廣西平南牛歌戲發(fā)展困境與傳播策略探究

莫藍(lán)翔　鄭雯麗　鄭穎

【內(nèi)容提要】平南牛歌戲是自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種有著桂東南地區(qū)地域文化特色的古老小戲。近年來(lái)由于受到傳統(tǒng)文化市場(chǎng)變化、社會(huì)審美觀轉(zhuǎn)變、新媒體技術(shù)極速發(fā)展等原因沖擊，平南牛歌戲作為一種地方戲曲，它的展示渠道隨之受到大幅縮減，受眾群體也日漸減少。本文以田野調(diào)查的方法，從傳播學(xué)角度探究新時(shí)代背景下平南牛歌戲的傳播與傳承困境，提出優(yōu)化傳播策略的方式方法，以期助力平南牛歌戲的活態(tài)傳承發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】平南牛歌戲 發(fā)展困境 傳播策略

地方戲曲是地域文化的主要載體之一，是居住在地方的人民群眾長(zhǎng)期以來(lái)形成的一種意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。它可以反映出當(dāng)?shù)孛癖姷拈L(zhǎng)期生活方式、生存狀態(tài)及思想情感。廣西貴港市平南縣的地方小戲——平南牛歌戲，因其濃厚的地域民俗文化特色，幽默詼諧、熱鬧喧囂的表現(xiàn)形式，在桂東南尤其是在農(nóng)村地區(qū)廣受歡迎。長(zhǎng)期以來(lái)，牛歌戲的娛樂功能始終沒有改變，平南一帶仍活躍著數(shù)量不少的民間牛歌戲劇團(tuán)。但通過深入平南當(dāng)?shù)刈咴L、觀察發(fā)現(xiàn)，牛歌戲聽眾出現(xiàn)斷層化、文化產(chǎn)業(yè)團(tuán)隊(duì)市場(chǎng)盈利縮減，整體有著走向衰微的趨勢(shì)。牛歌戲該如何提升內(nèi)涵建設(shè)、優(yōu)化傳播策略、適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展等一系列問題，擺在了地方戲曲推廣者的面前。

一、廣西平南牛歌戲概述

平南牛歌戲是廣西貴港市平南縣現(xiàn)存的最古老的民間戲劇之一。平南牛歌戲的演唱語(yǔ)言為平南本地土白話，唱腔簡(jiǎn)單，歌詞瑯瑯上口。平南牛歌戲于2008年5月入選廣西第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)于2012年授予平南縣“中國(guó)牛歌戲之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)?，F(xiàn)今，平南縣的大新、大安、六陳、平山、寺面、大坡、大洲、鎮(zhèn)隆等鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍活躍有一定數(shù)量的牛歌戲民間劇團(tuán)。

（一）發(fā)展歷史

據(jù)傳說，牛歌戲起源于當(dāng)?shù)厝顺号?、舞春牛的?xí)俗，結(jié)合本地山歌元素及采茶戲表演特點(diǎn)演變成牛歌戲。至上個(gè)世紀(jì)40年代，牛歌戲吸取粵劇表演手法及唱腔藝術(shù)后逐步走向繁榮。到80年代中期，全盛時(shí)期的牛歌戲從劇目、曲牌、服裝、道具上都得以豐富及完善，幾乎每個(gè)村都有牛歌隊(duì)，在周邊白話地區(qū)的各縣也迅速發(fā)展和傳播。

（二）平南牛歌戲的藝術(shù)特點(diǎn)

平南縣位于西江流域上游，處于珠江-西江經(jīng)濟(jì)帶的中心地帶，古稱龔州，置縣已近1700年。其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及文化交融使平南牛歌戲有著特性鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，形成了平南人喜歡聽、聽得起的社會(huì)通俗文化。

