中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論研究

張良 張明 許晗 常菁菁 李莉 黃凱毅 汪衛(wèi)東

摘要 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論是中醫(yī)心理學(xué)的現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展，是從中醫(yī)整體恒動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)，研究人格系統(tǒng)發(fā)展的基本規(guī)律和人格要素發(fā)生發(fā)展變化過(guò)程的思維方法。人格是個(gè)體當(dāng)前時(shí)間點(diǎn)下的個(gè)性特征和狀態(tài)表現(xiàn)，而人格的形成是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。在中醫(yī)整體論和現(xiàn)代系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用中醫(yī)思維方法，構(gòu)建整體的、動(dòng)態(tài)的、立體的人格系統(tǒng)發(fā)展模型，能夠豐富中醫(yī)心理學(xué)人格系統(tǒng)發(fā)展的理論研究。

關(guān)鍵詞 人格;系統(tǒng)發(fā)展;人格要素;中醫(yī)思維;理論模型

Theoretical Research on Development of Personality System in Traditional Chinese Medicine

ZHANG Liang，ZHANG Ming，XU Han，CHANG Jingjing，LI Li，HUANG Kaiyi，WANG Weidong

（Department of Psychology，Guang′anmen Hospital，China Academy of Chinese Medical Sciences，Beijing 100053，China）

Abstract The development of the personality system in traditional Chinese medicine（TCM） is a thinking method to study the basic law of personality development and the development and change process of personality elements from the perspective of overall constant movement.Personality is the individual′s personality characteristics and performance at the current time point，and the formation of personality is a process of dynamic development.On the basis of TCM holism and modern system theory，the construction of an overall，dynamic，and three-dimensional personality system development model using TCM thinking method can enrich the theoretical research on the development of personality system in TCM psychology.

Keywords Personality; System development; Personality elements; TCM thinking; Theoretical model

中圖分類號(hào)：R2-0;R277.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.3969/j.issn.1673-7202.2022.07.020

中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論是汪衛(wèi)東教授在中醫(yī)學(xué)理論影響之下，借鑒現(xiàn)代人格心理學(xué)發(fā)展的最新成果，結(jié)合30多年的中醫(yī)心理臨床實(shí)踐逐步形成的創(chuàng)新理論。傳統(tǒng)人格理論，無(wú)論是西方的理論還是中醫(yī)理論有關(guān)人格的闡述，基本上都是研究個(gè)體人格形成以后來(lái)展開研究的。即在個(gè)體人格形成以后，按照個(gè)體當(dāng)下的人格狀態(tài)進(jìn)行心理的或者心身方面的研究。而中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，獨(dú)辟蹊徑，轉(zhuǎn)向了個(gè)體“過(guò)程人格”研究，即以憶溯性研究方法，對(duì)人格發(fā)展要素和發(fā)生發(fā)展過(guò)程及其相關(guān)關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究過(guò)程。中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，是運(yùn)用了中醫(yī)的整體思維結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)論的研究方法，從個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程出發(fā)，借鑒西方傳統(tǒng)發(fā)展心理學(xué)的研究成果，在對(duì)大量臨床案例進(jìn)行質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合幾十年的臨床經(jīng)驗(yàn)，采用量化分析手段研究形成的人格創(chuàng)新理論。

中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，除了形成了理論模型以外，還以現(xiàn)代心理測(cè)量學(xué)和量表學(xué)的研究方法進(jìn)行量表設(shè)計(jì)，常模研究，形成了可以量化的憶溯性人格發(fā)展量表（Wang Weidong Memory-tracing Personality Developmental Inventory，WMPI）和量表軟件，初步應(yīng)用于臨床，積累了千余份案例，病種涉及抑郁癥、強(qiáng)迫癥、焦慮癥、雙相情感障礙和精神分裂癥等，有效地指導(dǎo)臨床治療過(guò)程，并取得了良好的治療效果，資料還在進(jìn)一步整理分析當(dāng)中。另外也還對(duì)400例成癮、刑事犯罪、青少年犯罪、經(jīng)濟(jì)犯罪等4類重點(diǎn)人群進(jìn)行人格發(fā)展測(cè)量，顯示出已有的西方心理量表難以完成的應(yīng)用效果，這些數(shù)據(jù)也在整理分析當(dāng)中。事實(shí)說(shuō)明，中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論不僅具有重大的理論意義，更能夠有效指導(dǎo)中醫(yī)心理臨床治療。本文從理論基礎(chǔ)、思維方法、理論模型等角度來(lái)闡述中醫(yī)心理學(xué)視角下的“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論。

