創(chuàng)作的紀錄片達21部。

此外，微紀錄片作為紀錄片內(nèi)容形態(tài)的分支，其短小精悍的優(yōu)勢，成為文博類微紀錄片創(chuàng)作的重要形態(tài)。文博類微紀錄片，圍繞某一件文物、某一種技藝又或是某一建筑的來源、背景、歷史內(nèi)涵進行創(chuàng)作，符合微紀錄片的敘事習慣，由此，誕生了一批優(yōu)秀的文博類微紀錄片，并獲得了廣泛傳播，產(chǎn)生了較大影響。

縱觀文博類微紀錄片的發(fā)展過程，自2004年起，中央電視臺中文國際頻道推出日播欄目《國寶檔案》，每期節(jié)目以14分鐘的時長講述一件國寶級文物，以紀錄短片的形式播出，標志著文物進入了專業(yè)化傳播階段。到2012年，“微紀錄片”概念逐漸成熟，《故宮100》每集用6分鐘的時間講述故宮的一處空間，再到2018年《如果國寶會說話》系列微紀錄片的出現(xiàn)，以及《此畫怎講》《上線了文物》等各種形式的文博類微紀錄片的生產(chǎn)與傳播，都不斷豐富了文博類微紀錄片的內(nèi)容生態(tài)。

回顧文博類微紀錄片的發(fā)展，從電視欄目中的紀錄短片到新媒體時代的微紀錄片，文博類微紀錄片的形式與觀念發(fā)生了明顯變化，隨著敘事與語態(tài)重心的轉(zhuǎn)移，更加注重空間性的書寫以及歷史研究與文化傳播的關聯(lián)性。這一系列變化背后的空間敘事以及其深層動因值得進一步探究。

二、文博類微紀錄片的空間敘事轉(zhuǎn)變

文博類微紀錄片以文物、藏品、博物館為主要敘述對象，將宏大的歷史時空凝聚在微觀的器物、建筑之上，試圖突破時空束縛，以實現(xiàn)歷史內(nèi)涵與精神底蘊的跨時空傳播。文物、古跡等包含著時間、空間、事件、人物等各種古代社會信息要素，人們在展現(xiàn)其藝術審美價值的同時將自身對歷史的解讀注入器物之中。如果說對文物、古跡的歷史解讀反映了當代人的歷史意識，那么透過文博類微紀錄片等歷史影像的闡釋，可以看到其與歷史對話的過程中，出現(xiàn)了不同維度上的空間轉(zhuǎn)向。

(一)從文學到影像的空間敘事理論的轉(zhuǎn)變

文博類微紀錄片以文物、古跡為切入點，這些空間性物件具有鮮活、形象、具體的特點，對其真實的記錄也必定保留著空間敘事的特征。探究文博類微紀錄片空間敘事的轉(zhuǎn)變，離不開空間敘事理論在我國的發(fā)展變遷?？臻g敘事是20世紀初西方敘事理論空間轉(zhuǎn)向中所產(chǎn)生的一種理論，后來從文學轉(zhuǎn)向影像的空間敘事研究，空間敘事理論在影像中的運用得到關注。

傳統(tǒng)的敘事是時間性的，以時間為軸又或是以因果律來組織和闡述事件是文學創(chuàng)作常用的敘事方式。而空間敘事則以空間邏輯主導，對真實記錄現(xiàn)實世界的紀錄片來說，時間與空間是不可分割的一個整體，同時現(xiàn)實世界的事物發(fā)展具有同存性、共時性的特點，對于空間的關注為微紀錄片敘事提供了更為充分的信息，從而能夠使影像呈現(xiàn)更為真實。

一方面，空間敘事理論研究從文學轉(zhuǎn)向影像的發(fā)展為文博類微紀錄片的創(chuàng)作提供了理論支撐，越來越多的創(chuàng)作者開始注重空間敘事，將空間與空間性作為敘事重心。另一方面，人們對文博類題材的呈現(xiàn)，由教科書式書寫轉(zhuǎn)向注重影像呈現(xiàn)，文博類微紀錄片的創(chuàng)作開始脫離單純的文學闡述，而是注重運用影像的力量傳達敘事主旨。

