契合文化視角下審視文藝作品中小人物的自我實(shí)現(xiàn)

摘要：自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)永恒的話題，但小人物的自我實(shí)現(xiàn)少有人問津?！短眉X德》是關(guān)注這一主題的代表作品。無獨(dú)有偶，現(xiàn)代中國電影《無名之輩》在表現(xiàn)主題上與之有很強(qiáng)的契合性。文章以平行比較理論為支撐，通過應(yīng)用馬斯洛需求理論，對(duì)兩者主題的契合、主題外化方式上的共性進(jìn)行分析，挖掘兩者自我實(shí)現(xiàn)主題契合性研究的心理學(xué)意義和中西文化合范的比較意義，并揭示此研究對(duì)現(xiàn)代小人物自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：小人物;自我實(shí)現(xiàn);《堂吉訶德》;《無名之輩》;中西文化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）03-0-03

在大部分文藝作品中，小人物的生活越發(fā)受到人們的重視。雖然《堂吉訶德》和《無名之輩》是不同時(shí)期和不同類型的作品，但是他們都刻畫了小人物，都是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺和批判。

1 自我實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)及其歷史發(fā)展

自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)體的各種才能和潛能在適宜的社會(huì)環(huán)境中得以充分發(fā)揮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和抱負(fù);也指?jìng)€(gè)體身心潛能得到充分發(fā)揮的境界。美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體對(duì)追求未來最高成就的人格傾向性，是人最高層次的需求[1]。

縱觀東西方文學(xué)史，在東方文學(xué)中，封建社會(huì)時(shí)期的文化教育強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，個(gè)體在社會(huì)中有序生存。而西方文學(xué)已經(jīng)開始探索個(gè)體價(jià)值，《堂吉訶德》就是其代表作品。同樣，中國幾千年封建王朝，類似司馬遷、諸葛亮這樣的歷史名人通過努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但更多在于他們的行為對(duì)于整個(gè)社會(huì)正統(tǒng)的價(jià)值，司馬遷秉筆直言的史官精神彰顯了中華民族重視歷史的態(tài)度，諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已成了后世能臣、忠臣的代表。到如今的中國，《無名之輩》這類電影開始進(jìn)入大眾視野，這是文藝作品對(duì)于小人物生活的肯定，不再拘泥于用小人物表現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胫黝}，人物形象和故事情節(jié)更加貼合小人物的心理。自我實(shí)現(xiàn)的主題慢慢引起人們的重視，這是東西方歷史發(fā)展的結(jié)果。

無論是西方重神思想，還是東方更重視大一統(tǒng)的集權(quán)特性，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展必定促進(jìn)社會(huì)的一體化，占絕大多數(shù)的小人物對(duì)于精神文明的渴求會(huì)使自我實(shí)現(xiàn)的主題越來越受歡迎，它是道德素質(zhì)、文化思想以及精神觀念形態(tài)的總和。

2 小人物自我實(shí)現(xiàn)主題外化方式的契合文化

2.1 對(duì)比藝術(shù)文化的契合

毫無疑問，把控好雅與俗的分野，素來是藝術(shù)創(chuàng)作無法回避的問題[2]。堂吉訶德與桑丘是《堂吉訶德》的主要人物?！八聿氖菹?，面貌清癯，每天很早起身，喜歡打獵”，這是書中對(duì)堂吉訶德的相貌描寫。至于桑丘，則是一位裝束粗俗、機(jī)靈樂觀的矮胖侍從，騎著一頭蒼老矮小的灰色毛驢。在這種對(duì)比之中，相貌的外觀顯性特征被放大，貼合人物性格，乃至推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，讓讀者想象二者的外貌差別后，得到樂趣。電影《無名之輩》塑造了眾多人物，胡廣生與李大頭同樣蘊(yùn)含對(duì)比的鏡頭效果。出場(chǎng)就是一個(gè)粉色的女式猙獰頭盔，待逃跑進(jìn)馬嘉旗家中摘下頭盔時(shí)，鏡頭前是一張更為憨厚的臉。這樣，自然而然地完成了兩人形象的直觀對(duì)比。兩部作品都或多或少運(yùn)用外貌對(duì)比來達(dá)到創(chuàng)作者各自想要達(dá)到的對(duì)比效果。