1 理論基礎(chǔ)

1.1 整體論 中醫(yī)學(xué)整體論源自古代“天人相應(yīng)”的思想，與中國(guó)哲學(xué)“天人合一”同理，是同源異構(gòu)和普遍聯(lián)系的思維方法的具體表達(dá)，強(qiáng)調(diào)人體自身、人與自然、人和社會(huì)的統(tǒng)一性和聯(lián)系性。整體論以陰陽(yáng)五行為其基本理論，用陰陽(yáng)說(shuō)明其對(duì)立統(tǒng)一，用五行說(shuō)明其相輔相成與相反相成的關(guān)系。中醫(yī)整體論包括了平衡自和的整體觀、發(fā)展動(dòng)態(tài)的整體觀、立體系統(tǒng)的整體觀和對(duì)立統(tǒng)一的整體觀[1]，廣泛應(yīng)用于解決人體生理心理健康問(wèn)題和疾病問(wèn)題。人格是對(duì)生活在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中的人的描述。中醫(yī)整體論為中醫(yī)心理學(xué)人格建構(gòu)提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1.2 先天稟賦與后天成長(zhǎng) 先天稟賦是個(gè)體生理與心理形成和發(fā)展的主要內(nèi)在因素。《靈樞·天年》認(rèn)為“人之始生……以母為基，以父為楯”，父母的體質(zhì)、人格特征在“兩精相搏”（《靈樞·本神》）、孕育為卵的過(guò)程中已經(jīng)對(duì)新生個(gè)體的體質(zhì)和人格特征產(chǎn)生了不同程度的影響，它們?yōu)樽哟鷤€(gè)體體質(zhì)、人格的形成奠定了初步的根基[2]。先天稟賦不僅僅包含了遺傳基因信息，同時(shí)還包括胎孕期間母體內(nèi)部和外部環(huán)境所接收的胎傳信息，是人格的構(gòu)建不可或缺的一部分。后天成長(zhǎng)則是個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中可塑性較強(qiáng)的一部分。一方面，通過(guò)后天調(diào)養(yǎng)，如健運(yùn)脾胃，以補(bǔ)先天稟賦之虛弱。一方面，后天成長(zhǎng)過(guò)程中，生活起居、教養(yǎng)方式、情志變化、飲食勞逸等可以使人形成與自然、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的比較穩(wěn)定的個(gè)體特征，現(xiàn)代心理學(xué)稱之為人格。后天成長(zhǎng)是構(gòu)建人格發(fā)展要素不可或缺的一部分。而在后天發(fā)展過(guò)程中，外部教養(yǎng)方式和環(huán)境影響，與自身內(nèi)部人格發(fā)展要素的自然成長(zhǎng)構(gòu)成了內(nèi)因與外因的相互作用。

1.3 元神識(shí)神論 神是中醫(yī)學(xué)的基本概念，元神和識(shí)神是人體之神的2個(gè)重要部分?！鹅`樞·本神》認(rèn)為：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神”，《靈樞·決氣》認(rèn)為“兩神相搏合而成形，常先身生”，可見(jiàn)在人出生之前，神就已經(jīng)形成了，謂之先天之神，即元神。元神是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的控制生命活動(dòng)固有的內(nèi)在機(jī)制及規(guī)律，是人體生命活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展變化的原始內(nèi)驅(qū)力和根本氣機(jī)，主導(dǎo)著人的生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命過(guò)程[3]。而識(shí)神則屬于后天之神，產(chǎn)生于五臟已成之后，是嬰兒出生和成長(zhǎng)過(guò)程中，與外界環(huán)境交互，形成的感官功能、意識(shí)思維過(guò)程和精神情感變化，隨著生、長(zhǎng)、壯、老、已，不斷變化與完善，與現(xiàn)代心理學(xué)人格的功能特點(diǎn)相似。識(shí)神是誕生于元神的基礎(chǔ)上的。因此，元神與識(shí)神的關(guān)系蘊(yùn)含著人格從初生到不斷發(fā)展完善的過(guò)程，對(duì)中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論的研究有指導(dǎo)作用。