1.通俗性

平南牛歌戲?yàn)椤靶?chǎng)”形式的“小戲”，表演場(chǎng)地一般在主家的大院、地坪等，主要在農(nóng)閑節(jié)慶或誰(shuí)家有紅白喜事時(shí)請(qǐng)牛歌隊(duì)來(lái)表演。傳統(tǒng)的牛歌戲演出布景十分簡(jiǎn)單，演出時(shí)只需舞臺(tái)正中掛一塊橫簾布或屏風(fēng)，擺上一張四方桌，便可開始演唱。演出過程無(wú)需更換布景。平南牛歌戲的劇本內(nèi)容較為豐富，包含皇室類、婚姻愛情類、懲惡揚(yáng)善類，以及緊跟時(shí)代變化的現(xiàn)代劇類等①。平南牛歌戲沒有劇本，沒有專場(chǎng)排練，只在演出前說明故事概況，由演員即興表演。傳統(tǒng)劇目有《明珠皇后》《出師表》《摸花轎》《芙蓉屏》等。作為一種通俗文化，牛歌戲是平南人民生產(chǎn)和生活的具體體現(xiàn)，其表演形式與本土的民俗風(fēng)情是一致的，與民間的祈安求福心態(tài)是相吻合的，具有文化身份認(rèn)同的意義。同時(shí)，因牛歌戲具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在大眾娛樂中兼具著宣教的功能。例如新冠肺炎疫情期間，平南縣融媒體中心在微信公眾號(hào)推出了現(xiàn)代劇視頻《別當(dāng)你是局外人》，通過牛歌戲的形式在基層宣傳防疫知識(shí)。

2.歌舞性

牛歌戲主要是唱功戲，唱詞多為七言韻句，上句落在仄聲，下句落在平聲，善長(zhǎng)比喻、夸張、排比和雙關(guān)等語(yǔ)句，善用地方土白話進(jìn)行“一語(yǔ)雙關(guān)”，喜聞樂見地表現(xiàn)出一種鮮明的地方特色。

傳統(tǒng)的牛歌戲表演角色分為生、旦、老、丑四類，從唱腔、姿態(tài)到道具、服飾、臉譜裝扮各不相同。演出通常以唱為主，配以做手、臺(tái)步、圓場(chǎng)等簡(jiǎn)單演出動(dòng)作。牛歌戲開場(chǎng)時(shí)，演員繞場(chǎng)一周后立定戲臺(tái)中央，向觀眾行禮作揖后便可起頭演繹。牛歌戲的音樂結(jié)構(gòu)一般分為上、下兩個(gè)樂句，每?jī)删湟院?jiǎn)短的鑼鼓聲作為間奏，循環(huán)反復(fù)。演員每唱一段，繞場(chǎng)一周，場(chǎng)外擊鼓奏樂人員要擊樂作序;兩人對(duì)唱時(shí)，唱完段子后交叉換位，每節(jié)結(jié)束，演員要面向觀眾倒退退場(chǎng)。平南牛歌戲有較強(qiáng)的情景演繹性，演員通過演唱、對(duì)白、做手勢(shì)等形式還原戲曲場(chǎng)景，生動(dòng)、夸張但能淺顯易懂地表現(xiàn)給觀眾。

3.地域性

牛歌戲是地方小戲，有著極其濃郁的地方色彩。演出內(nèi)容或是民間傳說，或是歷史人物事跡，或是社會(huì)倫理，大多為有深厚群眾基礎(chǔ)的農(nóng)村傳統(tǒng)故事。例如，平南縣華藝牛歌劇團(tuán)有唱到，“人種葡萄要搭架，若不搭架四處牽;嶺上種禾望天水，旱地種蔗也望甜……初一裝香望十五，不知我團(tuán)圓在哪天……”，運(yùn)用了借代、排比、雙關(guān)等修辭手法表達(dá)劇中人物的思君之情。但由于鄉(xiāng)音的差異，不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間劇團(tuán)在語(yǔ)言發(fā)聲和表達(dá)上有一定的不同。

二、廣西平南牛歌戲發(fā)展困境

傳播與傳承是發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩大重要環(huán)節(jié)。隨著時(shí)代的變化，傳播與傳承受阻使平南牛歌戲從繁榮走向衰微。

（一）受眾對(duì)傳統(tǒng)舞臺(tái)依賴性降低

媒介的發(fā)展促成了娛樂的擴(kuò)散。經(jīng)由各種媒介，娛樂更便捷地進(jìn)入到普通人的日常生活之中，打破了傳統(tǒng)娛樂對(duì)于節(jié)日或儀式的依賴。相比于以前盼望著傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)時(shí)搬上小凳子在村頭聽一出牛歌戲作為消遣，現(xiàn)代的人們可以隨時(shí)隨地通過智能手機(jī)觀看不同類型的娛樂節(jié)目。

