愛國(guó)主義教育視域下的古典詩(shī)歌教學(xué)探索

秦幫興

摘? ?要：在高校的古代文學(xué)教學(xué)中，將愛國(guó)主義精神融入課程思政是實(shí)現(xiàn)三全育人的絕佳路徑。在教師的教學(xué)過程中，可以通過三個(gè)方面來加強(qiáng)教書育人的效果。第一，突出古典詩(shī)歌意象的形象性，讓學(xué)生更為準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌中的畫面和情節(jié);第二，通過情境模擬，加強(qiáng)古典詩(shī)歌中的情感渲染，讓學(xué)生獲得更深刻的情感體驗(yàn)。第三，提升理性精神的高度，引導(dǎo)學(xué)生理性愛國(guó)。

關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義教育;古詩(shī)教學(xué);愛國(guó);育人

中圖分類號(hào)：G642? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2022）05-0034-03

2020年6月1日，根據(jù)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》的指導(dǎo)精神，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，要求“把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，發(fā)揮好每門課程的育人作用，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量”，同時(shí)明確指出課程思政建設(shè)內(nèi)容“以愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體為主線”[1]。這正是深化課程思政改革的指導(dǎo)思想。

正如習(xí)近平總書記所論述的那樣：“愛國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！痹谙惹刂镣砬宓膬汕Ф嗄曛袊?guó)古代文學(xué)史上，涌現(xiàn)出了無數(shù)表現(xiàn)愛國(guó)之情的佳作，其中，詩(shī)歌是地位最高、成就最為突出的文學(xué)體裁。在當(dāng)今漢語言文學(xué)專業(yè)的“中國(guó)古代文學(xué)史”教學(xué)中，古典詩(shī)歌也是非常重要的教學(xué)內(nèi)容。筆者結(jié)合古代文學(xué)史知識(shí)與自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何深化課程思政教學(xué)中的愛國(guó)主義教育提出了幾點(diǎn)思考。

一、古典詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)重視突出形象性

愛國(guó)主義教育是思想教育，需要媒介進(jìn)行傳達(dá)，在古代文學(xué)史課程中，詩(shī)歌作品就是天然的媒介。目前在詩(shī)歌作品的鑒賞分析方面，我們有著知人論世的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如在講解屈原、杜甫、陸游、秋瑾等著名詩(shī)人的詩(shī)作時(shí)，教師多數(shù)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)人主體的家世、生平、思想傾向等。這些共同構(gòu)成了理解詩(shī)歌作品的外部語境，同時(shí)也為開展愛國(guó)主義教育提供了基本的歷史文獻(xiàn)。但筆者認(rèn)為，在古典詩(shī)歌教學(xué)中弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神可以擺脫目前這種相對(duì)單一的模式。

中國(guó)古典詩(shī)歌有自身鮮明的特征及相應(yīng)的批評(píng)術(shù)語體系。意象直接關(guān)涉一首古典詩(shī)歌的形象性和情感內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)它也是詩(shī)歌意境的直接組成部分。詩(shī)人在創(chuàng)作中選取什么樣的意象，將直接決定一首詩(shī)歌的意境，即作者表達(dá)的文本結(jié)構(gòu)。古典詩(shī)學(xué)對(duì)“意象”這一概念的理解和運(yùn)用不盡相同，蔣寅先生對(duì)此曾有深入的解讀和分析，他認(rèn)為：“意象的本質(zhì)可以說是被詩(shī)意觀照的事物，也就是詩(shī)歌語境中處于被陳述狀態(tài)的事物，名物因進(jìn)入詩(shī)的語境、被描述而賦予詩(shī)性意義，同時(shí)其感覺表象也被具體化。[2]”筆者深以為然。若將這一概念簡(jiǎn)化，則意象等同于“意中之象”。這一點(diǎn)啟示我們?cè)诠诺湓?shī)歌教學(xué)中，對(duì)具體詩(shī)歌的解讀離不開情感的表達(dá)和形象的傳達(dá)。據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教師往往比較容易用語言傳達(dá)情感，絕大多數(shù)情況下學(xué)生也能理解，但形象的傳達(dá)卻比較薄弱。

