盧梭道德教育思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示

黃池薈　李麗麗

摘? ? 要：盧梭作為18世紀法國杰出的教育家和啟蒙思想家，在這一特定時期由他引導(dǎo)的啟蒙運動在提升人們的思想覺悟方面有著重要意義。通過對盧梭的《愛彌兒》及其他著作進行研讀后了解到，盧梭的道德教育思想是以培養(yǎng)“道德人”為最終目的，即培養(yǎng)擁有善良情感，能夠明晰個人的命運與國家命運之間聯(lián)系的道德公民。將盧梭的道德教育思想應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育工作中不僅符合立德樹人的教育要求，同時也對推進《中國教育現(xiàn)代化2035》具有一定的意義和啟示。

關(guān)鍵詞：盧梭;道德教育;思想政治教育

中圖分類號：G641? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? 文章編號：1002-4107（2022）06-0021-02

18世紀對于法國來說是“最好的時代”，同時也是“最壞的時代”。一方面，當時的法國仍然是相對落后的封建專制國家，國家權(quán)力及土地仍舊由封建貴族所壟斷，加之宗教教會的力量，整個社會第三階級包括資產(chǎn)階級處于經(jīng)濟和政治的雙重壓迫之下，人民群眾的生活苦不堪言。另一方面，法國處于已有的資產(chǎn)階級政治權(quán)利與經(jīng)濟發(fā)展不符的情況，資產(chǎn)階級試圖爭取更高的地位及利益，聯(lián)合起來推翻封建王朝，并將自己視為啟蒙者，希望用理性和人性的光芒照亮黑暗的封建制度下的人民群眾。為了奴役人民群眾，社會教育的工作由天主教會負責。天主教會將宿罪論作為他們教授的核心，用宗教麻痹人們的心理，使其缺乏獨立思考的能力，嚴重損害了那一時期人們的身心健康。盧梭痛恨這一現(xiàn)象，認為一個國家的教育直接影響其未來的發(fā)展，缺乏人性的教育只能培養(yǎng)出麻木的、受控制的工具而并非活生生的人。他希望通過形成新的道德教育模式，推翻以往的奴隸教育，培養(yǎng)資產(chǎn)階級“新人”，從而促進資產(chǎn)階級民主社會的發(fā)展。

一、盧梭道德教育思想的培養(yǎng)目標

盧梭的教育思想與其政治思想緊密相連，認為一切的權(quán)力應(yīng)該屬于人民，強調(diào)自然對教育的重要性。盧梭在早期盡可能地讓兒童遠離社會，最終又讓其進入社會，所以盧梭培養(yǎng)的不只是自然人和自由人，也是道德公民。

（一）培養(yǎng)自然人

盧梭在培養(yǎng)愛彌兒的過程中專注于營造自然環(huán)境，并試圖將教育融入到自然的狀態(tài)之中。他希望將愛彌兒置于無人的環(huán)境之內(nèi)，利用自然界中的萬事萬物使愛彌兒接受教育[1]。

首先，盧梭強調(diào)人應(yīng)該擁有健康的身心。在對愛彌兒的培養(yǎng)教育過程中，盧梭從愛彌兒日常的飲食、運動等方面對其進行身體和心理健康的培養(yǎng)，認為身心健康是人一輩子都需要關(guān)注和培養(yǎng)的。其次，盧梭認為人應(yīng)該擁有淳樸的天性。他倡導(dǎo)人在不同的階段有其各自不同的要求，要根據(jù)這一要求來進行相應(yīng)的教育。教師應(yīng)順應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，了解學(xué)生的性格、能力、優(yōu)缺點等，因材施教[2]。最后，盧梭注重人獨立的意志和情感。在當時特定的社會環(huán)境下，兒童教育受宗教壓迫，缺失個人的主張和情感，將自身的希望寄托于他人。盧梭想要培養(yǎng)的自然人是能夠做到不受外界情感所影響，不受物質(zhì)和欲望的誘惑，這在當時是很難實現(xiàn)的。