清代嘉慶年間的平南當(dāng)?shù)卦?shī)人袁玨在《平南風(fēng)俗謠》中記錄了百姓看戲場(chǎng)景：“照路挑燈簇簇紅，茶娘結(jié)隊(duì)合茶公。沿村簫鼓迎門鬧，則劇今年處處同。”②可見，牛歌戲?qū)τ诋?dāng)?shù)厝罕妬?lái)說長(zhǎng)期有著濃重的儀式感。經(jīng)過走訪村莊調(diào)查發(fā)現(xiàn)，牛歌戲現(xiàn)在的主要傳播方式仍以線下演出為主。但在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，舞臺(tái)下觀眾并不多，且大多為老年人。而在短視頻平臺(tái)的直播間里，平南牛歌劇團(tuán)中較有影響力的華藝劇團(tuán)，其抖音直播間同時(shí)在線人數(shù)有時(shí)能達(dá)3000多人。

可以發(fā)現(xiàn)，新媒體介入以后，傳統(tǒng)偏于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的娛樂更多轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N受眾個(gè)體化的體驗(yàn)。加之地方方言在語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)上的差異以及非本地人口的融合，平南牛歌戲現(xiàn)如今較難給新時(shí)代的受眾一種主動(dòng)選擇的愉悅感和滿足感。

（二）缺乏固定、長(zhǎng)效的培訓(xùn)機(jī)制

一方面，缺乏相對(duì)固定、長(zhǎng)效的牛歌戲創(chuàng)作、表演、經(jīng)營(yíng)與管理等方面的培訓(xùn)機(jī)制。目前大多數(shù)牛歌戲民間劇團(tuán)的演員是因愛好而集合在一起，少有專業(yè)出身的全職演員。牛歌戲名師開館傳藝是傳承的主要方式，學(xué)藝之人可以選擇不同的館閣向不同的老師拜師學(xué)藝。但由于師資、經(jīng)費(fèi)、教材等限制，傳藝培訓(xùn)的重點(diǎn)在于表演，較少涉及劇目創(chuàng)作和演出管理。加之開館傳授時(shí)間一般是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)的短暫時(shí)間內(nèi)，學(xué)員們不能持續(xù)性、系統(tǒng)性地進(jìn)行培訓(xùn)。

另一方面，現(xiàn)有培訓(xùn)機(jī)制的生源不穩(wěn)定。平南牛歌戲作為地方小戲，靈活性、流動(dòng)性、實(shí)踐性較強(qiáng)，業(yè)余學(xué)藝人員往往忙于奔走在各演出、排練場(chǎng)地，較難以課堂的形式在固定時(shí)間內(nèi)接受培訓(xùn)。隨著傳統(tǒng)牛歌戲日漸衰微，眾多老藝人因?yàn)榉N種原因不愿意再帶新徒弟。

（三）節(jié)目質(zhì)量把關(guān)人缺失

通過觀察發(fā)現(xiàn)，采集、制作過程中對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)乃至決策發(fā)生影響的把關(guān)人的缺失，造成了目前個(gè)別改編或原創(chuàng)劇目中出現(xiàn)內(nèi)容低俗、封建迷信等不良現(xiàn)象。首先，缺乏內(nèi)容審核機(jī)制。民間小戲的演出時(shí)間、地點(diǎn)、演出內(nèi)容有諸多不確定性，因此，除了常規(guī)性的“疫情防控”等報(bào)備外，對(duì)牛歌戲演出的審核與監(jiān)控存在一定的盲區(qū)。再次，缺乏優(yōu)秀作品激勵(lì)機(jī)制。目前，平南縣對(duì)牛歌戲優(yōu)秀作品創(chuàng)作的扶持力度還較小，也鮮有舉辦相關(guān)競(jìng)賽、競(jìng)演的活動(dòng)，民間牛歌戲劇團(tuán)對(duì)創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)作品的積極性不高。最后，衡量牛歌戲演繹好壞的標(biāo)準(zhǔn)較為模糊，未能形成統(tǒng)一的、具體的評(píng)價(jià)體系。缺乏把關(guān)人對(duì)演繹內(nèi)容和節(jié)目質(zhì)量進(jìn)行把控，在地方文化安全與意識(shí)形態(tài)安全方面存在著一定的隱患。