兩者的傳達(dá)效果不同是有原因的。作為“意”的情感可以通過較為模糊地描述傳遞給學(xué)生。但與“意”的傳達(dá)相比，作為名物的“象”在語言傳遞中卻失真。借由索緒爾的語言學(xué)理論來說，代表名物的語詞只是一個(gè)符號(hào)（sign），它由所指（signified）和能指（signifier）兩種屬性構(gòu)成，索緒爾還稱所指相當(dāng)于“概念”，能指相當(dāng)于“音響形象”[3]。古典詩(shī)歌中的“象”借助于漢語詞語呈現(xiàn)，但學(xué)生能精確接收到的信息只是這一符號(hào)的所指，而非能指。

例如，當(dāng)學(xué)生閱讀到愛國(guó)主義詩(shī)歌名篇屈原《九

歌·國(guó)殤》中的詩(shī)句“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接”時(shí)，通過必要的注解，學(xué)生能夠理解這句詩(shī)的意思是“戰(zhàn)士手持吳戈身披犀牛甲，敵我戰(zhàn)車輪軸交錯(cuò)，彼此短兵相接”，也能夠通過詩(shī)句感受到屈原描寫了一場(chǎng)短兵相接的激烈戰(zhàn)斗。但是，此時(shí)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中“象”的感受是多種多樣的。“吳戈是什么樣的戈”“犀甲是什么款式和顏色的”“車是幾匹馬拉的”，甚至在多數(shù)時(shí)候，隨著課堂的推進(jìn)，學(xué)生是來不及對(duì)這些問題進(jìn)行想象和界定的。這減損了本應(yīng)有的教學(xué)效果，因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌特殊的寓情于景的抒情模式非常依賴于具體的“象”，缺少對(duì)“象”的感知，自然也會(huì)影響到“意”的表達(dá)效果。

所以，教師應(yīng)當(dāng)在古典詩(shī)歌教學(xué)中突出詩(shī)歌意象的形象性，讓學(xué)生更切實(shí)地回歸中國(guó)古代特殊的歷史文化語境，更準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌中的畫面和情節(jié)，從而為解讀這些詩(shī)歌中的愛國(guó)主義精神作出更為堅(jiān)實(shí)的語境鋪墊。當(dāng)然，這也對(duì)教師的備課和授課提出了更高標(biāo)準(zhǔn)的要求：一是在備課時(shí)教師需要擁有一定的知識(shí)儲(chǔ)備、查閱大量的文獻(xiàn)和文物，這樣才能盡可能地展示更為鮮活的詩(shī)歌意象;二是在授課時(shí)利用多樣化的手段，展示文字、圖片、視頻、實(shí)物等多媒體樣態(tài)的資料。

二、古典詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)情感的渲染

突出形象性是引導(dǎo)學(xué)生理解古典詩(shī)歌的第一步，屬于知識(shí)教育。在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為還應(yīng)該突出情感渲染，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的核心環(huán)節(jié)，屬于情感教育。

因?yàn)槿鄙匍L(zhǎng)篇史詩(shī)，所以多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古典詩(shī)歌的敘事性較為薄弱，但與此同時(shí)，正應(yīng)了“失之東隅，收之桑榆”的古訓(xùn)，強(qiáng)烈的抒情性成為中國(guó)古典詩(shī)歌的最大特色。早在西晉時(shí)期，陸機(jī)在《文賦》中就用“詩(shī)緣情而綺靡”的學(xué)說特別強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的抒情性[4]。因而講解詩(shī)歌應(yīng)該渲染情感，但目前的教學(xué)都更偏重理性分析，包括作者簡(jiǎn)介、作品背景、詩(shī)句大意……而對(duì)詩(shī)歌情感的解讀和渲染只是其中很小的一部分，甚至往往流于形式。這樣做直接弱化了詩(shī)歌感發(fā)人心、教化人心的功能。要想推進(jìn)“中國(guó)古代文學(xué)史”的課程思政改革和建設(shè)，就應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中對(duì)古典詩(shī)歌的抒情性給予充分重視。尤其在愛國(guó)主義詩(shī)歌的教學(xué)中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌作品感情的解讀和渲染，從而更加直接地打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生擁有充沛和崇高的情感體驗(yàn)，這樣才能真正達(dá)到詩(shī)歌教學(xué)的情感培養(yǎng)目標(biāo)。

