從書墨彩畫間探究敦煌的保護(hù)與發(fā)展

陳黃靜

以桌面探究為主要研究方法，探究敦煌洞窟中書法墨跡的文化傳承與發(fā)展。世人皆知大漠駝鈴、飛仙佛像是敦煌，卻少有人知書法名窟也是敦煌，敦煌莫高窟的第17 窟藏經(jīng)洞更是一座龐大的中國(guó)書法寶庫(kù)。存在700多年的敦煌遺卷，歷經(jīng)十多個(gè)朝代的書 法變遷，涉獵政治、經(jīng)濟(jì)、書法、生活等眾多的領(lǐng)域，歷史久遠(yuǎn)，數(shù)量龐大，真實(shí)全面 地反映了中國(guó)古代社會(huì)的文字變遷。寫卷者不僅有魏晉南北朝的書法大家王羲之、王獻(xiàn)之，隋唐名家褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)，也有很多畫工、寫經(jīng)生，甚至還有小朋友留下的稚氣童語，展開研究來看，更是有著歷經(jīng)千年的煙火浪漫。

敦煌作為一顆閃耀在絲綢之路上的明珠，近些年來在國(guó)家提倡文化自信之際，受到了越來越多人的關(guān)注，眾人皆知其美，彩衣飛仙，名窟佛像，皆嘆其壯闊精美之勢(shì)，卻也僅僅止步于此，卻很少有人知道敦煌莫高窟中也保留大量書畫瑰寶，這些文書、題記、碑碣歷經(jīng)千年變遷，細(xì)數(shù)了歷史的滄桑與輝煌，靜置于此，留待后人去揭開、去探索這千年傳承下的底蘊(yùn)與文化。敦煌之美，是包容萬象的廣闊，于偏愛通俗易懂事物大眾而言是沾有仙氣的存在，是高雅的藝術(shù)，缺乏了一定的吸引力，大多覺得自己與這高雅藝術(shù)相距甚遠(yuǎn) ，故而不曾去深入了解。但敦煌水墨間足足的人間煙火氣卻浪漫而迷人，“敦煌體”也由此而來，其現(xiàn)代的傳承與發(fā)展也將具有很大的發(fā)展空間。

敦煌經(jīng)卷中的書法史

1900年，敦煌莫高窟道士王圓祿發(fā)現(xiàn)了莫高窟第17窟，自此藏經(jīng)洞聞名天下，更令人感 到驚奇的是，洞里還保存了1600多年的古代墨書真跡。藏經(jīng)洞寫經(jīng)書法數(shù)量之巨大、書體之多姿、筆法之變異、風(fēng)格之奇巧、功力之深厚，令人嘆為觀止。是中國(guó)書法史上最完整、最鮮活的原始檔案，對(duì)研究三千年中國(guó)書法史，特別是書體演變和最終形成有著不可估量的價(jià)值。

在沒有印刷術(shù)的時(shí)代里，因佛教傳入而使手抄經(jīng)書風(fēng)靡起來，由此誕生了一種職業(yè)名為 寫經(jīng)生，后又成為了一種書法流派——寫經(jīng)體。敦煌寫經(jīng)體，源于漢代的"簡(jiǎn)書體" ，完成于 唐代的楷體，兼具魏晉的書法風(fēng)格。在其數(shù)萬卷寫經(jīng)中，篆書、隸書、楷書、行書、草書均 有出現(xiàn)，因此敦煌遺書也將書法的變遷史體現(xiàn)得淋漓盡致。如在僅存的殘卷《篆書千字文》 ，便含有明顯的楷體風(fēng)格。

敦煌遺書寫卷，多由寫經(jīng)生或一般庶民抄寫。他們常年抄寫，久之則各具風(fēng)格，或豪邁勇猛 ，或娟秀小巧，或溫文爾雅。多種字體兼?zhèn)?，功法之深，風(fēng)格之雋永，令世人驚嘆！

楷書大家褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等將正楷以端莊圓潤(rùn)之形作為模板定勢(shì)。而敦煌楷書則更具風(fēng)格，飄逸灑脫，留下了諸多傳世珍品，楷書如此，行草書亦是在隋唐時(shí)代達(dá)到了巔峰。

自唐代以后，王羲之書法廣為傳播，深深融入到敦煌經(jīng)卷中，后在李世民的推崇中更是引得其敦煌臨本名震天下。千百年來，南北派書法互相滲透交融，迎來了輝煌燦爛的書法盛世。