1.4 “七損八益”的過(guò)程理論 “七損八益”源于《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》，原文為“能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也”，其主要思想是指導(dǎo)人們遵從生命的節(jié)律，以能夠盡終其天年?！豆沤襻t(yī)統(tǒng)大全》有云：“七損八益之道，謂女子二七而天癸至，七七而絕;男子二八而天精通，八八而盡。女子以時(shí)下月，故曰損;男子以節(jié)而瀉，故曰益，不知此而早衰也?！盵4]在傳統(tǒng)中醫(yī)理論中，男女分別以八、七為一個(gè)變化的周期，對(duì)這個(gè)周期主要進(jìn)行了性別不同、不同階段的生理變化不同。可見(jiàn)，中醫(yī)心理人格發(fā)生、發(fā)展與變化的過(guò)程，是先天稟賦與后天成長(zhǎng)、外部因素與內(nèi)部環(huán)境相互影響的過(guò)程。早期的“形神合一論”是中醫(yī)心理學(xué)的重要理論之一。個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中，既有生理上“形”的變化，也必然有心理或人格上“神”的變化。《素問(wèn)·上古天真論》曰：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)……八八，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極，則齒發(fā)去?！盵5]以“形神一體”的角度看，生理變化和心理變化都是一個(gè)隨年齡動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。鑒于古代的醫(yī)學(xué)條件與認(rèn)識(shí)水平，對(duì)人的身體和心理的成長(zhǎng)過(guò)程難以采用現(xiàn)代分析的方法進(jìn)行更為詳盡而具體的描述，中醫(yī)藥學(xué)從理論到臨床，大多只能采用“形神一體化”思維模式。因此，“七損八益”理論沒(méi)有能夠從個(gè)體人格發(fā)展角度和心理變化角度進(jìn)行具體描述，但我們有理由認(rèn)為，其中也必然包含著個(gè)體不同年齡成長(zhǎng)階段人格發(fā)展和心理變化。作為現(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué)研究，完全有必要對(duì)“七損八益”理論從中醫(yī)人格發(fā)展的“生、長(zhǎng)、消、亡”過(guò)程進(jìn)行研究。

1.5 現(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué)“人格體質(zhì)論” “人格體質(zhì)論”是在“形神合一”整體觀指導(dǎo)下的具有中華本土特色的中醫(yī)心理學(xué)的人格學(xué)說(shuō)，將人格和體質(zhì)結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)個(gè)性心理特征的。中醫(yī)心理學(xué)的“人格體質(zhì)論”，強(qiáng)調(diào)了各種不同的人格特征一般都反映某種體質(zhì)特點(diǎn)，因此通過(guò)人格測(cè)量可作為判斷某種體質(zhì)傾向的參考[6]。

2 思維方法

2.1 分類思維 中醫(yī)學(xué)的人格理論，是在古代哲學(xué)分類基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”和“五行學(xué)說(shuō)”建立的，如“陰陽(yáng)二十五人”“五態(tài)人格”等。這種人格理論，是根據(jù)這樣的象數(shù)分類方法，對(duì)現(xiàn)時(shí)狀態(tài)下個(gè)體的心理或人格特點(diǎn)的整體分類描述。中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，汲取了中醫(yī)整體分類的思維優(yōu)勢(shì)，又結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)論方法，從個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程的實(shí)際出發(fā)，借鑒西方傳統(tǒng)發(fā)展心理學(xué)的研究成果，對(duì)個(gè)體人格成長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)的、發(fā)展的研究。