以故宮題材為例，2005年央視推出了以時間為邏輯起點的大型紀錄片《故宮》，講述600年的宮廷變遷和人世滄桑。同樣的題材，到了2012年，中央電視臺紀錄頻道推出的微紀錄片《故宮100》，則摒棄了線性敘事結構，開始關注空間本身，鏡頭轉(zhuǎn)向紫禁城里的100個殿臺樓閣，以不同樓閣的空間位置進行敘事，從午門到角樓、金水河、前三殿、后三殿，最后到神武門，完整勾勒出故宮的整體概貌。由于微紀錄片的特殊性，6分鐘的時長限制提高了敘事難度，對準不同的建筑空間進行介紹滿足微紀錄片“單點敘事”的特點，并借由建筑的空間性，形象地展現(xiàn)了封建社會中央集權的觀念，由此引出故宮歷史、建筑文化以及民族精神等相關話題，獲得極大的成功。

(二)從時間到空間的敘事重心的轉(zhuǎn)變

不同于文學創(chuàng)作，影像是時空一體的存在，時間敘事與空間敘事不可分割，時間敘事中必然存在著事件發(fā)生的空間場所，空間敘事中必定包含著時間的流逝。文博類微紀錄片根據(jù)現(xiàn)實空間進行創(chuàng)作，構筑符合自身主題的空間故事。而在構筑的敘事中，因其主旨與落腳點的不同，表達方式與重心也會有所差異。

以早期的《國寶檔案》為例，2005年，《國寶檔案》欄目推出一期以“何尊”為主題的短片，短片首先介紹了“何尊”這一文物的出土過程，講述了它是如何被發(fā)現(xiàn)又是如何輾轉(zhuǎn)到博物館，接著簡要介紹“何尊”的外貌特征，最后對背后的歷史事件進行解讀。在9分鐘內(nèi)，觀眾可以對該歷史文物的全貌有清晰的認識。短片以時間性進行敘事，從文物由來到文物價值，重點突出發(fā)現(xiàn)文物的過程，對歷史的解讀較為簡略。

相比而言，2018年播出的《如果國寶會說話》同樣以“何尊”為主題，但在5分鐘的時間內(nèi)，敘事焦點則始終對準“何尊”這一物體，從造型到紋飾，從三千年的都城跨越到今日洛陽，短片始終以“何尊“為落點，透過“何尊”映射出三千年前一對少年的熱血故事，透過尊底的碑文描述千百年來“中國”一詞的意義從未中斷。在5分鐘的時長中，微紀錄片對“何尊”這一文物造型以及歷史的描述僅占40%，剩下的敘事重點都在“何尊”尊底關于“宅茲中國”的表述上。

《國寶檔案》以“為國寶級文物重器進行揭秘建檔”為主旨，其敘事的重心在于探究國寶背后的傳奇故事和曲折經(jīng)歷?！度绻麌鴮殨f話》則是以“每集5分鐘以全新視角認識讀懂中華文化”為主旨，敘事落腳點從國寶本身擴展到精神文化層面，“歷史事件的發(fā)生必然在具體的空間留有印痕”，通過歷史留給后人端詳?shù)奈奈铮庾x歷史事件，刻畫出供觀眾想象的歷史空間?！昂巫稹蔽奈锉澈笏N藏的不再是冰冷的文字故事，而是承載著上古時期，一對少年的故事、一段王朝不忘初心的對話。

從時間到空間的敘事重心的轉(zhuǎn)移，促使紀錄片從“就物論物”的故事講述轉(zhuǎn)向了通過器物刻畫空間場景的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變，空間不再只是事件發(fā)生的地點，而是被賦予敘事功能且可供觀眾想象的場景。

(三)從歷史到現(xiàn)實的敘事空間的轉(zhuǎn)變

文博類微紀錄片往往是選取某一種器物抑或是某一處古跡作為切入點，通過系列化串聯(lián)，最終由無數(shù)的點匯聚成歷史的完整面貌。在透過影像來刻畫歷史面貌的過程中，對敘事空間的選擇發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從復現(xiàn)歷史場景到融入現(xiàn)實生活，這一轉(zhuǎn)變意味著當代人端詳歷史的視點發(fā)生了變化。