敦煌書法中的碑碣簡(jiǎn)牘與壁畫題記

敦煌書法除了遺書墨跡，還有遺址中出土的漢簡(jiǎn)書法、現(xiàn)存的碑文書法以及石窟題記。其中漢簡(jiǎn)不是簡(jiǎn)，實(shí)為牘。簡(jiǎn)、木牘，破竹為簡(jiǎn)，削木為牘，“簡(jiǎn) ”與“牘”本來是不同材質(zhì)的兩個(gè)類別。大致上說，南方多竹，故破竹為簡(jiǎn)；北方多木，故削木為牘。大約是由于簡(jiǎn)與牘屬于相同時(shí)期的書寫材料，所以后世往往簡(jiǎn)、牘連稱，以至于今人不論竹木，皆謂之簡(jiǎn)。故而本質(zhì)上來說，敦煌地區(qū)所出土的都是木牘，而不是竹簡(jiǎn)。

漢代簡(jiǎn)牘有疏勒河流域漢塞烽燧發(fā)現(xiàn)的791枚，敦煌小方盤城掘得的17枚，敦煌馬圈灣 掘得的1217枚，和近年出土的肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)11000枚，等等。數(shù)量之龐大，資料之珍貴，在我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的漢代簡(jiǎn)牘中占有極為重要的地位。

敦煌漢簡(jiǎn)的出土，不僅成為古隸向漢隸轉(zhuǎn)化的有力佐證，還開啟了后世的楷、行、草書 ，更是對(duì)書法藝術(shù)的未來發(fā)展提供借鑒和思考。

敦煌地區(qū)遺存有唐代至清代許多碑碣。但原碑大多已經(jīng)毀損失蹤，能夠保存的多為拓片 。其中最負(fù)盛名的當(dāng)是唐初李克讓的《重修莫高窟佛龕碑》，構(gòu)字與眾不同，十分罕見。

除此之外，敦煌還有一種書法形式就是壁畫題記。其意義非重在書法本身，而是壁畫，壁畫往往是通過間接和直接兩種方式反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。所謂間接反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是指通過壁畫畫面的表象探究其內(nèi)在含意，發(fā)掘它所反映的歷史事件，其中題記是對(duì)壁畫內(nèi)容的一些記載描述。隨著題記書法的變遷，人們對(duì)千百年來不同朝代歷史、文化、政治等等諸多領(lǐng)域也有了更深入的研究與探索。同時(shí)題記也為壁畫的藝術(shù)性、觀賞性添上了濃墨重彩的一筆。

前段時(shí)間，敦煌出土了一千年小朋友的字，還上了熱搜，原來這千年來，就有很多小朋 友與現(xiàn)在一樣，因?yàn)轭B皮而喜歡涂鴉，并且他們的稚氣童語也十分可愛。但也從另一個(gè)角度 表達(dá)了一個(gè)問題，敦煌的保護(hù)工作也是十分重要的。

敦煌的保護(hù)歷程

1944年1月1日，國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所正式成立，常書鴻先生為首任所長(zhǎng)。也正是從此刻 起，敦煌得到了正式的保護(hù)。同時(shí)這也是我國(guó)成立最早的研究敦煌學(xué)的專門機(jī)構(gòu)，為全面保 護(hù)、研究敦煌石窟奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期敦煌藝術(shù)研究所開始對(duì)敦煌石窟做了一次全面的清 理、調(diào)查和編號(hào)，做了大量整理工作，并刊布了部分資料，還開展了一些保護(hù)工作，比如清 理積沙、修建圍墻等。

1951年，國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所改名為敦煌文物研究所，國(guó)家不僅派專家到敦煌進(jìn)行實(shí)地 調(diào)查，還投入專項(xiàng)資金，對(duì)其建筑問題進(jìn)行了全面修繕和加固，也對(duì)一些彩塑壁畫進(jìn)行了搶救性加固修復(fù)，還在治理莫高窟的風(fēng)沙危害進(jìn)行了艱苦的探索。

1984年，敦煌文物研究所改為敦煌研究院，大批的青年研究人員在國(guó)家的支持下來到敦煌，獻(xiàn)身于敦煌事業(yè)，敦煌石窟研究工作得到非常大的發(fā)展。

30年來，在國(guó)內(nèi)外相關(guān)機(jī)構(gòu)的幫助下，敦煌石窟的保護(hù)也更加科學(xué)化。國(guó)家不僅開始采 用更科學(xué)的措施保護(hù)敦煌內(nèi)部石窟和壁畫彩塑，還非常注重外部風(fēng)沙對(duì)敦煌遺產(chǎn)的侵害，開展了多項(xiàng)綜合風(fēng)沙治理工程的同時(shí)也在遺址周圍進(jìn)行了更多的探索性保護(hù)。同時(shí)近些年來敦煌石窟的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)也取得了實(shí)質(zhì)性突破，已完成100個(gè)洞窟的數(shù)字化采集、處理與存儲(chǔ)，并建立了相應(yīng)的一系列網(wǎng)站讓人們可以更加方便地線上游覽敦煌，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)與傳承敦煌文化。