2.2 系統(tǒng)思維 現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的若干要素，經(jīng)過(guò)特定關(guān)系組成，并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的具有整體功能的有機(jī)整體。只有從系統(tǒng)與各要素相互結(jié)合的維度才能正確認(rèn)識(shí)和把握系統(tǒng)[7]。系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)整體性、模型化、最優(yōu)化3個(gè)原則，以抽象的系統(tǒng)為研究對(duì)象，著重考察系統(tǒng)中整體與部分、結(jié)構(gòu)與功能之間的內(nèi)在聯(lián)系，并運(yùn)用數(shù)學(xué)手段和計(jì)算工具建立數(shù)學(xué)模型，確定適用于所有客體系統(tǒng)的一般原則和方法[8]。在現(xiàn)代系統(tǒng)論基礎(chǔ)上的中醫(yī)系統(tǒng)論，是在經(jīng)典中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，遵循系統(tǒng)科學(xué)原理對(duì)人的復(fù)雜性作縱深探討，為研究人的復(fù)雜性提供基本原理和思路方法，通過(guò)運(yùn)用系統(tǒng)論的概念與理論，向“知其所以然”求解和總結(jié)[9]。因此，人格發(fā)展也是一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的、立體的系統(tǒng)，是中醫(yī)學(xué)整體恒動(dòng)觀的體現(xiàn)，認(rèn)為人格的發(fā)展和形成是個(gè)體先天遺傳素質(zhì)、后天自然社會(huì)環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷相互作用的結(jié)果。

2.3 發(fā)展思維 發(fā)展心理學(xué)是研究心理的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程和規(guī)律的心理學(xué)分支。心理的個(gè)體發(fā)展是從出生到成熟到衰老的過(guò)程中心理的發(fā)生和發(fā)展。人格特有的特質(zhì)模式及行為傾向的統(tǒng)一體，又稱個(gè)性。因此，人格的發(fā)生發(fā)展過(guò)程研究，是發(fā)展心理學(xué)的重要內(nèi)容之一。而已有的中醫(yī)人格理論如“陰陽(yáng)二十五人”“五態(tài)人格”等均是根據(jù)個(gè)體當(dāng)下的人格狀態(tài)，基于古代哲學(xué)思維下的“形神一體化”和意象分類方法進(jìn)行研究的結(jié)果，為中醫(yī)人格研究奠定了基礎(chǔ)，但由于歷史的局限，未能從發(fā)展的、分析的角度對(duì)人格進(jìn)行更加深入的研究。隨著中醫(yī)心理學(xué)的興起，中醫(yī)人格理論研究有必要在“守正”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新研究，這樣才能滿足中醫(yī)心理學(xué)整體發(fā)展的需要。

3 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”的理論構(gòu)建

3.1 以現(xiàn)代系統(tǒng)論為方法 在中醫(yī)整體論中植入“系統(tǒng)思維”：中醫(yī)人格發(fā)展的系統(tǒng)思維包括人格發(fā)展自身的系統(tǒng)性和人格發(fā)展與外部因素的系統(tǒng)性，表現(xiàn)為以下5點(diǎn)：1）人格系統(tǒng)與自然環(huán)境是一個(gè)整體：2）人格系統(tǒng)與社會(huì)文化屬性是一個(gè)整體;3）先天稟賦是人格發(fā)展不可或缺的部分;4）家庭教育方式和生活事件的外部因素能夠影響個(gè)體人格發(fā)展;5）人格自身是一個(gè)整體，其結(jié)構(gòu)主要為時(shí)間結(jié)構(gòu)、要素結(jié)構(gòu)和關(guān)系結(jié)構(gòu)[10]。