由于文博類微紀錄片題材的特殊性，情景再現(xiàn)是微紀錄片拍攝的慣用手法，創(chuàng)作者的歷史想象與現(xiàn)實景觀交錯，營造出一種身臨其境的感官體驗。到了2020年，在《此畫怎講》《上線了文物》這類新興的文博類微紀錄片中，創(chuàng)作者不再追求對歷史的復現(xiàn)，而是多了對現(xiàn)實的觀照，他們將古物、名畫融入現(xiàn)代話語，用當代人的潮流眼光去解釋歷史，在《此畫怎講》中，通過將畫作情境中的人物“復活”，并以現(xiàn)代人的口吻對話，在輕松幽默中普及畫作知識。在微紀錄片《上線了文物》中，漢灰陶俳優(yōu)俑唱起了饒舌，鳥形杖首飾被稱為古代老年證，將古代歷史融入現(xiàn)代生活，再輔以生動直觀的畫面，文物跳脫其歷史意義，轉(zhuǎn)而成為勾連歷史與現(xiàn)實的連接點，給原本遙遠的歷史提供了真實存在的基點。

三、文博類微紀錄片空間敘事轉(zhuǎn)向緣起

空間敘事的轉(zhuǎn)向促使微紀錄片影像的呈現(xiàn)更為真實、鮮活，通過具體可見的文物古跡回溯歷史，將發(fā)生在歷史長河中的人物故事折射出全新場景，文物不再是單純的器物，古跡也不再是歷史的場所，而是承載過鮮活生命的印記。文博類微紀錄片空間敘事轉(zhuǎn)向的緣起包含多種因素，敘事理論的發(fā)展以及微紀錄片形式的興起，為空間敘事理論在微紀錄片中的應用提供契機，傳播生態(tài)的重建與傳播關系的擴展強化了微紀錄片創(chuàng)作的空間轉(zhuǎn)向。

(一)空間敘事理論發(fā)展以及微紀錄片興起的影響

20世紀后半葉，批評領域發(fā)生了一場非常重要的理論轉(zhuǎn)向——空間轉(zhuǎn)向，空間敘事研究的發(fā)展與批評領域的“空間轉(zhuǎn)向”相契合，此后更多的學者開始關注空間理論，并將其運用于敘事學領域中。我國的空間敘事研究發(fā)展成熟較晚，2000年前后，國內(nèi)的空間敘事才得到關注，到了2008年敘事理論才相對成熟。時至今日，這一論斷得到證實。隨著技術的發(fā)展，人們從“讀”時代步入“看”時代，影像浸入生活，也促使創(chuàng)作者開始關注空間在影像表達中的作用，空間的藝術元素的運用，空間邏輯在敘事中的重要性凸顯。

與此同時，隨著web 3.0時代的到來，技術的發(fā)展為體量輕巧的微紀錄片提供了創(chuàng)作舞臺。作為紀錄片的分支，篇幅較短的微紀錄片脫離長敘事所要求的完整、具體的訴求，而是聚焦于微觀視角，截取現(xiàn)實生活的橫截面，在幾分鐘內(nèi)完成對單一主題的表述。

在這種情況下，文博類微紀錄片摒棄了對宏大歷史的完整敘述，而是從文物、古跡的微觀視角，截取歷史長河中熠熠光輝的“一點”完成創(chuàng)作。在這里，微紀錄片創(chuàng)作突破了線性時間和宏觀話語敘事的束縛，開始轉(zhuǎn)向空間秩序與空間邏輯的建構模式。

《國寶檔案》欄目曾在2015年推出系列主題《故宮往事》，不同于以往對單個國寶的故事講述，《故宮往事》截取故宮中各處空間發(fā)生的秘事相映成篇。該主題系列短片在豆瓣獲得7.7分的好評。短片共有13集，單片時長13分鐘，多以故宮中的空間為標題進行內(nèi)容架構。如“欽安殿里的短命皇帝”“左順門前的哭聲”“斷虹橋邊的哀思”等主題，空間作為重要元素地位凸顯。空間不再僅是展現(xiàn)歷史人物活動的場所，也包含著深刻的文化意義，透過空間體現(xiàn)了當時、當?shù)氐纳鐣P系以及深層的社會文化內(nèi)涵。

