湘西民居建筑窗花雕刻藝術(shù)的圖案特征及其文化成因分析

魯婕（吉首大學師范學院）

在任何地域的民居建筑中都具備著地區(qū)所特有的人文思想及地域文化，也代表了地區(qū)所經(jīng)歷的興盛與衰敗。窗花雕刻是湘西地區(qū)所特有的建筑裝飾方法，同樣也是湘西的民居建筑本身的點睛之筆，可以明確地展示出當?shù)氐莫毺孛褡迮c地域文化，而且同時匯集了各個時期文化演進的痕跡。利用對窗花雕刻風格及文化的分析，可以引發(fā)和提升公眾對區(qū)域性裝飾文化的關(guān)注度。

一、湘西民居建筑概況

（一）自然地理環(huán)境

湘西位于湖南省西北地區(qū)，周邊緊鄰石門、沉陵、麻陽等區(qū)域，是湖南、湖北、貴州、四川等省份交界的區(qū)域，當前又被叫做湖南地區(qū)的“西北門戶”。湘西占地超過20000 平方公里，在湖南省總體面積中占比接近十分之一。

由湘西區(qū)域的地形邊緣能夠發(fā)現(xiàn)，其中多為山地地形，并且混雜著部分丘陵與平原，水系縱橫銜接，山水交匯之地的迷你盆地土質(zhì)良好，生態(tài)景觀多姿多彩，人文地貌風格迥異，湘西區(qū)域特有的風俗與氣息極具地方特色。

（二）湘西民居建筑現(xiàn)狀

湘西的歷史傳承已久，其中各個時代的區(qū)域領(lǐng)地及行政部署差異明顯，20萬年前舊石器社會這里已經(jīng)出現(xiàn)了人類的痕跡。湘西區(qū)域傍水而建的民居在過去多半屬于交通聚集之處，而當時的經(jīng)濟文化來往密切，各個地方的人員匯集于此，有著眾多的民居建設(shè)。盡管隨著時代的變遷，現(xiàn)階段湘西區(qū)域已經(jīng)不是交通要道，不過以往的興盛儼然為當?shù)孛癖娏粝铝祟H富地域文化氣息的商埠和居所。

二、湘西民居建筑中的窗飾雕刻藝術(shù)

（一）湘西民居建筑

湘西這個區(qū)域從古至今一直是一個多民族、多族群聚居區(qū)。土家族、苗族作為世居此地的主體少數(shù)民族，有著不少特征顯著的經(jīng)典住宅建筑群，構(gòu)建出了極富湘西地域特征的民居藝術(shù)。其民居種類各式各樣，而且各自也會根據(jù)客觀環(huán)境的差異而做出改動。當前湘西民居的種類能夠歸為吊腳樓、苗家籽蹬屋、名人故居等一系列風格鮮明的經(jīng)典民居形態(tài)，這些民居構(gòu)建出了頗富民族風情的湘西地域民居體系。雕刻工藝在當?shù)氐拿窬友b飾中較為常見，人們?nèi)庋鬯姷拿窬硬课换旧隙紩b飾上主題鮮明，技藝精妙的木雕石雕。而在其中，窗飾雕刻藝術(shù)屬于所有雕刻藝術(shù)中的點睛之筆，是對以往湘西民居藝術(shù)人文地域文化理念的體現(xiàn)。

（二）民居建筑中的窗飾雕刻藝術(shù)

湘西經(jīng)典民居建筑的窗戶能夠歸為木窗、平開窗、直楞窗等，而雕刻工藝的作用則重點展示為視覺層面的強化。區(qū)別于國外建筑通過石頭組建結(jié)構(gòu)的形式，國內(nèi)經(jīng)典民居多半以木材為結(jié)構(gòu)主體，而石材則常常作為輔料。當?shù)孛窬又羞B通建筑主體的窗飾雕刻選材精良，主題題材立意巧妙題材豐富多樣，雕刻技藝精湛，其獨特的文化意境，讓湘西的窗飾藝術(shù)堪稱絕倫。

在當?shù)?，窗飾雕刻不但對民居形成了獨具特色的地域藝術(shù)裝飾，而且對地域文化做出了詮釋。風格不一的窗飾結(jié)合了當代的人文特征，不但讓地域文化在當?shù)赜兄永m(xù)與發(fā)揚，同時國內(nèi)不少地區(qū)規(guī)劃的樓盤、辦公區(qū)以及公用設(shè)施等建筑的裝飾中也可以發(fā)現(xiàn)湘西窗飾圖案藝術(shù)的借鑒，這種傳統(tǒng)的地域文化藝術(shù)結(jié)合現(xiàn)代各種裝飾技藝，給予了建筑內(nèi)外場景以新的生機，也展示出藝術(shù)的無限可能。

