民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)研究

張艷

關(guān)鍵詞：鄂溫克族;馴鹿文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變;創(chuàng)新性發(fā)展

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）04 — 0134 — 04

馴鹿是環(huán)北極動物，主要分布在歐亞大陸、北美、西伯利亞南部。馴鹿是許多馴鹿養(yǎng)殖地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)和精神的基礎(chǔ)。在我國，內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)是馴鹿的唯一產(chǎn)地，鄂溫克獵民也是馴鹿的唯一飼養(yǎng)者。

泰勒在《原始文化》中提出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”[1]

鄂溫克人早期以狩獵采集為生，馴鹿是他們的主要獵取對象，隨著對其生活習(xí)性的掌握，鄂溫克人開始飼養(yǎng)馴鹿，并在長期飼養(yǎng)和管理中創(chuàng)造了馴鹿文化。以往研究中對馴鹿文化的提及少之又少，因此對其概念的界定也屈指可數(shù)。任國英在其論文《試論東北亞馴鹿文化的起源》中指出：“馴鹿在這些民族的社會生活中起著某種具有決定性的重要作用，對這些民族的文化有著重大的影響，這種以馴鹿為主要謀生手段的民族的文化可以稱之為‘馴鹿文化’?！盵2]龔宇在其專著《使鹿鄂溫克民俗生活與文化》中提出，“馴鹿民俗文化是使鹿鄂溫克人社會長期相沿積久而成的民俗生活與民俗文化的總和，是經(jīng)鄂溫克族社會約定俗成的生活模式?！盵3]二者對于馴鹿文化的定義各有側(cè)重點(diǎn)，任國英側(cè)重于馴鹿文化的核心構(gòu)成，龔宇則側(cè)重于民俗。

綜合以上，按照文化二分法，馴鹿文化可以界定為，在使鹿鄂溫克族長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造的以馴鹿為核心的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等與馴鹿相關(guān)的文化。具體來看，物質(zhì)方面包括馴鹿皮毛所制作的各種皮衣、皮被褥等生活用品;馴鹿奶、馴鹿茸等制作的藥物原料等;用馴鹿皮或樺樹皮圍蓋的“撮羅子”。精神方面，使鹿鄂溫克人把馴鹿神秘化和神圣化，將其作為自己的精神寄托;并根據(jù)實(shí)踐，創(chuàng)作了一系列的傳說、歌舞、生活游戲等。

1.整體性

馴鹿文化是使鹿鄂溫克人在長期的實(shí)踐中積淀形成的，是鄂溫克人集體智慧的結(jié)晶。在長期發(fā)展中，馴鹿文化已具備完整的內(nèi)容和形式，展現(xiàn)著人與自然的和諧共處。文化內(nèi)部各要素相互影響、相互制約，成為以馴鹿為核心的整體文化。

2.地域性

馴鹿文化的形成與其所處的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。馴鹿主要以興安嶺寒溫帶山林特有的苔蘚為食，沒有寒溫帶氣候就沒有豐富的植被資源，自然就沒有馴鹿及馴鹿文化的存在。

3.民族性

馴鹿文化集中體現(xiàn)著使鹿鄂溫克人的勞動智慧，并貫穿于鄂溫克人生活的方方面面。馴鹿皮毛制作的衣服、馴鹿皮搭建的“撮羅子”、馴鹿雪橇等無不與鄂溫克人的生活相關(guān)，鄂溫克人生活在興安嶺腹地，自然屏障在一定程度上阻隔了鄂溫克人與外界的交流，同時(shí)也形成了獨(dú)特的馴鹿文化。

4.傳承性

馴鹿文化孕育于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中，承載著特定的歷史意義和傳承價(jià)值，富有遠(yuǎn)古文明和現(xiàn)代文明的二重色彩。鄂溫克人通過代代相傳的方式，將馴鹿游戲、馴鹿神話傳說、馴鹿皮毛衣物等個(gè)性鮮明的馴鹿文化保存至今。