敦煌文化的傳承探索

一直以來，我們都在不斷探索敦煌非遺文化的保護(hù)與傳承，結(jié)合當(dāng)下信息時(shí)代特點(diǎn)，將從以下兩種方式進(jìn)行探討。

1.文化創(chuàng)作與傳播

文創(chuàng)結(jié)合非遺文化，是當(dāng)下很流行的傳播方式之一。近些年來，敦煌文創(chuàng)也在不斷探索敦煌文化的經(jīng)典元素，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，與不同領(lǐng)域熱門產(chǎn)品合作，取得了一定的 成績(jī)。如和騰訊合作，把敦煌的壁畫做成了《王者榮耀》的皮膚，在游戲里，有四千萬人通 過“飛天”皮膚，了解敦煌故事；為了紀(jì)念敦煌遺書面世120周年，國(guó)家圖書館聯(lián)合中國(guó)郵 政，將它的鎮(zhèn)館之寶敦煌遺書，結(jié)合敦煌壁畫，做成了一套《敦煌拾遺—佛說般若波羅蜜多 心經(jīng)》郵票典藏本，這是敦煌第一次將壁畫與遺書結(jié)合的藏品，也是第一次將它的整體文化 精神呈現(xiàn)在世人面前，受到名人雅士的熱烈追捧；與舞蹈創(chuàng)作相結(jié)合，演繹大漠沙鈴背景下 ，彩衣飛仙的飄逸靈動(dòng)......通過這些多渠道創(chuàng)作營(yíng)銷，極大地拓寬了傳播受眾，也擴(kuò)大了 文創(chuàng)設(shè)計(jì)本身的輻射范圍。但是敦煌作為IP想要進(jìn)一步發(fā)展，敦煌元素本身的藝術(shù)價(jià)值還需 要進(jìn)一步探索與創(chuàng)作，充分利用當(dāng)下眾多的新媒體，勇于突破大眾認(rèn)知，增加敦煌文化傳承的曝光量。

2.旅游品牌虛擬社區(qū)建設(shè)

目前國(guó)內(nèi)旅游區(qū)品牌虛擬社區(qū)主要有微博平臺(tái)構(gòu)建的虛擬品牌社區(qū)、旅游區(qū)官方網(wǎng)站、 旅游網(wǎng)站中的旅游區(qū)板塊等等。其中以新浪微博為例，國(guó)內(nèi)旅游區(qū)品牌虛擬社區(qū)呈現(xiàn)良好的 態(tài)勢(shì)。但由于發(fā)展程度不同等原因，各個(gè)旅游區(qū)經(jīng)營(yíng)水平不同，很多旅游區(qū)品牌虛擬社區(qū)形 同虛設(shè)，其中內(nèi)容單一、形象傳播單一、經(jīng)營(yíng)人員專業(yè)素質(zhì)不高等都是經(jīng)營(yíng)問題的主要原因 。以故宮博物館為例，其經(jīng)營(yíng)策略優(yōu)勢(shì)則體現(xiàn)在內(nèi)容設(shè)計(jì)、話題設(shè)置、形象傳播、專業(yè)團(tuán)隊(duì) 的經(jīng)營(yíng)策略、虛擬人氣與現(xiàn)實(shí)營(yíng)銷轉(zhuǎn)化策略方面。而以新浪微博的一些數(shù)據(jù)來看：敦煌博物館粉絲量為23.1萬，轉(zhuǎn)贊評(píng)累計(jì)113萬；故宮博物院粉絲量為1082萬，轉(zhuǎn)贊評(píng)累計(jì)3107.1 萬，由此可知，敦煌想要良好地經(jīng)營(yíng)旅游區(qū)品牌虛擬社區(qū)，提高IP知名度，應(yīng)該從以下幾點(diǎn) 進(jìn)行思考完善：社區(qū)內(nèi)容的多樣性、專業(yè)團(tuán)隊(duì)的組建、全面資源整合打造社區(qū)集群、引導(dǎo)成 員互動(dòng)、培養(yǎng)意見領(lǐng)袖引領(lǐng)正向輿論。

敦煌文化之美、之博大、之寬廣深厚理應(yīng)被更好地發(fā)揚(yáng)與傳承，千年的書墨彩畫更是值得人們?nèi)ヌ剿?、去發(fā)現(xiàn)、去傳承，藝術(shù)從不曾是被仰望的高雅，更與人間煙火絲絲相扣。我們讓文化與藝術(shù)的傳播方式變得通俗一點(diǎn)，雅俗共賞之下，才能讓大美敦煌走進(jìn)更多中國(guó)年輕人的心中。

（上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)）

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