(二)微紀錄片傳播生態(tài)重建的影響

微紀錄片發(fā)展至今，經(jīng)歷了微時代到短視頻時代，傳播生態(tài)的重建促使其傳播環(huán)境、方式、價值取向等也隨之發(fā)生變化。

推動傳播生態(tài)重建的主要動因是媒介技術的發(fā)展，媒介技術的每一次進步都會給行業(yè)帶來巨大的變革。從時長的外在特質(zhì)上講，微紀錄片并不是一個新鮮事物，在此概念誕生之前，紀錄短片、短紀錄片都已存在。但“微紀錄片”中的“微”字，的確脫胎于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。在3G技術快速發(fā)展的背景下，碎片化空間出現(xiàn)后，一系列微文本形態(tài)的作品應運而生。微紀錄片正是在此種背景下出現(xiàn)，拋棄長敘事與厚重感的微紀錄片迎合了當下受眾的觀影習慣。隨著大數(shù)據(jù)、算法推薦等技術的創(chuàng)新，短視頻產(chǎn)業(yè)獲得了巨大成功，短視頻平臺的出現(xiàn)及其背后龐大的用戶群給微紀錄片提供了新的傳播空間。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)擁有可以抗衡傳統(tǒng)電視媒體的力量，各大網(wǎng)絡平臺發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的獨特優(yōu)勢成為微紀錄片傳播的主力軍，而后社交媒體的發(fā)展，拓寬了傳播渠道，UGC、PGC等內(nèi)容生產(chǎn)模式出現(xiàn)，并憑借關系傳播的社交媒體，集合人際傳播與大眾傳播的雙重優(yōu)勢，實現(xiàn)多級傳播，取得了良好的傳播效果。

微紀錄片傳播生態(tài)重建由信息技術、傳播方式以及社會行為的影響共同構成，技術的發(fā)展與傳播方式的變化共同影響了社會行為。技術的快速更迭，快節(jié)奏的生活方式，打破了時空的連續(xù)性，一切東西都變得唾手可得，人們也由此產(chǎn)生心理危機、焦慮等負面情緒，留下尷尬的精神世界。而在此背景下，人們傾向于在時間維度上，轉(zhuǎn)向過去；在空間維度上，轉(zhuǎn)向故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村等具有歸屬感、安全感的空間。

基于此，一部部講述中國歷史文化精神的微紀錄片的出現(xiàn)，再造了文化空間，彌補了精神的空白。文博類微紀錄片延續(xù)以中國古籍、古物、傳統(tǒng)技藝、建筑作為載體的人文精神與美學特征，并且在歷史想象與現(xiàn)實景觀的交錯中，為人們營造了一個詩意想象的精神空間，消解了人們的現(xiàn)代性孤獨。

一如《如果國寶會說話》所宣傳的“用等一班地鐵的時間,與6000年歷史遇見”，文博類微紀錄片用其短小精悍的內(nèi)容，占據(jù)了人們?nèi)粘Ｉ畹目p隙空間，將幾千年的歷史濃縮在5分鐘的影像之中，使觀眾在不知不覺中感受到歷史文明的脈動。與此同時，為了更好地適應移動設備需求，紀錄片創(chuàng)作更加迎合小屏觀看的特點，《如果國寶會說話》中采用大量的特寫、微距鏡頭，全面展示文物細節(jié)，給予觀眾更為直接的視覺沖擊，用精美的畫面和精細的技術讓收藏在禁宮里的文物活起來，多方位展現(xiàn)中華文化的魅力。

(三)微紀錄片傳播關系擴展的影響

傳播生態(tài)的重建促使圖文傳播到影像傳播的演變，影像的力量得到重視，微紀錄片由此得到更長遠的發(fā)展。傳播關系的擴展則使得微紀錄片創(chuàng)作向著融入現(xiàn)代話語體系的方向轉(zhuǎn)變。這一點在文博類微紀錄片中非常明顯。