3.2 以發(fā)展心理學(xué)為思路 在中醫(yī)人格研究中植入“發(fā)展思維”。中醫(yī)人格系統(tǒng)的發(fā)展思維是從時(shí)間角度劃分人格系統(tǒng)的思維方式，是時(shí)間順序下的發(fā)展過(guò)程。1）人格種子期：從懷孕到胎兒出生前，由先天遺傳信息和母體內(nèi)部和外部環(huán)境接收的胎傳信息，繼承了父母的部分人格特征，同時(shí)建立了母體內(nèi)的安全感。2）人格萌芽期：從胎兒出生開始到1歲半，環(huán)境的變化產(chǎn)生了安全感和不安全感的辯證關(guān)系，并逐漸發(fā)展為“勇”“怯”意識(shí)，形成人格核心層的“膽氣”。3）人格成長(zhǎng)期：1.5～3歲，“膽氣”積累逐漸形成“自我”，人格核心層從“膽氣”一個(gè)維度過(guò)度為“膽氣”“自我”2個(gè)維度。4）人格豐富期：3～7歲（小學(xué)前），第一反抗期出現(xiàn)，“意志”開始形成和發(fā)展，同時(shí)“膽氣”和“自我”共同作用，影響到“思維方式”和“人際關(guān)系”的發(fā)展。5）人格完成期：8～18歲（大學(xué)前），人格要素不斷完善，隨著性生理成熟出現(xiàn)“性情（性發(fā)展）”，并開始用自己的視角認(rèn)識(shí)世界，開始形成“三才觀（世界觀）”。6）人格成熟期：19～25歲，人格要素進(jìn)入基本穩(wěn)定期。7）人格穩(wěn)定期：26～60歲，人格要素穩(wěn)定，不容易為外界所影響。8）人格萎縮期：60歲以后，由于年齡增長(zhǎng)，結(jié)束工作，人際減少，意志減退，性功能減退，人格發(fā)展開始出現(xiàn)萎縮狀態(tài)。人們常說(shuō)的“老小孩”往往在這個(gè)時(shí)期形成。9）人格衰退期：從臥床到臨終前，對(duì)外界的感應(yīng)逐漸減退，世界觀、意志和自我等要素迅速衰退，恢復(fù)到只有膽氣和自我參與的狀態(tài)。10）人格結(jié)束期：從臨終前到死亡，這個(gè)時(shí)期最核心的要素是膽氣，人格萎縮衰退至極致，死亡的瞬間如出生時(shí)一樣，只有對(duì)生命結(jié)束的安全感和不安全感[11]。

3.3 以臨床案例和數(shù)據(jù)為支撐

基于“真實(shí)世界”研究：根據(jù)大量臨床案例和“真實(shí)世界”臨床數(shù)據(jù)，重建中醫(yī)心理學(xué)人格理論。汪衛(wèi)東教授認(rèn)為心理疾病的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，人格發(fā)展是核心。

3.3.1 人格成長(zhǎng)過(guò)程的時(shí)段分類來(lái)源 通過(guò)對(duì)大量臨床患者的自我成長(zhǎng)報(bào)告進(jìn)行質(zhì)性分析，發(fā)現(xiàn)3個(gè)年齡段的發(fā)展水平對(duì)畢生人格的形成具有轉(zhuǎn)折性意義，年齡段內(nèi)的積累是質(zhì)變之前的量表過(guò)程，3個(gè)年齡段分別是7歲之前，8～18歲，19～25歲[12]，因此，在人格發(fā)展的時(shí)間分類上，將其劃分為童年、少年和青年。

3.3.2 人格成長(zhǎng)過(guò)程的要素分類來(lái)源 在人格成長(zhǎng)過(guò)程的時(shí)段分類的同時(shí)，基于平衡自和的整體觀和臨床資料質(zhì)性分析的結(jié)果，確立了貫穿人格立體模型始終的核心，即勇（安全感）與怯（不安全感）的動(dòng)態(tài)平衡。以時(shí)間為“綱”，以臨床資料為“據(jù)”，揆度奇恒，確立了膽氣和自知為0～3歲的人格發(fā)展要素，膽氣、自知、思慮、志意、人倫為3～7歲的人格發(fā)展要素，膽氣、自知、思慮、志意、人倫、性情觀、三才觀為8～18歲和19～25歲的人格發(fā)展要素，至此形成全部的人格發(fā)展要素。與現(xiàn)代心理學(xué)相近的含義相對(duì)應(yīng)表達(dá)為膽量、自我、思維方式、意志、人際交往、性發(fā)展、世界觀。