馴鹿文化以馴鹿為核心，包括狩獵文化、樺樹皮文化等與馴鹿相關(guān)的部分。馴鹿文化傳承的途徑多種多樣，主要依靠政府組織與民間傳承，其方式則以文字與影像為主。通過各種形式與途徑的傳承與傳播，在交流借鑒中，馴鹿文化得以發(fā)展。

（一）政府組織與民間傳承

政府是馴鹿文化保護(hù)與傳承的主要力量，對敖鄉(xiāng)的規(guī)劃建設(shè)發(fā)揮了積極作用，其中包括建設(shè)馴鹿文化博物館、樺樹皮博物館;設(shè)立敖鄉(xiāng)檔案館;申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);舉辦民俗活動等。

鄂溫克人在日常的生活實(shí)踐中創(chuàng)作了《馴鹿神的故事》《馴鹿姑娘的故事》《美麗的馴鹿》等故事傳說、《馴鹿情歌》《馴鹿戀舞》等歌舞、《馴鹿的美麗天堂》等生活游戲，將馴鹿文化的傳承融入在日常生活中。

使鹿鄂溫克人古新軍進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，回憶記錄了使鹿鄂溫克人狩獵和放牧馴鹿的生產(chǎn)生活經(jīng)歷，先后發(fā)表《冬獵》《獵行貝爾茨河》《撮羅子女人和馴鹿》《敖魯古雅狩獵往事》等作品。

著名鄂溫克畫家柳芭以鄂溫克人的生產(chǎn)生活及馴鹿為主題，創(chuàng)作了《采紅豆》《奔鹿》《母與子》《敖魯古雅姑娘做手工》等作品，展現(xiàn)了鄂溫克人的生活狀態(tài)，同時(shí)延續(xù)了鄂溫克族的獸皮畫，表達(dá)了民族精神內(nèi)涵。

影像記錄主要包括圍繞使鹿鄂溫克人的生產(chǎn)生活與風(fēng)俗習(xí)慣所拍攝的電影、舞臺劇和紀(jì)錄片。拍攝于1959年的《額爾古納河畔的鄂溫克人》，記錄了鄂溫克族的生活方式、婚姻習(xí)俗及宗教信仰等，真實(shí)的再現(xiàn)了鄂溫克人的生活場景。根據(jù)遲子建同名小說改編的電影《額爾古納河右岸》，展現(xiàn)了鄂溫克族千百年來的滄桑變化，彰顯了其頑強(qiáng)不息的生命力。影片的上映彌補(bǔ)了文字資料中極易忽視的內(nèi)容，較為直觀的展示了鄂溫克人的生活?！凹槿龑殹眻F(tuán)隊(duì)創(chuàng)造的舞臺劇《敖魯古雅》，圍繞鄂溫克族的民歌、舞蹈、器樂、形體藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，融合北極圈藝術(shù)，將鄂溫克族的生產(chǎn)生活場景展現(xiàn)的淋漓盡致。

黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”[4]在當(dāng)代社會，樹立文化自信，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變尤為重要。對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)并非對其進(jìn)行根本性變革，而是在超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立、超越中西方文化二元對立的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。

結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為現(xiàn)代化是指傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。該學(xué)派代表人物帕森斯沿用涂爾干的傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的二分法，認(rèn)為傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，存在一系列社會問題。因此，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，積極應(yīng)對是推動社會進(jìn)步的關(guān)鍵?，F(xiàn)實(shí)生活中常常存在傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相沖突的現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化只有進(jìn)行自身現(xiàn)代化，創(chuàng)新內(nèi)容與形式，才能跟上時(shí)代的步伐。

習(xí)近平總書記在十九屆五中全會中創(chuàng)造性的提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”，此后他進(jìn)一步指出，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實(shí)際的。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。[5]由此可以看出，文化現(xiàn)代化建設(shè)是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要組成部分。文化現(xiàn)代化或者就是中國特色社會主義文化。[6]