三、湘西民居建筑窗花雕刻藝術(shù)的圖案特征

湘西當?shù)亟ㄖ鶓?yīng)用的雕刻手法，一方面被國內(nèi)經(jīng)典藝術(shù)與理念所影響，另一方面則是被當?shù)卦S久未變的傳統(tǒng)農(nóng)耕體制社會形態(tài)所影響。由于荊楚時期的政治思想及經(jīng)典文化的影響，當?shù)刂T多民族不具備完善的語言體系，所以通過對窗飾的雕刻來體現(xiàn)民眾心中最真實的想法，因此寓意單純明了，頗富地域特征。

（一）動物植物生態(tài)圖案特征

湘西地區(qū)建筑窗飾雕刻圖案的風格特點決定了其普遍將吉祥瑞獸以及各種動植物作為雕刻原型。湘西當?shù)氐南热嗽谌粘ａ鳙C勞作中發(fā)現(xiàn)了飛禽走獸與各種植物所擁有的獨特力量，衡量出自身與之的較大差距，所以對此類生物出現(xiàn)了各種敬畏之心，認為應(yīng)當對這些動物植物應(yīng)該致以崇高的敬意，才可以獲得他們的保佑，從而讓自身過上幸福的生活。在人們通過日常生活經(jīng)驗對于動物產(chǎn)生出的尊崇與信仰之心，為湘西民居的雕刻藝術(shù)的誕生做出了鋪墊。

窗飾雕刻中經(jīng)典的圖案普遍為龍、鳳、麒麟等自想象中構(gòu)建出來的生物形象，也有獅、虎、鶴、魚等現(xiàn)實中常見動物的各種形象。好像而老虎、牛、孔雀、鴛鴦、鷹、蝴蝶等圖案特別被少數(shù)民族所喜愛，在雕刻之中，這些圖案其多為人們表現(xiàn)崇敬之心，或寓意幸福與美好的祈愿。其中雕刻裝飾中應(yīng)用的最多的還是龍、鳳的形象。就湘西當?shù)厣畹纳贁?shù)民族而言，龍是民族的信仰和中華精神的象征,在每個時代，伴隨文化的演進，這些幻想中的生物外觀都會產(chǎn)生一定的變化。就雕刻飾物中龍的圖案而言，不管是抽象擬形還是具象擬態(tài)的龍形，其外觀普遍粗獷雄壯又鮮活靈動，雕刻出的形態(tài)基本都是扶搖直上，體現(xiàn)了極高的動勢與意境，使得窗飾上的生物極富生機和活力。

而對比龍的威武霸氣形態(tài)，鳳紋能夠讓人生出柔美溫婉的感覺，在湘西民居中，龍鳳雕刻的窗飾代表著圣潔與尊崇、祥和與福佑，因此它們的圖案在當?shù)亟ㄖ椢镏蓄l繁應(yīng)用。值得一提的是，在湘西民居的雕刻窗飾中除了龍鳳圖案外，應(yīng)用較多的是成雙成對的鴛鴦、石榴與鶴。鴛鴦的圖案通常是雄左雌右結(jié)伴而行，這個圖案寓意著夫妻相互之間的柔情蜜意，以及形影不離的美好愛情。而石榴由于果籽較多，寓意著吉祥的子孫滿堂。鶴由于生命悠長，則帶著長壽的寓意讓人們喜愛。

在窗飾雕刻中，因為植物都是差不多的枝葉，因此形狀容易混淆，同時在每個區(qū)域一樣的植物會有著幾個各自的稱呼，所以，在湘西民居經(jīng)典的雕刻紋樣中，取自草木植物外觀的裝飾紋樣并不多。在當?shù)?，植物圖案應(yīng)用最普遍的是卷草紋，其圖案的創(chuàng)作基本是以藤蔓、忍冬草等為核心而誕生的裝飾紋樣，卷曲的線條鮮活富有生機。這樣的裝飾源自生活，外觀優(yōu)美，技藝精湛，展示出生命不息的蓬勃景致，也寓意著民眾對美好事物的追求與對生命的向往。