由此，中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，形成了以時(shí)間為“綱”，以人格發(fā)展要素為“目”的立體螺旋式上升過(guò)程，勇（安全感）與怯（不安全感）的動(dòng)態(tài)平衡作為核心貫穿整個(gè)人格發(fā)展的始終。同時(shí)人格是由多要素系統(tǒng)構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用、相互制約的整體，各要素系統(tǒng)通過(guò)復(fù)雜的聯(lián)系和溝通，形成整體的人格發(fā)展系統(tǒng)。

4 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”的理論模型

人格形成與發(fā)展其實(shí)是一個(gè)畢生過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，隨著年齡的變化使其要素不斷變化，從而表現(xiàn)為從形成到完善再到結(jié)束的全過(guò)程[9]。中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”的理論模型是時(shí)間、空間和過(guò)程的、關(guān)系的整體，體現(xiàn)了人格發(fā)展動(dòng)態(tài)的整體觀、立體系統(tǒng)的整體觀和對(duì)立統(tǒng)一的整體觀。以時(shí)間為縱向結(jié)構(gòu)，以人格要素為平面結(jié)構(gòu)，以時(shí)間加人格發(fā)展為過(guò)程結(jié)構(gòu)，形成最終的模型。

4.1 “人格系統(tǒng)發(fā)展”的平面結(jié)構(gòu) 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”的平面結(jié)構(gòu)以人格要素為主要內(nèi)容，包括核心層、中間層和外顯層。核心層是上述0～3歲人格萌芽期到成長(zhǎng)期形成的膽氣（安全感和不安全感）以及自我，中間層是3～7歲人格豐富期的膽氣、自我、思維方式、人際交往、意志，外顯層是8～25歲人格成熟期的所有要素，即膽氣、自我、思維方式、人際交往、意志、世界觀、性情觀，同時(shí)這些要素還包含著各自的子要素[13]。見(jiàn)圖1。

4.2 “人格系統(tǒng)發(fā)展”的空間結(jié)構(gòu) 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論認(rèn)為，人格發(fā)展是一個(gè)畢生的過(guò)程，隨著年齡的變化，早期從出生到人格完善，進(jìn)入中期的穩(wěn)定期，晚期功能退化，開始逐步衰退，直至死亡。其空間結(jié)構(gòu)是一個(gè)從出生到死亡的分階段的時(shí)間軸。見(jiàn)圖2。

4.3 “人格系統(tǒng)發(fā)展”的過(guò)程結(jié)構(gòu) 平面結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)構(gòu)成了模型的橫向發(fā)展路徑與縱向發(fā)展路徑。二者結(jié)合，構(gòu)成了“人格系統(tǒng)發(fā)展”的過(guò)程機(jī)構(gòu)，即人格發(fā)展立體結(jié)構(gòu)。

4.4 “人格系統(tǒng)發(fā)展”的關(guān)系結(jié)構(gòu) 根據(jù)中醫(yī)整體論和現(xiàn)代系統(tǒng)論研究方法，人格系統(tǒng)發(fā)展并不是一個(gè)時(shí)間、空間、過(guò)程之間的割裂關(guān)系，外部影響要素與內(nèi)部成長(zhǎng)要素、要素與要素、時(shí)間與要素、不同時(shí)段之間均形成了立體系統(tǒng)的、發(fā)展過(guò)程的密切關(guān)系，即關(guān)系結(jié)構(gòu)。研究?jī)?nèi)容如下。1）外部影響要素與內(nèi)部成長(zhǎng)要素之間的關(guān)系：著重研究家庭教養(yǎng)方式以及生活事件對(duì)個(gè)體人格系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中各要素的影響、外部影響要素對(duì)個(gè)體人格系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中不同時(shí)段的影響、對(duì)人格系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)部要素與時(shí)段的關(guān)系的影響等。2）人格系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中各要素之間的相互關(guān)系及其影響。3）人格系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中各要素的發(fā)展時(shí)段之間的關(guān)系及其相互影響。4）人格系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中不同時(shí)段之間的關(guān)系及其相互影響。平面結(jié)構(gòu)、空間結(jié)合和過(guò)程機(jī)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)共同形成了中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”的理論模型。見(jiàn)圖3。