筆者認(rèn)為通過情景模擬加強(qiáng)情感渲染是一種比較有效的辦法。文學(xué)作品是對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)兼采“再現(xiàn)說”與“表現(xiàn)說”兩種觀點(diǎn)。作為中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的源頭，《毛詩(shī)序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在詩(shī)歌中的表現(xiàn)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。[5]”但同時(shí)中國(guó)古典詩(shī)歌的表達(dá)方式卻絕少直抒胸臆，恰恰相反，它非常依賴于對(duì)具體物象的觀察、體驗(yàn)與再現(xiàn)，體現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉的獨(dú)特美感?！吨芤住は缔o下》所說的包犧氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”[6]，以及鐘嶸《詩(shī)品序》所說的“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”實(shí)際上都特別強(qiáng)調(diào)作為環(huán)境的外物對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響[7]。因而筆者認(rèn)為，在古典詩(shī)歌教學(xué)中進(jìn)行情感教育，最直接的方式莫過于通過模擬情境，帶領(lǐng)學(xué)生回到古典詩(shī)歌誕生的歷史語境中，從而增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，提升情感教育的效果。

例如，杜甫的“三吏”“三別”傾注了詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)與百姓生活的熱切關(guān)注，是詩(shī)圣膾炙人口的代表作，也是古典詩(shī)歌教學(xué)的重要內(nèi)容。但時(shí)過境遷，生活在今天這個(gè)和平時(shí)代的學(xué)生對(duì)這些佳作的理解總有一種歷史的隔膜。如何戳破這層隔膜也就為教師的教學(xué)提出了考驗(yàn)。其實(shí)，對(duì)杜甫的這六首詩(shī)進(jìn)行分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)中都有情節(jié)要素，作者的抒情是夾在情節(jié)中展開的。另外，這些詩(shī)富有細(xì)部描寫，作者精心刻畫，從細(xì)微處展開畫面，把讀者引入到其氛圍和境界中去。

以《新安吏》為例，詩(shī)云：“客行新安道，喧呼聞點(diǎn)兵。借問新安吏：‘縣小更無??？’‘府帖昨夜下，次選中男行。’‘中男絕短小，何以守王城？’肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲?！允寡劭?，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情！我軍取相州，日夕望其平。豈意賊難料，歸軍星散營(yíng)。就糧近故壘，練卒依舊京。掘壕不到水，牧馬役亦輕。況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄?！痆8]”如果此詩(shī)在課堂上進(jìn)行情境模擬，只需要五位學(xué)生充當(dāng)演員：杜甫、新安吏、肥男、瘦男、肥男母。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)去感受，主動(dòng)打開口腔，從聲音、表情、肢體動(dòng)作等多方面全方位表現(xiàn)出來，深入淺出，最大限度地啟發(fā)學(xué)生。情景劇對(duì)話基本依照詩(shī)歌原文，也可以適當(dāng)改編。在經(jīng)過短期排練過后，學(xué)生在課堂上生動(dòng)展示這一送別的場(chǎng)景應(yīng)該并無難度。通過展示吏役抓丁與骨肉分離的情境，烘托出詩(shī)歌所蘊(yùn)含的濃郁情感，使學(xué)生身臨其境地體驗(yàn)安史之亂給人民帶來的痛苦，以及杜甫對(duì)國(guó)家命運(yùn)和百姓生活的深切關(guān)心。

