學會思辨 拒絕盲從

入乎其內

我們生活在信息時代，各種信息鋪天蓋地而來。是在信息中淹沒自己，還是讓信息為我所用？明辨是非需智慧，兼聽與否得思量。如何對事物作出正確的認識、合理的分析和理性的判斷，是擺在我們每個人面前的課題。

一、不偏執(zhí)，做到辯證分析。

事物是紛繁蕪雜的，我們認識事物不能簡單化，而要看到事物的各個方面以及事物之間的聯(lián)系。這時，需要辯證分析，即以實事求是的態(tài)度，用全面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光去認識事物。

1.多個角度，用全面的眼光看到不同。

事物總是有兩面甚至多面的，認識事物既要看到正面，也要察其反面;既要看到主流，也不能忽視支流;既要肯定成績，也要發(fā)現(xiàn)問題;既要欣賞長處，也要明白不足。要一分為二地分析，避免走向極端;要全面客觀地看待，避免認識片面。

《諫太宗十思疏》中“載舟覆舟，所宜深慎”，將百姓比喻為水，將帝王比喻為船。水能載船，也能翻船。作者通過一分為二的分析，向唐太宗表明利害關系?！扒竽局L者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”，先正面設喻，后又從反面說明，進一步強調了作者的勸諫意圖。如何“積其德義”？魏征提出的“十思”，是從不同角度向唐太宗提出建議。

2.避免孤立，用聯(lián)系的眼光看到關系。

任何事物都不是孤立的，事物之間有著直接或間接的關聯(lián)。我們要用聯(lián)系的觀點，由此及彼、由表及里、由淺入深地分析。事物之間的關系，要么是整體與局部、原因與結果、量變與質變、現(xiàn)象與本質、共性與個性等關系，要么是相互依存、主次分明、有取有舍、互為條件等關系。《諫太宗十思疏》的開頭，“根”與“木”、“源”與“流”、“德”與“治”，前者是后者的條件，是通過比喻來論證“積其德義”的重要性。

3.與時俱進，用發(fā)展的眼光看到變化。

世上的萬事萬物都在運動、發(fā)展、變化之中，如果采用靜止不變的觀點分析，就必然違背事理。要關注時代生活，更新思想觀念，用發(fā)展的眼光認識事物，分析把握其變化過程，做到既撫今追昔，又預判未來。如《諫太宗十思疏》，作者深情回顧歷史教訓，聯(lián)系當前鼎盛狀況，提醒君王居安思危。

二、不隨意，做到合理推理。

推理，邏輯學上指思維的基本形式之一，是由一個或幾個已知的判斷（前提）推出新判斷（結論）的過程。我們常用到的是根據(jù)推理的思維方向分類的演繹推理、歸納推理和類比推理。演繹推理是從一般到個別的推理，歸納推理是從個別到一般的推理，類比推理是由此及彼的推理。歸納推理和類比推理是合情推理，演繹推理是合理推理。

演繹推理的典型形式是三段論：大前提、小前提和結論。大前提是一般事理，小前提是個別事物，結論就是論點。如《答司馬諫議書》第二段，王安石以儒者共認“正名”為根據(jù)提出了大前提：“名實已明，而天下之理得矣”。接下來通過批駁司馬光提出小前提：司馬光對革新活動的責難“名實不明”——不為侵官、生事、征利、拒諫。于是自然得出結論：司馬光對革新的責難“天下之理不得”。

演繹推理還有充分條件推理、必要條件推理、排除法推理、二難推理等形式。

充分條件推理，即有了這個條件，就有相應的結果，生活中常用“如果……那么……”“若……則……”“只要……就……”來表示充分條件推理，如《答司馬諫議書》中，“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣”。

必要條件推理，即一定要有的條件，無此條件則無彼結果，生活中常用“只有……才……”“不……不……”“除非不……”來表示必要條件推理，如《六國論》中，“至丹以荊卿為計，始速禍焉”。