4.5 “人格系統(tǒng)發(fā)展”的四維時(shí)空觀 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論既具備中醫(yī)學(xué)的理論和思維方式，又具備相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型，其數(shù)學(xué)模型基于《憶溯性人格發(fā)展量表》，信度Cronbach′s α系數(shù)為0.990，內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度較好[14]。以數(shù)據(jù)支撐理論模型結(jié)構(gòu)，既是結(jié)構(gòu)模型，又是預(yù)測(cè)模型，可以預(yù)測(cè)個(gè)體人格發(fā)展的發(fā)展趨向、異常情況等，形成以先天與后天、過(guò)去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來(lái)的時(shí)間一維和同一發(fā)展階段中各要素形成的三維空間結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)成四維觀察模式。

5 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”的理論意義與應(yīng)用特點(diǎn)

5.1 守正創(chuàng)新 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)的思想營(yíng)養(yǎng)與熏陶，是人格形成發(fā)展中整體性與系統(tǒng)性的完美結(jié)合。它既是一種心理學(xué)研究的世界觀，也是一個(gè)心理學(xué)研究的方法論?？梢灾笇?dǎo)我們?cè)谛睦韺W(xué)研究中主動(dòng)運(yùn)用“整體論”“系統(tǒng)論”和“發(fā)展心理學(xué)”理論，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化與本土實(shí)踐研究個(gè)體發(fā)展過(guò)程中的心理現(xiàn)象，特別是指導(dǎo)用整體的、科學(xué)的、真實(shí)客觀的理論指導(dǎo)進(jìn)行對(duì)人格形成與發(fā)展的研究，充分展示了在中醫(yī)整體思維指導(dǎo)形成的中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論的科學(xué)性與適用性。

5.2 推陳出新 中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論是中醫(yī)心理學(xué)首次從整體、動(dòng)態(tài)、發(fā)展的角度去研究人格，重視人格發(fā)展過(guò)程和人格要素發(fā)展情況給個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程以及心理疾病發(fā)生發(fā)展帶來(lái)的影響，是根植于中醫(yī)理論和本土文化的，較為完善的人格理論發(fā)展體系，為中醫(yī)心理研究人格提供了理論基礎(chǔ)，是人格形成發(fā)展中狀態(tài)研究與過(guò)程研究的完美結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)思維在心理學(xué)理論研究中的借鑒作用。

5.3 中西并用 西方弗洛伊德精神分析人格理論的最大特點(diǎn)，把人的心理分為意識(shí)與潛意識(shí)兩部分。意識(shí)只占心理生活的小部分，是淺層的經(jīng)驗(yàn)部分;無(wú)意識(shí)是深層次、更重要的部分，對(duì)人的思想和行為起主導(dǎo)和決定的作用。強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無(wú)意識(shí)的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域;它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。埃里克森提出的一種精神分析闡述人格發(fā)展階段理論。把一個(gè)人的生命周期何如為8個(gè)階段，認(rèn)為每一個(gè)階段都有一個(gè)特定的心理社會(huì)任務(wù)需要解決。

但是，對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識(shí)、感知覺(jué)、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋，確有“盲人摸象”之感，難以納入現(xiàn)代科學(xué)的研究范疇。而建立在中醫(yī)整體思維和現(xiàn)代系統(tǒng)論方法基礎(chǔ)上，又結(jié)合臨床實(shí)際，建立在“真實(shí)世界”的心理學(xué)研究——中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，為傳統(tǒng)精神分析走向科學(xué)研究進(jìn)行了大膽的嘗試與創(chuàng)新，體現(xiàn)出中醫(yī)心理學(xué)快速發(fā)展的時(shí)代特征。