三、古典詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)有理性精神的高度

通過詩(shī)歌教學(xué)弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，是新時(shí)代在古代文學(xué)教學(xué)中全員、全程、全方位育人的應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為，在高校的文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)特別注意提升理性精神的高度。因?yàn)榇髮W(xué)生正值青春年少，往往在情緒的鼓動(dòng)下容易沖動(dòng)，因此，教師要把愛國(guó)的道理講好，把愛國(guó)的方式指引好，引導(dǎo)學(xué)生理性愛國(guó)。2019年11月12日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)、各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。其中特別提到：涵養(yǎng)積極進(jìn)取開放包容理性平和的國(guó)民心態(tài)。加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)人們正確把握中國(guó)與世界的發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)與世界的關(guān)系，既不妄自尊大也不妄自菲薄，做到自尊自信、理性平和?！珜?dǎo)知行合一，推動(dòng)愛國(guó)之情轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，使人們理性表達(dá)愛國(guó)情感，反對(duì)極端行為[9]。理性平和地愛國(guó)正是在古典詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)和倡導(dǎo)的。

中國(guó)古典詩(shī)歌有其誕生的特定歷史文化背景，在今天的教學(xué)中我們應(yīng)先作好正確的歷史分析，避免在史觀上誤導(dǎo)學(xué)生。例如在表現(xiàn)愛國(guó)主義的古典詩(shī)歌中，經(jīng)常出現(xiàn)古代中原地區(qū)與周邊少數(shù)民族群體的戰(zhàn)爭(zhēng)題材。岳飛的《滿江紅》就很有代表性，其中的詞句“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”顯然都是特定歷史情境下產(chǎn)生的。如果不加辨別，很有可能在學(xué)生心中留下民族主義的情緒，從而對(duì)民族團(tuán)結(jié)造成負(fù)面影響。這就需要教師利用馬克思主義唯物史觀進(jìn)行引導(dǎo)，向?qū)W生作出充分的解釋。在今天，我們既要肯定岳飛守護(hù)國(guó)土的愛國(guó)主義精神，也要充分說明中國(guó)統(tǒng)一大民族大家庭形成的歷史意義。也就是說，古典詩(shī)歌的教學(xué)不能脫離具體的歷史文化語境，今天所講的愛國(guó)主義精神，既不要大漢族主義，也不要地方民族主義，更不要?dú)v史虛無主義。這樣才能做到符合時(shí)代的要求，同時(shí)也給學(xué)生以理性平和的愛國(guó)主義教育。

除了涉及歷史民族問題的古典詩(shī)歌之外，在面對(duì)特別富有激情的古典詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，教師也應(yīng)注意用理性精神給這樣的激情“降降溫”，以免學(xué)生沉浸在沖動(dòng)的情緒中。例如，在表現(xiàn)愛國(guó)主義的古典詩(shī)歌中，屈原《離騷》里的“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”未免太決絕，王翰《涼州詞》里的“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”未免太悲涼，秋瑾《對(duì)酒》里的“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”未免太血?dú)夥絼偂偠灾?，愛?guó)本身就是一種非常濃烈的情感，然而越是濃烈的情感也恰恰越需要理性的節(jié)制。這也對(duì)教師的教學(xué)提出了更高的要求，需要教師嚴(yán)肅對(duì)待、認(rèn)真思考、用心教育。

總之，愛國(guó)主義教育是思想的洗禮、精神的熏陶。在高校的古典詩(shī)歌教學(xué)中，教師要堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向，久久為功，在深化教學(xué)上下功夫，在形象性、情感性、理性上下功夫，這樣才能更好地體現(xiàn)愛國(guó)主義教育的時(shí)代性與創(chuàng)造性。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知[EB/OL].（2020-06-05）[2020-12-09].http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A08/s7056/202006/t20200603_462437.html.

[2]蔣寅.古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋[M].北京：中華書局，2003：21.

[3][瑞士]參費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].劉麗，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：79-81.

[4]陸機(jī).陸機(jī)集[M].金濤聲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1982：2.

[5]李學(xué)勤.毛詩(shī)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：6.

[6]孔穎達(dá).周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：298.

[7]王叔岷.鐘嶸詩(shī)品箋證稿[M].北京：中華書局，2007：47.

[8]杜甫.杜詩(shī)詳注[M].仇兆鰲，注.北京：中華書局，1979：523-524.

[9]中共中央、國(guó)務(wù)院.中共中央 國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》[EB/OL].（2019-11-12）[2021-05-09].http：//www.gov.cn/zhengce/2019-11/12/content_5451352.htm.