進(jìn)行文化現(xiàn)代化建設(shè)不是貶低傳統(tǒng)文化，而是取其精華、去其糟粕，在超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵;中國的文化現(xiàn)代化建設(shè)亦不是“全盤西化”或“回歸本土化”，而是要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，超越東西方對立的思維，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)民族性與世界性并存的中國文化。隨著狩獵采集的消逝，傳統(tǒng)馴鹿文化的內(nèi)容與形式難免存在與現(xiàn)代社會發(fā)展不相適應(yīng)的部分，對馴鹿文化進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，有利于提高馴鹿文化的對外影響力。

1.馴鹿文化博物館的建設(shè)歷程及館內(nèi)陳列

1985年馴鹿文化博物館建于鄂溫克人的第一個(gè)定居點(diǎn)—奇乾。奇乾位于激流河和敖魯古雅河的匯合處，由于其所處的地理位置，該博物館只是作為展示鄂溫克族狩獵文化的空間而存在。

1965年鄂溫克人從奇乾搬至敖魯古雅，1995年為慶祝在此定居三十年，政府建造了鄂溫克狩獵文化博物館。該時(shí)期的博物館是一座單層建筑，占地200平方米。館內(nèi)有20多個(gè)展柜，包括文件、物品、照片在內(nèi)的約1000件展品，另外，館內(nèi)使用場景重現(xiàn)技術(shù)再現(xiàn)了森林場景，并借助特殊材料制作了馴鹿標(biāo)本。

2003年隨著“生態(tài)移民”政策的實(shí)施，鄂溫克人搬至根河市第三車間，現(xiàn)為敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)。博物館在國家文物局的資助下也隨遷于此，并于2009年得以重建。首先是房屋外部的改造，使用木質(zhì)材料對墻壁和屋頂進(jìn)行重修，以突出鄂溫克人深居深林的生活方式;其次是內(nèi)部構(gòu)造的重新設(shè)計(jì)，包括展覽廳、文學(xué)信息中心、工藝品展覽廳等，其中展覽廳涵蓋狩獵文化、薩滿文化、獸皮物質(zhì)文化和北極馴鹿文化等不同的文化內(nèi)容，各文化交相呼應(yīng)，閃耀著北方民族的獨(dú)特魅力。

2.馴鹿文化博物館的功能分析

（1）文化建構(gòu)

博物館的館展活動既是藝術(shù)詮釋也是文化構(gòu)建的體現(xiàn)。馴鹿文化博物館利用場景復(fù)現(xiàn)、現(xiàn)代媒介等技術(shù)，通過恢復(fù)還原鄂溫克傳統(tǒng)民族藝術(shù)品、傳統(tǒng)工具等，力圖重現(xiàn)鄂溫克人真實(shí)的活動場景，幫助觀眾解讀和理解鄂溫克族的文化全貌。

（2）歷史見證者

馴鹿文化博物館的建設(shè)歷程及館內(nèi)展品見證著鄂溫克人從獵人到馴鹿牧人身份的轉(zhuǎn)變。第一座博物館即狩獵文化展覽室，展示了鄂溫克族的生活方式和文化特征，保存了代表傳統(tǒng)實(shí)踐的物品。第二座博物館則展示了鄂溫克現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)物，其中的帳篷、弓箭、樺樹皮船等表現(xiàn)了從游牧到定居的生活方式的轉(zhuǎn)變，屬于民族志博物館。第三座將馴鹿文化放在“北極馴鹿文化”背景下，突出文化的相似性，且已成為敖鄉(xiāng)旅游的關(guān)鍵景點(diǎn)，從最初保存文化物品、紀(jì)念傳統(tǒng)生產(chǎn)方式變成了一種宣傳馴鹿文化的工具。

由此可見，博物館是鄂溫克人歷史記憶的載體，反映了使鹿鄂溫克族的歷史與現(xiàn)狀，透過博物觀的展品及受眾群體的變化，可以看出使鹿鄂溫克族由生活在大山里的狩獵民族，轉(zhuǎn)變成了已被納入現(xiàn)代化進(jìn)程的使鹿民族。