（二）歷史神話傳說圖案特征

在湘西當?shù)亟ㄖ帮椀窨绦蜗蟮奶攸c其一是通過象征的方式來展示當?shù)靥赜械纳裨捁适碌葍?nèi)容。在當?shù)氐慕?jīng)典窗飾作品中，源于神話故事主題的裝飾內(nèi)容多為八仙、龍王等較為經(jīng)典的形象。此類主題的雕刻富有民眾與世俗的特征，體現(xiàn)了前人單純的思維理念，也展示出當時社會獨有的道德觀念。同時匠人把頗富湘西當?shù)仫L土特色的儺戲形象與民居飾物融為一體，展示出當?shù)靥赜械奈幕?/p>

（三）吉祥寓意愿景圖案特征

湘西地區(qū)民居窗花雕刻圖案在注重實用功能的同時，更重視吉利祥瑞的觀念的引用，俗話說：“圖必有意，意必吉祥?！毕嫖髅窬又械拇帮棾私?jīng)典圖案運用需要有吉祥寓意外，一些吉祥紋樣經(jīng)過時間的沉淀后，其造型形式通過變化和傳承逐漸形成一種固定吉祥特殊符號的象征，如：暗八仙圖案就是在畫面中隱去八仙本人，只雕刻出八仙每人手中寶物，窗飾藝術(shù)中常用暗八仙圖代替八仙祝壽圖之意，借以裝飾體現(xiàn)人們祈福長壽的內(nèi)心世界。除此之外，還有表示多子多福的“三多”圖案。由佛手、葡萄、壽桃組合而成，佛手是寓意多福的常見物體，葡萄寓意著多子，壽桃寓意著健康長壽。在一些大戶人家還能看到文人常用的梅、蘭、竹、菊四君子，展現(xiàn)出在逆境艱困中保持節(jié)操的情志，透露出民居主人高風亮節(jié)、品德清高的品性。

還有，象征古代文人墨客超脫世俗的琴、棋、書、畫等形象在當?shù)亟ㄖ帮椫幸才加畜w現(xiàn)，其外觀被轉(zhuǎn)變?yōu)槎S平面中的畫面來展示，而就文字裝飾而言相對常見的是“萬”字格。其發(fā)音和“萬”字相同，向周圍擴散綿延不絕，寄其以福壽無邊的美好寓意。而且，雕刻裝飾中也有著銅錢紋等幾何圖案組合而來的民居紋樣。

四、文化成因分析

在我國傳統(tǒng)文化的不斷影響下，歷經(jīng)歲月長河的侵蝕，建筑的窗飾雕刻凸顯了當?shù)靥赜械奈幕瘹庀?，呈現(xiàn)出湘西文化風貌最真實的體現(xiàn)。因為當?shù)靥厥獾牡乩項l件、民俗傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境的熏陶，隨著時代的演變形成了富有無盡魅力的藝術(shù)珍品，歸納窗飾雕刻的特點大體由三個層面構(gòu)成，即傳承的神話及民俗，楚地文化，對美好生活的期盼和愿望。

（一）自古相傳的神話及民俗

在遠古時代，古人對客觀事物客觀嘗試科學現(xiàn)象的認知剛處于啟蒙階段，他們要殫精竭力的由生態(tài)環(huán)境中得到維持生存的各類物資，同時又對高深莫測的自然有著尊崇和敬畏之心。在最初的認知階段，在通過實踐證實認知之前，人們通過對日常的生態(tài)景觀與特征做出相應(yīng)的觀察記錄，再賦予自己的想象與推理對其做出理解，最后通過較為夸張的形式來體現(xiàn)他們心中真實的自然景象。湘西地區(qū)起先的經(jīng)濟行為源自狩獵，所以動物及其自身的特殊能力是當時民眾心中最神圣的存在。供奉給祖先的動物也變成了人和心靈交流的載體，此類動物本身體現(xiàn)了古人對主觀臆造事物的尊崇與膜拜之情。當古人的經(jīng)濟行為從狩獵逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)后，盡管追捕動物維持生存的重要性慢慢降低，但是在供奉給先人的典禮中通過動物聯(lián)系更高主觀精神世界的形式并未改變。比如，人們會把各種動物的能力匯集于龍的形象之中，使其飛天遁地，神通廣大。直到現(xiàn)在，傳說中的“龍”的形象都是設(shè)計界十分常見的圖案素材。而雕刻中起輔助作用的草木、生靈等，展示了當?shù)孛癖妼ψ匀画h(huán)境的尊崇和敬畏，這種認知也逐漸融入了過去人們的日常生活與工作的方方面面。至今，我們所崇尚的已經(jīng)是客觀的自然科學，而古人們曾經(jīng)的敬畏曾經(jīng)所膜拜過的本來虛無縹緲的東西已經(jīng)變成了實實在在的留給了我們的許許多多生動的藝術(shù)形象。