在新媒體環(huán)境下，微紀錄片的生產(chǎn)者、媒介與用戶之間的關系重塑，三者趨向融合。在電視媒介背景下發(fā)展的文博類微紀錄片，又或稱為“短紀錄片”，傳播載體以電視為主，生產(chǎn)者多為專業(yè)的媒體從業(yè)人員，作品通常呈現(xiàn)出冷靜、嚴謹?shù)募o實風格。而到了2011年，微紀錄概念出現(xiàn)，作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展下的產(chǎn)物，此時的生產(chǎn)者、媒介與用戶之間的關系進一步密切。微紀錄片也從最初的專業(yè)化生產(chǎn)逐漸邁向大眾化生產(chǎn)，用戶可自行在網(wǎng)站上傳視頻，并通過互聯(lián)網(wǎng)進行傳播。而后，微博、微信等社交媒體的發(fā)展，以“一條”“二更”為主的微信公眾號走上了專業(yè)化生產(chǎn)的道路，利用微博、微信等現(xiàn)有的平臺開拓自己的傳播途徑，以輕量的運營獲得龐大的關注。在當今，各大視頻網(wǎng)站平臺紛紛憑借自身的品牌優(yōu)勢以及數(shù)量龐大的用戶群，自制文博類微紀錄片作品。

由此可見，在微紀錄片發(fā)展的過程中，創(chuàng)作者與媒介的關系逐漸加深，文博類微紀錄片的生產(chǎn)經(jīng)歷了從專業(yè)化到大眾化再到兩者并舉的過程。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，用戶與平臺間的關系也更為緊密，平臺可憑借自身所掌握的用戶數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，圍繞著用戶群體的需求向外散發(fā)內(nèi)容，實現(xiàn)內(nèi)容的垂直輸出；用戶也可以通過彈幕、評論等渠道進行互動，通過彈幕實時分享自己的見解，將“不在場的圍觀”轉(zhuǎn)換成另一種形式的“在場的參與”。在這樣的傳播關系背景下，文博類微紀錄片在創(chuàng)作上擯棄了早期權威、嚴肅的風格特征，更加貼近受眾，形式與內(nèi)容更加生活化、趣味化，拋棄了厚重沉重的話語表達方式，融入現(xiàn)代話語體系之中，更加符合大眾審美語境。

《上線了文物》《此畫怎講》《國寶很有戲》等一系列采用全新形式的文博類微紀錄片，以趣味性建立起與觀眾有效互動的橋梁。在《國寶很有戲》中，采用擬人化的方式，通過舞臺劇的形式演繹國寶背后的文化故事。這種別出心裁的方式，拉近了博物館藏品與觀眾間的距離，在寓教于樂中促使觀眾從被動灌輸轉(zhuǎn)向主動獲取，中華文化由此得到更好的傳播。

四、文博類微紀錄片空間敘事的價值呈現(xiàn)

文博類微紀錄片將歷史與現(xiàn)實等多維空間融合一體，選擇多樣空間構成敘事的基礎，利用空間組合投射文化主題，以實現(xiàn)空間的結構與敘事功能。同時，文博類微紀錄片將文化意義浸透場景，將主流價值觀融入大眾日常消費的文化產(chǎn)品之中，實現(xiàn)意義的再生產(chǎn)。

(一)擴展文化空間邊界，實現(xiàn)情感聯(lián)結

文博類微紀錄片透過鏡頭再現(xiàn)了地理意義上的文化空間，同時又通過媒介再造了文化空間，如今的文博類微紀錄片發(fā)展，已經(jīng)跳脫了對歷史事件、文物的故事化敘事、歷史情景再現(xiàn)等紀錄模式，而是透過夾雜著價值輸出的解說詞以及極富美學意味的畫面，塑造出能夠喚起情感認同、共同記憶的文化空間?！拔幕臻g既包含場所、時間，更應包括文化參與生成的價值判斷。”文博類微紀錄片最大化展現(xiàn)了文物、古跡等生成的價值，并通過視聽手法將嚴謹、嚴肅的歷史事件以鮮活生動的方式呈現(xiàn)，放大了民族文化與中華文明的感染力與表現(xiàn)力，使觀眾更易產(chǎn)生民族自豪感，將個人與時代勾連，實現(xiàn)情感的聯(lián)結。