（3）民族身份的標(biāo)志

2003年“生態(tài)移民”之后鄂溫克狩獵已成往事，馴鹿文化成為一個(gè)重要的民族標(biāo)志。2008年使鹿鄂溫克族5個(gè)馴鹿養(yǎng)殖點(diǎn)加入國際馴鹿養(yǎng)殖者協(xié)會，中國也成為最后一個(gè)加入的會員國。[7]2013年根河市在敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)承辦了以“人·鹿·自然—可持續(xù)發(fā)展”為主題的第五屆國際馴鹿養(yǎng)殖者大會，參加此次大會的代表分別來自俄羅斯、挪威等10個(gè)國家。在此過程中博物館發(fā)揮重要作用，以馴鹿為媒介，通過博物館的陳列展演，突出使鹿鄂溫克族和北極地區(qū)其他馴鹿人之間的聯(lián)系，以此來彰顯馴鹿牧民的身份。

1.基礎(chǔ)設(shè)施相對薄弱

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必然要促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展。由于其所處的環(huán)境，資金渠道有限，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對緩慢，該地的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也難以推進(jìn)。

2.傳承創(chuàng)新主體缺失

馴鹿文化在被搶救性搜集、整理的同時(shí)，脫離了鄂溫克人的生活，導(dǎo)致其只是作為一個(gè)文化符號而存在，并以靜態(tài)的形式展現(xiàn)給世人。鄂溫克族的民族服飾也只有在特定節(jié)日和表演活動中才會穿戴，馴鹿文化遺產(chǎn)流失加快。另外，馴鹿文化的傳承局限于鄂溫克人群體內(nèi)部，大都靠言傳身教、口授心傳。隨著傳承人逐漸“高齡化”，馴鹿文化瀕臨失傳。政府及民間文化團(tuán)體的主體性缺失，重經(jīng)濟(jì)、輕文化的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，部分人才紛紛流向發(fā)達(dá)地區(qū)。

3.文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力不足，市場機(jī)制有待完善

創(chuàng)新文化產(chǎn)品，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競爭力是促進(jìn)民族地區(qū)文化發(fā)展的必要舉措。在鄂溫克民族鄉(xiāng)有五十余家農(nóng)家樂，三十余戶工藝品商店，除此之外，景區(qū)和部分獵民點(diǎn)也銷售鹿產(chǎn)品和紀(jì)念品。由于鹿角雕刻、木雕鹿、太陽花等手工藝品是當(dāng)?shù)厝酥谱鞯模|(zhì)化較為嚴(yán)重，科技含量低，創(chuàng)新性不足，難以吸引民眾的注意。相關(guān)的政策法規(guī)相對落后，工藝品產(chǎn)業(yè)難以形成合力?？傮w來看，鄂溫克文化產(chǎn)品的市場機(jī)制不夠健全，文化產(chǎn)品難以滿足市場的需求。

對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度、制定正確的方針政策，推動傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我國傳統(tǒng)文化是在長期的實(shí)踐中，融合其他民族文化形成的。少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化和民族精神個(gè)性與內(nèi)在價(jià)值的直接承載者。[8]如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)，習(xí)近平總書記為我們指明了方向，要貫徹“三兩原則”?！皟捎小奔磳鹘y(tǒng)文化進(jìn)行“有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[9];“兩相”即“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[10];“兩創(chuàng)”即“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[11]。

1.鑒別對待，揚(yáng)棄繼承

十九世紀(jì)以來，洋務(wù)派的“中體西用”、新文化運(yùn)動的“全盤西化”等都對中國傳統(tǒng)文化該如何發(fā)展進(jìn)行了討論，實(shí)踐告訴我們，一個(gè)民族如果完全拋棄自己的傳統(tǒng)文化則難以屹立于世界之林?！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”并非是二元對立的存在，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著千百年來中華民族勤勞奮斗、自強(qiáng)不息的人生觀、價(jià)值觀和世界觀;而文化的現(xiàn)代化建設(shè)則體現(xiàn)著時(shí)代發(fā)展的需要。