（二）培養(yǎng)自由人

在古希臘，人們將自由視為一項基本人權(quán)，只有自由的人才有享受政治的權(quán)利，沒有自由就不能成為國家的公民。自由是盧梭道德教育思想中人類達成的最終狀態(tài)，他將自由劃分為自然自由、社會自由和道德自由三部分[3]。首先，自然自由是指人不依賴于其他事物或關(guān)系，而是僅僅依賴于自然界中人們所共享的資源。在自然自由范圍之下，道德是由每個人與生俱來的天性和善念產(chǎn)生的，形成社會中良好和諧的狀態(tài)。其次，盡管盧梭十分重視自然自由，但人處于社會關(guān)系之中，社會自由同樣具有十分重要的地位。隨著政治經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人處于社會之中，不可避免地要放棄部分個人自由才能使整個國家社會更好更和諧地運行起來。最后，自由并不是毫無節(jié)制的自由，道德自由是一種在理性和良心雙重制約下的自由，道德自由是基于人們自然的要求，形成良好的社會秩序。

（三）培養(yǎng)道德公民

首先，盧梭認為愛國是一個合格的道德公民所必備的品質(zhì)。人是群體性的，在愛彌兒的性格逐漸成熟后，盧梭讓他回歸社會，四處游歷，了解不同地區(qū)的風(fēng)土人情，特別是國家和政府的法律。盧梭認為只有了解不同國家的政府形式和人民生活的狀態(tài)，才能夠更好地進行比較，從而探索出更好的能保障社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的政府管理模式。其次，盧梭認為人與人之間是平等的，每個人都能夠得到平等的權(quán)利和地位，但平等需要法律來對其進行維護，法律是按照全體人民的意志而制定的，在這個國家范圍內(nèi)的所有公民都必須遵守制定的法律。

二、盧梭道德教育思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示

開展大學(xué)生思想政治教育要順應(yīng)大學(xué)生群體的身心發(fā)展規(guī)律，將高校教育作為其主渠道，從現(xiàn)實的人的角度出發(fā)，將盧梭的道德教育思想應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育方面能夠?qū)Υ髮W(xué)生思想政治教育起到一定的促進作用，從而引導(dǎo)大學(xué)生群體樹立積極健康的人生觀、價值觀，實現(xiàn)大學(xué)生群體的全面發(fā)展。

（一）遵循自然，順應(yīng)大學(xué)生身心要求

盧梭十分重視學(xué)生的身體素質(zhì)。他認為良好的身體素質(zhì)能夠為后期的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，如果學(xué)生體弱多病，那么他將耗費巨大的精力來保護自身身體健康從而沒有辦法全身心地投入到學(xué)習(xí)中[4]。與此同時，盧梭也十分重視學(xué)生的心理健康，通過鍛煉愛彌兒堅強獨立的品質(zhì)從而提高其個人素養(yǎng)。

健康的身心素質(zhì)是大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)。新中國成立后，人民的生活水平日益改善，但大學(xué)生的身心健康卻呈現(xiàn)普遍下降的趨勢。我們在關(guān)注思想政治教育對大學(xué)生的教育效果時，要關(guān)注大學(xué)生的身心健康并在其需要時進行心理疏導(dǎo)，使大學(xué)生群體能夠更好地面對學(xué)習(xí)生活中的各種挑戰(zhàn)。

（二）加強愛國主義教育，提升文化自信

盧梭在培育學(xué)生良好的道德品質(zhì)時，將愛國作為其重要部分。愛國精神能夠使學(xué)生認清個人與社會、個人與國家之間的關(guān)系，能夠培養(yǎng)學(xué)生的信念和意志，使其遠離外來誘惑，增強他們在未來生活中面臨困境時的精神力量。