除了外貌，人物心中的追求與自身的處境也呈現(xiàn)強(qiáng)烈的反差。在騎士道衰落的社會(huì)背景下，堂吉訶德對(duì)于騎士小說的瘋狂令他毫不顧忌，所有人都認(rèn)定他瘋了;桑丘是一個(gè)貧困的農(nóng)民，在堂吉訶德的誘導(dǎo)下參與游歷，夢(mèng)想成為海島總督?！稛o名之輩》中，馬嘉旗、胡廣生等是社會(huì)邊緣人物，卻在追求社會(huì)的尊重。結(jié)合兩部作品，這種人物處境與內(nèi)心追求的反差有力地推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

2.2 喜劇的悲劇價(jià)值——外化形式上的契合

在兩部作品的外化形式上，都采用了喜劇這一方式，但喜劇的內(nèi)核是悲劇。庫爾茨曾言：“誰能以深刻的內(nèi)容充實(shí)每個(gè)瞬間，誰就是在無限地延長自己的生命?！弊鳛榻?jīng)典人物，堂吉訶德與桑丘做到了這一點(diǎn)，成為符號(hào)化的人物形象。兩部作品通過對(duì)人物形象的構(gòu)建完成人物內(nèi)在精神價(jià)值的升華。塞涅卡曾言：“真正的人生，只有經(jīng)歷過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)后才能實(shí)現(xiàn)。”在經(jīng)歷一系列令人捧腹大笑的事件之后，我們才明白小人物的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)辛酸的過程。

幾百年時(shí)間過去，人們大多喜歡的還是那三次游歷的“哭喪著臉的騎士”。他活著是一個(gè)瘋子，死后是一位智者。在時(shí)間長河中，堂吉訶德這一人物形象正在脫離書本桎梏，尋求其本體價(jià)值。法國19世紀(jì)的批評(píng)家艾米爾·蒙太居就已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)，他在《文藝典型與美學(xué)幻想》一書中把堂吉訶德、哈姆雷特、少年維特、維爾海姆·麥斯特四個(gè)角色稱為合乎美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的四種典型。屠格涅夫在他的《堂吉訶德與哈姆雷特》一書中也把兩者作為對(duì)立的典型。堂吉訶德身上的閃光點(diǎn)很多，他是一位典型的理想主義者，踐行著至高的騎士道原則，有著崇高的道德準(zhǔn)則、對(duì)正義的執(zhí)著信念、對(duì)規(guī)則的不懈堅(jiān)守，相比文藝復(fù)興時(shí)期其他人物為個(gè)人的解放和自由而奮斗，他有著更為高尚的原則。他的自我實(shí)現(xiàn)在于三次出行，經(jīng)歷時(shí)間的洗禮，讀者看到一個(gè)與世俗為戰(zhàn)的光明騎士。

文學(xué)作品中的史詩、悲劇、喜劇都是敘事類作品，作為一個(gè)事件，其結(jié)構(gòu)、內(nèi)容更容易讓讀者產(chǎn)生共鳴和思考[3]。堂吉訶德每一次的游歷都以失敗告終，其根本原因在于他沒有意識(shí)到，他所處的時(shí)代已經(jīng)悄然發(fā)生了變化。象征著無上榮光的城堡被破舊的村莊替代，生活在其中的是一些理想信念不堅(jiān)定，甚至毫無理想追求的俗人，滿足生存需要才是他們物質(zhì)和精神生活的全部。堂吉訶德的初衷非常單純，只是想懲惡揚(yáng)善、伸張正義，對(duì)他崇尚的偉大的騎士道精神，社會(huì)回應(yīng)的卻是冷酷的嘲笑。更可悲的是，人們并沒有意識(shí)到自身的問題，反而對(duì)堂吉訶德的這種“非主流”提出異議，質(zhì)疑堂吉訶德身上體現(xiàn)的騎士精神。這才是真正的悲哀所在，是堂吉訶德代表的古典精神的悲劇。但他還是勇敢地試圖用自我犧牲喚醒普羅大眾。

同樣，《無名之輩》展現(xiàn)了一幅小人物在底層社會(huì)苦苦堅(jiān)持的圖景，主要人物也追尋到了自我價(jià)值。胡廣生不再苛求社會(huì)認(rèn)可，他在監(jiān)獄服刑期間認(rèn)真學(xué)習(xí)護(hù)理學(xué)，以求出獄后能照顧馬嘉旗;李大頭則有一種令人感動(dòng)的執(zhí)著，他不顧世俗眼光去追求真真，最終如愿以償;馬先勇在對(duì)警察身份的不懈追求中，在這些錯(cuò)綜復(fù)雜的事件中，與妹妹和女兒解開心結(jié)。整部電影前半段的笑料在這里都生出了一些傷感。所有的人物在這一刻做一個(gè)了結(jié)，有一種掙扎過后坦然接受命運(yùn)的無奈感，但在這種掙扎中，小人物的自我實(shí)現(xiàn)慢慢完成。