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，使鹿鄂溫克人在長期的實(shí)踐中形成了一套穩(wěn)定的馴鹿文化體系。在文化發(fā)展過程中，使鹿鄂溫克人應(yīng)堅(jiān)定文化自信，以科學(xué)的態(tài)度對待自身文化，實(shí)現(xiàn)馴鹿文化的良性發(fā)展。鄂溫克民族鄉(xiāng)因地制宜，以馴鹿文化博物館為核心，建立多個(gè)民族文化專題的生態(tài)博物館。不同于傳統(tǒng)的博物館，生態(tài)博物館以“居民社區(qū)”為基礎(chǔ)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐摹拔幕鷳B(tài)”和“自然生態(tài)”，一方面可以保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，另一方面可以使鄂溫克人認(rèn)識到自身文化的價(jià)值，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

2.與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與當(dāng)代社會相協(xié)調(diào)

黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵4]少數(shù)民族文化在豐富中華文化內(nèi)涵、建設(shè)文化強(qiáng)國和推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化中發(fā)揮了積極作用。增強(qiáng)各族人民對中華文化的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵。

在保護(hù)和傳承馴鹿文化的同時(shí)，我們要鑄牢中華民族共同體意識，積極應(yīng)對馴鹿文化面臨的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)憂患意識、多措并舉促進(jìn)其傳承發(fā)展。首先，要樹立“各民族文化一律平等”的文化觀，尊重差異、包容多樣，當(dāng)?shù)卣贫ǚ像Z鹿文化發(fā)展的政策，例如設(shè)立馴鹿民族文化發(fā)展基金，用于民族文藝精品的創(chuàng)作和對外交流等;其次可以對馴鹿文化深入挖掘，充分利用民族活動，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;最后用社會主義核心價(jià)值觀提升民族凝聚力，推動馴鹿文化和中華文化共同發(fā)展。

3.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展

梁啟超在《少年中國說》中有言“惟保守也，故永舊;惟進(jìn)取也，故日新。”文化亦是如此。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。[4]通過對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可以讓文化資源“活起來”，成為中國特色社會主義文化的有機(jī)組成部分，推動中華文明發(fā)展進(jìn)步。

在實(shí)現(xiàn)馴鹿文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展過程中，要注意馴鹿文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。首先，大力培育具有特色的馴鹿文化產(chǎn)品，除對馴鹿飾品、皮毛畫、樺樹皮畫等傳統(tǒng)的馴鹿工藝品開發(fā)之外，可以延長產(chǎn)業(yè)鏈，適應(yīng)市場需求，將馴鹿文化產(chǎn)品應(yīng)用于日常生活中，重視文化本身的價(jià)值，打造特色品牌，防止無序開發(fā)。其次，要健全市場運(yùn)行機(jī)制，在宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場的作用，激發(fā)馴鹿文化的發(fā)展活力。最后，創(chuàng)新馴鹿文化傳承的方式，加快馴鹿文化數(shù)字博物館、檔案館的建立，根據(jù)資源的載體形態(tài)，力求做到文化的可視化，構(gòu)建馴鹿文化資源網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)馴鹿文化的有效管理與利用。另外，可以將馴鹿文化納入當(dāng)?shù)氐慕逃秶_設(shè)民族語言課、手藝課等，有計(jì)劃的培養(yǎng)一批具有專業(yè)知識的人才。

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)共同推進(jìn)的現(xiàn)代化，其中文化現(xiàn)代化是推動社會主義建設(shè)的精神力量。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，傳統(tǒng)文化或?qū)⑹テ湓械墓δ堋Ｗ鳛橹腥A文化的重要組成部分，使鹿鄂溫克族原生的馴鹿文化與現(xiàn)代化存在著不相適應(yīng)的部分，應(yīng)根據(jù)鄂溫克族的實(shí)際情況，多措并舉，推動馴鹿文化實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，增強(qiáng)文化自信，推動中華文化蓬勃發(fā)展。

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[8]梁紅營.少數(shù)民族文化與社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行[J].蘭州學(xué)刊，2017（05）：107-116.

[9]習(xí)近平.在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會精神匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N].光明日報(bào)，2013-11-29.

[10]習(xí)近平.在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國著力提高國家文化軟實(shí)力[N].光明日報(bào)，2014-01-01.

[11]習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].光明日報(bào)，

2014-02-26.〔責(zé)任編輯：楊 赫〕

收稿日期：2022 — 04 — 08