近年來，眾多包含地域色彩的文博類微紀錄片層出不窮，都致力于展現(xiàn)各地博物館藏品的獨特風韻。如《國寶里的新疆》《在山西遇見你》等微紀錄片，這類紀錄片多與當?shù)芈糜螐d、博物館聯(lián)合出品，通過時尚新穎的表達，讓具有地域特色的國寶大放異彩。在這些地域上流傳的民間故事、歷史事跡會成為當?shù)厝说募w記憶，并永久地流傳下去。透過影像將這些集體記憶進行集中展示，更易喚起群體間的情感共鳴與歸屬認同。

(二)創(chuàng)新手法解構歷史，重塑文化體驗

如今，文博類微紀錄片所承載的已經(jīng)不僅是對歷史研究的記錄，還肩負著文化傳播的使命，這就要求文博類微紀錄片需要觸達多層次的受眾、滿足多元需求。在此背景下，文博類微紀錄片創(chuàng)新表現(xiàn)手法，通過對創(chuàng)作主題所要進入的故事空間進行選擇，利用多個空間組合投射文化主題，在影像空間的延展中構成敘事脈絡，以直觀的畫面將具有文化、歷史意義的地理景觀與時代背景下個體命運的流變結合，共同勾勒出一幅生動的歷史畫卷。

文博類微紀錄片在真實再現(xiàn)歷史事件的基礎上，通過創(chuàng)新空間敘事手法解構歷史，對文物、古跡等進行意義的重新建構，并利用現(xiàn)代的技術手段，直觀展現(xiàn)文物的深層內(nèi)蘊，賦予空間更深刻的價值內(nèi)涵。

歷史事件不容更改、不可逆轉(zhuǎn)的特質(zhì)，要求文博類微紀錄片在敘述時須遵循線性梳理與因果律來組織事件，而在如今的文博類微紀錄片中，主體對象仍舊是歷史古跡、古物，但其厚重的歷史感被消融在現(xiàn)代性話語表述之中，在《如果國寶會說話》系列微紀錄片中，以文物之口，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的對話，利用數(shù)字技術，退去古文物身上經(jīng)過時間洗滌的痕跡，重現(xiàn)當時的風貌，在古今、新舊的對比中，增強觀眾的觀影體驗，跨越千年的歷史長河，感受思古幽情。

(三)浸透場景傳遞價值，彰顯文化精神

文博類微紀錄片以新鮮的表現(xiàn)形式，成為講好中國故事、建構國家形象的新型載體，運用影像媒介的獨特優(yōu)勢，融合了文字、圖片、畫面、語音，將歷史浸入場景，成為闡釋歷史、記錄現(xiàn)實的有效途徑。例如，在文博類微紀錄片的推廣過程中，央視曾推出“從歷史走向未來”的主題活動，通過VR技術，展示千年國寶，實現(xiàn)古今對話，實現(xiàn)了受眾身臨其境的場景移情體驗。

從《故宮100》到《如果國寶會說話》再到《此畫怎講》《上線了文物》，文博類微紀錄片的表達方式日益成熟，表現(xiàn)方式更為多元。從這些優(yōu)秀的微紀錄片作品中可以看出，文博類微紀錄片不再追求史記材料的簡單羅列，而是將自身浸入傳播場景之中，更加貼近觀眾的情感訴求、認知訴求以及體驗訴求，并以此為基礎進行內(nèi)容創(chuàng)作，利用影像再現(xiàn)中國歷史、闡釋中國文化、解讀中國精神，有利于弘揚具有當代價值的文化精神，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又可弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

縱觀文博類微紀錄片的發(fā)展歷程，文博類微紀錄片的空間敘事轉(zhuǎn)向，促使創(chuàng)作者從歷史維度把握敘述主體的精神內(nèi)涵，構建歷史與當代共生的影像空間。此外，文博類微紀錄片題材的特殊性，又要求微紀錄片創(chuàng)作者要站在歷史維度思考問題，追古溯今，尋找歷史與現(xiàn)實的連接點。在此背景下，一批優(yōu)秀的跨時空文化產(chǎn)品，運用視聽語言建構歷史與當代共生的敘事空間，充分發(fā)揮了微紀錄片的客觀記錄與影像的敘事功能，提升了微紀錄片的思想與藝術高度。