（四）演員老齡化，傳承受阻

傳承是探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的重要話題之一。據(jù)平南縣文化館的不完全統(tǒng)計(jì)，平南縣現(xiàn)有自治區(qū)級(jí)代表性傳承人2人，牛歌戲劇團(tuán)（隊(duì)）20多個(gè)，共有演員及樂手約200多人，且以老年人為主，存在青黃不接的現(xiàn)象。根據(jù)平南縣大洲蘆花劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、牛歌戲第四代傳承人楊芝介紹，現(xiàn)在團(tuán)內(nèi)只剩表演了幾十年的少數(shù)老戲骨活躍在舞臺(tái)上，“平南牛歌戲缺少真正熱愛它的年輕人，年輕人沒有動(dòng)力與積極性，因此牛歌戲的發(fā)展就遭受到了很大的限制”。為解決骨干演員青黃不接的現(xiàn)象，小部分牛歌戲從業(yè)者、愛好者陸續(xù)在民間創(chuàng)辦起了文化產(chǎn)業(yè)公司，創(chuàng)新牛歌戲、排演精品劇目，并不定期開設(shè)牛歌戲培訓(xùn)班。但這在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法調(diào)解“地方戲曲文化傳承發(fā)展”與“人才培養(yǎng)體系不充分、不完善”之間的矛盾。

（五）文化產(chǎn)業(yè)模式亟待轉(zhuǎn)變

平南縣的地方文化產(chǎn)業(yè)起步時(shí)間相對(duì)于周邊市縣來(lái)說較早。2005年8月，經(jīng)平南縣文聯(lián)報(bào)請(qǐng)，廣西文化廳音像出版社對(duì)牛歌戲?qū)彾ú⑼怃浿瞥霭?。同?月攝制組到平南實(shí)地錄制3個(gè)劇目，制成光碟2萬(wàn)多套發(fā)行，深受觀眾歡迎。2006年開始，當(dāng)?shù)啬澄幕緯?huì)同平南縣文聯(lián)向文化廳申請(qǐng)了平南縣牛歌戲光盤專利。該文化公司對(duì)牛歌戲進(jìn)行專場(chǎng)攝像、刻錄生產(chǎn)、發(fā)行，平南牛歌戲光碟遍及桂東南及粵港澳地區(qū)。然而2021年年初通過走訪發(fā)現(xiàn)，隨著光盤市場(chǎng)逐漸黯淡，平南縣城銷售影碟的商家已基本不再賣牛歌戲光碟了。傳統(tǒng)的音像制品模式已經(jīng)不能適應(yīng)群眾便攜式、可視化、互動(dòng)性的實(shí)際需求。

三、廣西平南牛歌戲傳播策略

對(duì)于地方傳統(tǒng)戲曲的傳播而言，戲曲本身的古老與傳統(tǒng)使得年輕人對(duì)于戲曲的認(rèn)識(shí)存在一定距離，加之語(yǔ)言的差異，地方傳統(tǒng)戲曲的傳播途徑和傳播范圍受到了局限。因此，優(yōu)化傳播策略對(duì)于平南牛歌戲的傳承發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

（一）“新”“老”平臺(tái)“唱”起來(lái)

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)71.6%，其中網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)9.44億。③可見，信息文化傳播中的受眾大規(guī)模聚集在了網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)之上。新媒體是傳統(tǒng)媒體技術(shù)的創(chuàng)新，在信息文化傳播中有著快捷、高效、表現(xiàn)形式多樣等優(yōu)勢(shì)。平南牛歌戲應(yīng)利用現(xiàn)有新媒體的傳播條件，如縣級(jí)融媒體中心的融媒體矩陣、民間歌隊(duì)自建的短視頻平臺(tái)賬號(hào)、廣播電視點(diǎn)播系統(tǒng)、村級(jí)文化信息室等，既要滿足已有受眾即時(shí)收看的需求，又要利用新興媒體廣泛宣傳，吸引不同類型的受眾。