愛國主義并不是空喊口號，而是與大學(xué)生的現(xiàn)實生活密切相關(guān)，更是社會主義核心價值觀在個人層面的重要體現(xiàn)。將英雄前輩們的事跡講授給大學(xué)生，能夠使他們體會到今天幸福生活的來之不易，并激發(fā)他們的英雄情懷和愛國情感。與此同時，隨著改革開放和經(jīng)濟全球化的影響，大量西方國家的文化和思想傳入我國，并有部分文化與我國傳統(tǒng)文化發(fā)生了碰撞。盧梭在對愛彌兒進行教育時強調(diào)，學(xué)生應(yīng)通過對歷史文化的學(xué)習(xí)來增強自身的道德意志，克服生活中出現(xiàn)的不良文化的誘導(dǎo)。思政課程作為學(xué)校思想政治教育的主要渠道，應(yīng)積極弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生產(chǎn)生強烈的文化自信，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的精神力量。

（三）創(chuàng)新教育方式，注重經(jīng)驗教學(xué)

在對愛彌兒的教育中，盧梭并不局限于書本或事先設(shè)計好的教育內(nèi)容。在愛彌兒小的時候，盧梭并不會對其灌輸任何思想。他認為孩子小的時候并不具備理解道理的能力，強行對其進行類似寓言故事的引導(dǎo)并不能達到最初設(shè)想的教育結(jié)果。

思政課程作為思想政治教育的重要途徑之一，旨在引導(dǎo)大學(xué)生在其日常學(xué)習(xí)生活中提高思想、心理、道德素質(zhì)，僅僅通過言傳是遠遠不夠的，還需要大學(xué)生在日常生活中親身體驗才能實現(xiàn)。高?？梢越M織一些豐富多彩的實踐活動，使大學(xué)生產(chǎn)生興趣并參與進來，并在實踐過程中對其心理和思想兩個層面引起共鳴和感觸，從而達到理想的教育效果。大學(xué)生作為祖國未來的建設(shè)者和接班人，是國家發(fā)展的中堅力量，但同時這一時期的大學(xué)生也處于思想相對不完善、思維活躍的階段，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)其堅定的理想信念對國家和社會的現(xiàn)代化發(fā)展起著重要作用[5]。將盧梭關(guān)于道德教育思想中的優(yōu)秀部分與我國大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，對我國思想政治教育發(fā)展具有促進作用。

參考文獻：

[1]? 王世鐸.盧梭道德教育個體功能論的新時代解析[J].教育探索，2021（3）：57.

[2]? 鄧娟娟.盧梭與涂爾干道德教育理論比較及啟示[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，37（4）：17.

[3]? 黃嵐.盧梭公民教育思想的三大核心及其啟示[J].南京航空航天大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，19（1）：86.

[4]? 胡君進.道德教育作為一種人性平衡術(shù)——一種對于德育本質(zhì)的盧梭式探討及其啟示[J].中國教育學(xué)刊，2020（9）：88.

[5]? 許力文.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代提升大學(xué)生思想政治教育實效性路徑探索[J].黑龍江教育（理論與實踐），2021，75（6）：14.

編輯∕丁俊玲

導(dǎo)師評語：

文章選題新穎，具有一定的理論意義與實踐價值，對大學(xué)生思想政治教育發(fā)展具有促進作用。文章的內(nèi)容與題目基本相符，主要分為盧梭道德教育思想產(chǎn)生的背景、盧梭道德教育思想的培養(yǎng)目標和盧梭道德教育思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整，層次清楚，條理分明，語言通順流暢。

導(dǎo)師簡介：李麗麗（1977—），女，吉林梨樹人，黑龍江大學(xué)教育科學(xué)研究院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士，研究方向：教育學(xué)原理。

收稿日期：2021-04-28? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 修回日期：2021-05-28

作者簡介：黃池薈（1997—），女，吉林樺甸人，黑龍江大學(xué)教育科學(xué)研究院碩士研究生，研究方向：教育學(xué)原理。