排除法推理在做選擇題時經(jīng)常用到，排除其他，剩下最后一種就成為必然，如《拿來主義》中，選項：或者閉關，或者送去，或者送來，或者自己拿;排除：不能閉關，不能送去，不能等別人送來;結論：只有自己拿。

二難推理適用于一件事有諸多種可能，而這些可能都會導致同一種結果的情形。如《紅樓夢》第六十四回，可能一：若去勸解，黛玉會煩惱郁結于心而致疾;可能二：若不去勸解，黛玉會過于傷感而致疾。選擇：或者去勸解，或者不去勸解。結論：黛玉都會致疾。

這些推理方法都有標志性關聯(lián)詞，但在具體的使用過程中，有時會省略關聯(lián)詞，這就需要通過思考前后關系和表達意圖來分析其推理類型。

三、不盲目，做到理性判斷。

判斷不能盲目，要添一分科學理性，長一分實踐精神。判斷要有依據(jù)，依據(jù)從調查研究中來;判斷需要取舍，取舍從權衡比較中知;判斷應當自主，自主從敢于質疑開始。

1.充分調查。

調查研究是實事求是的開端，只有調查研究，才能把握事物的真相。調查要有目的性，明白為何調查要清楚。調查要抵達事物的本來面目，就要占有第一手的真實材料。魏征對歷史上的君王有過充分的調查研究，才總結出“有善始者實繁，能克終者蓋寡”的歷史規(guī)律。

2.權衡比較。

有權衡才知輕重，有比較才有鑒別。權衡比較，用以揭示事物的相互關系和差別。關于六國滅亡的原因，杜牧《阿房宮賦》認為“使六國各愛其人，則足以拒秦”，蘇洵《六國論》認為“弊在賂秦”。我們再和其他作品比較，并結合歷史來看：蘇洵的觀點有些偏頗，不是賂秦導致滅亡，而是要滅亡了才賂秦;杜牧的觀點也不全面，還有經(jīng)濟決定政治、人才振興國家等諸多因素。

3.敢于質疑。

“盡信書，則不如無書?！北M信他人則會失去自我。我們不唯上、不唯書，而要尊重事實，遵從規(guī)律。學習《六國論》時可以質疑：六國滅亡，賂秦真是主要原因嗎？作者的論證有足夠的說服力嗎？這篇文章的論點、論據(jù)、論證都有值得商榷的地方。我們要學習用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念審視古代作品的內容和思想傾向，提出自己的看法。

大千世界，事物豐富復雜，認識事物是個長期而艱巨的過程，我們要學會思考辨析，不能人云亦云。辯證分析，客觀地認識事物;合理推理，得到正確的結論;理性判斷，把握發(fā)展的規(guī)律。這樣，我們才能做到認識全面，論證周密，見解獨特。

出乎其外

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

論積貯疏

◎賈 誼

管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑;一女不織，或受之寒。”生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也;淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止;大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！

漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時不雨，民且狼顧;歲惡不入，請賣爵子，既聞耳矣。安有為天下阽危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊。政治未畢通也，遠方之能疑者，并舉而爭起矣。乃駭而圖之，豈將有及乎？

夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠，何招而不至！今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本;使天下各食其力，末技游食之民，轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣?？梢詾楦话蔡煜拢睘榇藦[廩也，竊為陛下惜之。

（節(jié)選自《漢書·食貨志》，文章有刪節(jié)）

1.請舉例說明賈誼對“積貯”的辯證分析。

答：

2.把“世上有災荒，這是自然界常有的現(xiàn)象，夏禹、商湯都曾遭受過”這句話改寫成演繹推理三段論。

答：

3.作者的主張是通過理性判斷提出來的，其中有對社會問題的調查研究，請在文中找出來。

答：

5D3748E2-C471-4FCD-83E6-C7D71FBE14BF