目前，平南牛歌戲的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、圖片資料等多為陳舊數(shù)據(jù)，展示形式偏向靜態(tài)。牛歌戲的文化信息傳播內(nèi)容和傳播形式亟待更新與創(chuàng)新。一方面，政府要設(shè)立充足的牛歌戲保護(hù)發(fā)展專項(xiàng)資金，用于支持牛歌戲的數(shù)字化記錄、創(chuàng)作生產(chǎn)、人才培養(yǎng)和藝術(shù)交流。政府可通過公開采購(gòu)的方式組織牛歌戲進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)新媒體平臺(tái)。另一方面，民間劇團(tuán)需要吸納具有新媒體思維的宣傳人員，抓住新媒體平臺(tái)創(chuàng)造的便利傳播機(jī)制，貼合大部分受眾的媒介使用習(xí)慣。同時(shí)，還可以用“直播+話題”的形式，邀請(qǐng)本土直播紅人深入牛歌戲臺(tái)前幕后，煥新傳統(tǒng)戲曲文化。地方戲曲文化工作者還應(yīng)加強(qiáng)內(nèi)容審核，創(chuàng)作貼近現(xiàn)代價(jià)值觀與當(dāng)代生活的戲曲作品，促使牛歌戲在新媒體平臺(tái)和傳統(tǒng)舞臺(tái)上都能“唱”起來(lái)。

（二）數(shù)字化手段“靚”起來(lái)

平南牛歌戲是在過去特定的文化背景下誕生演化而來(lái)的，但如今的生活習(xí)慣早已無(wú)法與過去兼容，當(dāng)時(shí)的傳承方式在現(xiàn)代社會(huì)中顯得尤為脆弱。④目前，平南牛歌戲仍以人際傳播為主，而這種傳播模式信息容積小且缺乏效率。受眾了解牛歌戲文化應(yīng)該從多方面展開認(rèn)知，用數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)傳播的多級(jí)互動(dòng)。

一是優(yōu)化舞臺(tái)設(shè)計(jì)。搭建現(xiàn)代化演出劇場(chǎng)，用LED顯示屏取代傳統(tǒng)單一的布景，通過電腦程序調(diào)控?zé)艄馀c背景畫面，并不斷優(yōu)化場(chǎng)景氛圍設(shè)計(jì)。同時(shí)，還可以優(yōu)化音樂表現(xiàn)形式。音樂創(chuàng)作者可以選擇性地吸收新的、能夠和傳統(tǒng)牛歌戲曲調(diào)和諧共存的、符合現(xiàn)代化審美的流行音樂元素，演繹新戲曲。

二是改善傳承硬件條件。牛歌戲傳承機(jī)構(gòu)可以運(yùn)用數(shù)字化手段搭建牛歌戲數(shù)字資源庫(kù)，記錄平南范圍內(nèi)不同地域的曲譜、唱詞、妝容、服飾、道具、歷代傳承人資料等內(nèi)容。同時(shí)還可將相關(guān)名師教程、演出實(shí)況、新聞報(bào)道、紀(jì)錄片等相關(guān)信息保存在資料庫(kù)中。這樣既容易保存和整理，也有利于展示與開發(fā)。

三是打造數(shù)字化教材。在現(xiàn)代戲曲傳承視野下，系統(tǒng)的戲曲文化培訓(xùn)與傳承離不開標(biāo)準(zhǔn)、系統(tǒng)的教材。可以組織權(quán)威藝人、非遺傳承人編撰并錄制數(shù)字化教材，以有聲、圖像的形式確定標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)平南牛歌戲持續(xù)傳承。

（三）助力鄉(xiāng)村振興“實(shí)”起來(lái)

在大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的時(shí)代背景下，可以適時(shí)適度引入地方傳統(tǒng)戲曲表演，使地方戲曲與文化旅游有機(jī)結(jié)合，提升旅游活動(dòng)本身的文化品味，開拓新的表演場(chǎng)域，助力鄉(xiāng)村振興建設(shè)。平南牛歌戲可以從以下幾種可行的方式入手：

一是開展牛歌戲文化旅游節(jié)慶活動(dòng)。以節(jié)慶聚人氣?？梢栽谄侥现皡^(qū)開展節(jié)慶活動(dòng)，例如可以在當(dāng)?shù)氐拇簌i北帝山、龔州公園、奇湖山莊、狀元祠廟等景區(qū)，開展牛歌戲文化體驗(yàn)、牛歌戲擂臺(tái)比賽、牛歌戲文創(chuàng)一條街等，這些活動(dòng)或舉措可以讓牛歌戲成為旅游景區(qū)新的亮點(diǎn)。