電影通過展現(xiàn)小人物追尋自我實(shí)現(xiàn)的艱難，揭示社會(huì)底層群體由于權(quán)利的缺失和角色的錯(cuò)位陷入艱難的境地，其過程雖然逗趣，但其內(nèi)核卻極為沉重，沒有誰的自我實(shí)現(xiàn)過程是一帆風(fēng)順的，與此同時(shí)，我們一腔孤勇的行為最后也許還是一無所得。但這并不影響我們對(duì)兩部作品中主人公渴望自我實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同。他們都將內(nèi)心堅(jiān)守的夢(mèng)想和尊嚴(yán)看得比生命還重要，他們的一切行為都無法收獲周遭的認(rèn)可，夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)的沖擊下并沒有實(shí)現(xiàn)，但是這種追尋夢(mèng)想的堅(jiān)持才是難能可貴的，與他們小人物的特點(diǎn)相互沖擊，增強(qiáng)了電影的悲劇性，每一個(gè)人物的經(jīng)歷都是對(duì)社會(huì)種種不堪的反映。

2.3 異曲同工——文字表現(xiàn)與電影藝術(shù)的契合

《堂吉訶德》是一部文學(xué)經(jīng)典，而《無名之輩》卻是現(xiàn)代的電影，雖然兩者表現(xiàn)主題的形式不一樣，但因?yàn)閮烧咧g具有諸多的相通之處，達(dá)到了異曲同工的效果。前者更為深刻，后者更為直觀，在主題上表現(xiàn)出相似性。用鏡頭語言與文字信息講述了跨越時(shí)空的兩個(gè)故事。將電影話語研究置于其視域下，或能為受眾研究價(jià)值傳播和輿論引導(dǎo)等提供新的視角和研究框架[4]。

《堂吉訶德》擁有長久的生命力就在于它是文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)作為一門古老的藝術(shù)，經(jīng)歷千百年的發(fā)展，具有旺盛的生命力。幾百年來，各國讀者在閱讀之中看到的是一個(gè)和騎士小說中的“黃金時(shí)代”截然對(duì)立的社會(huì)，體悟到了小人物自我實(shí)現(xiàn)的痛苦。在小說誕生之初，人們僅僅把堂吉訶德看作一個(gè)“可笑無知的瘋子”。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，人類思想獲得解放，堂吉訶德漸漸被認(rèn)為是“有道德，理性且堅(jiān)守理想的瘋子”。這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變?cè)从跁形淖值牧α?，其隨著時(shí)代的進(jìn)步而被更加深刻地感知。

電影《無名之輩》是光影藝術(shù)，是人類的視聽藝術(shù)，這種表達(dá)方式在具象化等方面是優(yōu)于文學(xué)的，會(huì)給觀眾更為直接的感官?zèng)_擊，在對(duì)小人物性格特點(diǎn)的描摹上更加直觀可感，觀者很容易通過角色的動(dòng)作和臺(tái)詞等體會(huì)其內(nèi)心的思想斗爭(zhēng)，是對(duì)故事內(nèi)涵的直接反映。而當(dāng)這兩種表現(xiàn)藝術(shù)被統(tǒng)一研究的時(shí)候，貼合小人物生活場(chǎng)景的同時(shí)具備深度與廣度，讓觀者對(duì)小人物的自我實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生情感認(rèn)同，提升了受眾對(duì)作品的認(rèn)知度。

3 兩者契合點(diǎn)探求的多層面意義

3.1 契合點(diǎn)探求的心理學(xué)意義

美國心理學(xué)家馬斯洛在《人的動(dòng)機(jī)理論》中提出了需求層次理論，把人的需求分為生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。從某種意義上來說，心理學(xué)也是一種范疇領(lǐng)域內(nèi)的研究，通過范疇我們可以更為集中地把握事物的規(guī)律，每一個(gè)新范疇的發(fā)現(xiàn)和提出都是學(xué)科新領(lǐng)域的開辟[5]。自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要，是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，個(gè)人能力發(fā)揮到最大程度。達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人，解決問題的能力增強(qiáng)。