5.4 內(nèi)外結(jié)合 將家庭教養(yǎng)方式、生活事件等“外部因素”與個(gè)體異常發(fā)展“內(nèi)部要素”相結(jié)合中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，首次將人格發(fā)展過(guò)程中“外部要素”與“內(nèi)部要素”以及“時(shí)間要素”進(jìn)行整體的、系統(tǒng)分析的研究，既克服了過(guò)去西方心理學(xué)研究中“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”局部或者線性的研究模式;同時(shí)也克服了過(guò)去教育學(xué)與家庭教育學(xué)的滯后效應(yīng)，對(duì)過(guò)去教育過(guò)程（特別是家庭教育）進(jìn)行有效評(píng)估，為建立現(xiàn)代中國(guó)的家庭教育理論奠定了基礎(chǔ)。

5.5 契合臨床

臨床是對(duì)理論的實(shí)踐。有諸內(nèi)必行諸外，內(nèi)部人格要素的發(fā)展和變化，必然會(huì)以個(gè)體的情緒狀態(tài)、應(yīng)對(duì)方式和身體癥狀等表現(xiàn)出來(lái)，中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論對(duì)臨床診斷和治療有指導(dǎo)意義。

5.5.1 臨床普適性 在中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論指導(dǎo)下完成的“憶溯性人格發(fā)展量表”，具有臨床應(yīng)用普適性，不僅可以指導(dǎo)中醫(yī)心理治療與康復(fù)，也能幫助西方臨床心理學(xué)有效開展臨床工作。節(jié)省了解患者成長(zhǎng)經(jīng)歷、發(fā)病過(guò)程的人力，用來(lái)推斷可能的心理發(fā)病機(jī)制，發(fā)現(xiàn)臨床患者發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，為治療方案制定提供參考;精神分析治療師可以利用該量表發(fā)現(xiàn)患者幼年、童年、成年早期存在的對(duì)其影響較大的外部因素，以及這些因素對(duì)成長(zhǎng)要素的發(fā)展造成的影響，可以從這些發(fā)現(xiàn)入手去實(shí)施相關(guān)分析性治療;認(rèn)知行為療法治療師則可以通過(guò)該量表發(fā)現(xiàn)患者存在的一些核心性的病理性信念以及與認(rèn)知圖式，輔助治療師制定更加有效的治療方案。為中醫(yī)心理學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展提供了科學(xué)借鑒。

5.5.2 應(yīng)用普適性 根據(jù)中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論，運(yùn)用“憶溯性人格發(fā)展量表”有效進(jìn)行心理健康指導(dǎo)：通過(guò)分析被試的填寫結(jié)果，指出被試可能存在的發(fā)展缺陷，告知其可采取的心理健康促進(jìn)措施;還可以廣泛應(yīng)用于教育領(lǐng)域包括家庭教育、人事方面如通過(guò)測(cè)評(píng)被試發(fā)展水平，了解被試社會(huì)性發(fā)展?fàn)顩r，推測(cè)被試團(tuán)隊(duì)合作、責(zé)任心、價(jià)值觀等，為尋找最佳人才提供參考。同時(shí)，在中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論指導(dǎo)完成的憶溯性人格發(fā)展量表還可以對(duì)過(guò)去社會(huì)、學(xué)校與家庭教育在素質(zhì)教育方面的水平進(jìn)行有效評(píng)估。

綜上所述，中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論對(duì)人格的研究不再局限于現(xiàn)時(shí)狀態(tài)，而是以中醫(yī)整體恒動(dòng)的思維方式去研究，觀察人格發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，構(gòu)建階段的、連續(xù)的、立體的人格模型，盡管模型還有不足之處，但為中醫(yī)心理人格研究提供了新的思路，同時(shí)對(duì)中醫(yī)情志病和中醫(yī)心理臨床治療有一定的指導(dǎo)作用。情志疾病與心理疾病的發(fā)生和發(fā)展與人格要素相關(guān)，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體觀去研究更容易把握精神與心理疾病發(fā)生發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)。中醫(yī)“人格系統(tǒng)發(fā)展”理論的標(biāo)準(zhǔn)化與量化研究及其在這個(gè)理論指導(dǎo)下的臨床研究，可以促進(jìn)中醫(yī)心理學(xué)充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)理論營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)向科學(xué)方向發(fā)展。

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（2022-02-25收稿 本文編輯：王明）