二是建立牛歌戲生態(tài)博物館。政府可以整合民間資本，在牛歌戲的發(fā)源地范圍內(nèi)選取一個(gè)具有傳統(tǒng)耕作文化的村落建立生態(tài)博物館，有目的地去展現(xiàn)牛歌戲誕生、發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境，讓游客直觀感受牛歌戲的魅力，體驗(yàn)平南人傳統(tǒng)的生活方式。

三是開發(fā)牛歌戲周邊文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品在現(xiàn)代文旅產(chǎn)業(yè)中有著舉足輕重的地位。雖然早有部分文化產(chǎn)業(yè)公司開發(fā)了牛歌戲傳統(tǒng)劇目的音像制品，但是關(guān)于牛歌戲文化的紀(jì)念品并不常見，也尚未有相關(guān)文創(chuàng)品牌出現(xiàn)。政府可以以文化立項(xiàng)、高校合作等形式引入文創(chuàng)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，編印一些關(guān)于牛歌戲的人物臉譜工藝品、泥塑、剪紙、畫冊(cè)、紙扇等，或者開發(fā)一些舞臺(tái)演出小道具等作為文創(chuàng)紀(jì)念品出售，以創(chuàng)意周邊的形式將牛歌戲推廣開來(lái)。

（四）校園課堂“走”進(jìn)去

校園教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效途徑之一。校園教育能解決牛歌戲傳承中授課機(jī)制、生源、場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)、教材等問題，也能為學(xué)生提供良好的藝術(shù)教育，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌陮?duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

一方面，將牛歌戲文化融入學(xué)校美學(xué)情操培養(yǎng)。學(xué)?？善刚?qǐng)牛歌戲藝人作為實(shí)踐課教師，分解地方戲曲文化元素融入課堂教學(xué)。臉譜繪畫、服飾制作可以提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，臺(tái)詞訓(xùn)練可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言接收和言語(yǔ)信息編碼、解碼能力，音樂韻律和樂器演奏可以增強(qiáng)學(xué)生音樂素養(yǎng)，劇本創(chuàng)作可以提升學(xué)生的生活感悟力與文學(xué)創(chuàng)作能力，學(xué)習(xí)和表演牛歌戲能全面提升學(xué)生的表現(xiàn)力和膽識(shí)。

另一方面，促進(jìn)地方戲曲還原藝術(shù)本質(zhì)。牛歌戲進(jìn)入校園，便擺脫了商業(yè)等因素的干預(yù)，可變?yōu)橐环N非功利性的藝術(shù)教育，讓地方戲曲文化回歸藝術(shù)的本質(zhì)。平南牛歌戲的表演程序、舞臺(tái)布景、唱詞唱腔都較為簡(jiǎn)單，對(duì)于絕大多數(shù)學(xué)生來(lái)說學(xué)習(xí)門檻不高，容易在學(xué)習(xí)中習(xí)得技能、獲得成就感。這也有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自信。

四、結(jié)語(yǔ)

戲曲是中華文化之瑰寶。面對(duì)地方戲曲傳播者和傳統(tǒng)受眾逐漸老去，地方戲曲的傳承方式和傳播模式亟待做出改變。只有掃清傳承工作中的障礙，用大眾化、年輕化的媒介手段來(lái)發(fā)展傳承牛歌戲，用群眾喜聞樂見的形式和內(nèi)容進(jìn)行傳播，才能讓牛歌戲文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

【本文系廣西民族師范學(xué)院2019年服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展專項(xiàng)項(xiàng)目研究成果（編號(hào)：2019FW006）】

注釋：

①黃海蓮，陳金燕，謝紅.戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新研究——以廣西貴港市平南牛歌戲?yàn)槔齕J].歌海，2020（05）：49-52.

②平南縣志編纂委員會(huì)編.平南縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1993：29.

③第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[R].中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2021-09-15.

④吉琳玄，馬知遙，劉益曦.新媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承[J].民族藝術(shù)研究，2020，33（04）：137-143.

作者簡(jiǎn)介：莫藍(lán)翔，廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院青年教師;鄭雯麗，廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院本科生;鄭穎，廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院本科生

編輯：孟凌霄