（二）楚地文化

歷經(jīng)了近千年的演變，當?shù)馗髅褡鍩o論是在精神文化層面還是在風土人情層面，都在維系了自身風格特征的條件下，實現(xiàn)了取長補短，構(gòu)建了別樣的湘西文化，并且加深了當?shù)厮氂械奈幕瘍?nèi)涵。因此，所有窗飾的雕刻，都融入了濃濃的文化氣息，展示出古老的湘西韻味。

湘西最早可以追溯到楚國時期被稱做楚鄉(xiāng)。因為楚地文明造成的歷史遺留影響，秉持萬物有感應(yīng)的觀念的古人覺得世間一切都受到不可理解的力量驅(qū)使，所以必須尊崇、敬拜上天才可以消除磨難，從而達到諸事皆順的期望，而楚地文化思想中的傳說則影響了湘西當?shù)孛癖娖毡榈恼J知。所以，他們普遍會通過向上天問詢的形式來化解心中的疑惑。他們也害怕、尊崇風雨雷電等等自然力量現(xiàn)實景觀，因此民眾將這些景觀具象為神話故事中的各種形象與圖案。他們堅信在生活中應(yīng)用這樣的圖案樣式，能夠?qū)崿F(xiàn)追求平安順遂的愿望。所以湘西民居的窗飾雕刻中常見的圖案與形象多為神話故事中的角色形象。

（三）對美好生活的期盼和愿望

我國有五十六個民族，雖然各民族相互之間有著不小的文化差異，不過其就民族追求層面具備相通共性，也即普遍追求安寧、祥和的生活，期盼事事順心的核心特征。民眾普遍想要生活中的方方面面朝著自身既定的預(yù)期發(fā)展，在這樣的環(huán)境下逐步誕生了寓意美好的求吉納福愿望圖案，人們使用這些圖案的同時同時希望這樣的元素與圖案可以保佑自家興盛繁榮。

在過去，湘西民眾一直生存在比較偏遠的地區(qū)，且在當時社會體系條件下，時常遭受到生態(tài)災(zāi)害的影響，在艱難困苦的條件下維持生活。而這樣的條件也讓他們出現(xiàn)了固定的認知，認定只要能夠積極祈愿興盛繁榮、多子多孫、幸福美滿等諸如此類愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)。因此湘西的民眾們求吉納福愿望鮮活靈動地融入到幾乎所有的藝術(shù)裝飾中，而且把這樣寓意美好祥和的飾物看做是有求必應(yīng)的神器，將其融入到湘西人民的衣食住行、時令節(jié)氣、思想精神等風土人情之中。吉慶祥和的美好愿景在當?shù)亟ㄖ椢镏械膽?yīng)用相對較多，多半體現(xiàn)于日常生活中的祈禱與祝愿之中。例如雕刻蝙蝠圖案寓意著對家人的福佑、雕刻緩帶鳥圖案寓意著長命百歲、雕刻卷草紋寓意著興盛繁榮等，也會通過改變文字與紋樣的形態(tài)來體現(xiàn)美好寓意。吉慶祥和的窗飾雕刻主題相當廣闊，除卻龍鳳瑞獸外的祈福樣式，也有祈福“長壽”的雕刻裝飾，如“烏龜”“仙鶴”“松柏”等形象，這種具象的比擬以及寓意等手法統(tǒng)統(tǒng)代表著湘西地域民眾對美好事物的追求和期待的經(jīng)典文化。

五、結(jié)語

湘西區(qū)域的經(jīng)典民居窗飾不但種類繁多，同時內(nèi)含特殊的地域文化氣息，是湘西文化體系比較突出的特色之一，帶有公眾自身對未來生活的殷切期待。窗飾圖案能夠認為是湘西獨特信仰與氣息傳播的媒介，利用對當?shù)卮帮棃D案及其地域特色的歸納與分析，能夠發(fā)現(xiàn)窗飾的文化底蘊是其特色及核心所在，本課題不但對當?shù)亟ㄖ拇帮椝囆g(shù)的延續(xù)與發(fā)揚有著較大的現(xiàn)實意義，同時對當?shù)亟?jīng)典民俗文化的后續(xù)研究有著一定的借鑒價值。