從這個(gè)角度上說，兩部作品無疑都是如此，主人公與社會(huì)之間都是一個(gè)對(duì)立到融合的過程。接受自己也接受他人。兩個(gè)主人公在開始走不被社會(huì)主流認(rèn)可的道路的時(shí)候，內(nèi)心就是企圖以對(duì)立方式喚起社會(huì)的注意，在到處碰壁、歷盡坎坷之后才明白實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值首先要接受自己。在《堂吉訶德》中，堂吉訶德并不缺吃穿，即滿足了生理需求、安全需求，但他寧可放棄這些也要追尋騎士道精神，成為名揚(yáng)四海的騎士是他的理想抱負(fù)，他固執(zhí)地認(rèn)定自己已經(jīng)具備騎士的能力，該去拯救民眾。在電影《無名之輩》中，人物比較復(fù)雜，電影著力刻畫了一幅小人物掙扎于生存線上仍舊執(zhí)著追尋尊嚴(yán)、情感、夢(mèng)想的動(dòng)人圖景。他們除了需要生存、安全、愛與歸屬、尊重等以外，更重要的是還需要自我實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，解決了最基本的生理需求，進(jìn)而一步步滿足自我實(shí)現(xiàn)需求。

3.2 契合點(diǎn)探求的中西文化對(duì)比的意義

作為東西方文化對(duì)比的一個(gè)點(diǎn)，兩部作品在自我實(shí)現(xiàn)的這個(gè)主題上也出現(xiàn)了不同的方式。《堂吉訶德》中主線清晰，以堂吉訶德和桑丘兩個(gè)主要人物進(jìn)行單線的人物匯集推動(dòng)故事發(fā)展，在這種自我實(shí)現(xiàn)的過程中，個(gè)體的價(jià)值被放大，這與西方歷來重視個(gè)體價(jià)值的傾向相關(guān)。在《無名之輩》中，幾人的自我實(shí)現(xiàn)或多或少受到社會(huì)的影響，這與東方重群體性相關(guān)，自身的自我實(shí)現(xiàn)不能脫離群體。其人物關(guān)系相對(duì)復(fù)雜，這樣復(fù)雜的情況能給中國觀眾更為真切的感受。兩部作品從不同角度詮釋了自我實(shí)現(xiàn)的過程，自發(fā)與群力交錯(cuò)，個(gè)體與社會(huì)糾纏。兩者都包含對(duì)“人本我”的認(rèn)同，這是東西方文化在差異中的共性。這種結(jié)合不再是簡(jiǎn)單的文化結(jié)合，而是透過美學(xué)的視角挖掘其更深層的文化內(nèi)涵，可以幫助受眾掌握作品的現(xiàn)實(shí)意義以及對(duì)人性展開思考。

3.3 契合點(diǎn)探求的現(xiàn)實(shí)意義

《堂吉訶德》在當(dāng)今社會(huì)被賦予了新的意義。西方社會(huì)的叢林法則、人類之間信任感的缺失等需要通過重構(gòu)精神世界來撫慰人民，而其講述的騎士精神不僅是對(duì)古代社會(huì)的記憶，也為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力?！稛o名之輩》從拍攝角度來說算不上制作精良的電影，但是其對(duì)小人物的刻畫是對(duì)社會(huì)冷酷現(xiàn)實(shí)的反映，是對(duì)社會(huì)發(fā)展問題的映射，對(duì)引發(fā)觀眾的思考有著積極作用。前者是必讀經(jīng)典，后者口碑良好。運(yùn)用普適性的價(jià)值理念引起受眾的關(guān)注，進(jìn)而成功引發(fā)其思考[6]，究其原因，是現(xiàn)代人對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)普遍迷茫。在熙熙攘攘的人流中，我們很容易隨波逐流，不知道自己應(yīng)該追求什么。我們應(yīng)該從兩部作品中得到寬慰，一部文學(xué)著作、一部電影，由此清晰地看到自我實(shí)現(xiàn)的兩種不同樣子。

4 結(jié)語

從這兩者的東西方文化合范的比較之中，理智地看待文藝作品中小人物的力量，清醒地看待人生中的挫折考驗(yàn)。兩部作品在主題和外在表現(xiàn)形式上都存在許多相似之處，足以說明小人物的自我實(shí)現(xiàn)在文藝作品中具有強(qiáng)大的生命力。這種敘事視角的平民化，在引發(fā)受眾情感共鳴、啟發(fā)觀者哲學(xué)反思方面有著積極的作用。

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作者簡(jiǎn)介：胡錕（1994—），男，安徽黃山人，碩士在讀，研究方向：廣播電視。