《世說(shuō)新語(yǔ)》中少年兒童形象的藝術(shù)化呈現(xiàn)

占耀

人物形象作為文學(xué)中的基本要素之一，是讀者深入閱讀和構(gòu)建文本的重要組成因素?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》以記載文人軼事為主，以記言記行的方式去勾勒人物形象，因此被稱之為“名士層教科書(shū)”。同時(shí)，該書(shū)首次塑造了兒童這一特殊文化階級(jí)的群像，通過(guò)對(duì)兒童形象的文本呈現(xiàn)，勾勒出在封建社會(huì)時(shí)代背景下，古代的兒童生活面貌。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》中少年兒童形象

《世說(shuō)新語(yǔ)》繼承《人物志》以“才行”為主的品鑒標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)儒家思想盛行，導(dǎo)致對(duì)人物的評(píng)判常常與其個(gè)人的風(fēng)采、氣度相關(guān)聯(lián)，因此在人物形象的塑造過(guò)程中，作者會(huì)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及自身的創(chuàng)作意圖，對(duì)人物形象進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)造?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中少年形象的描述是其重要的組成部分，在書(shū)中受到這種創(chuàng)作意圖的影響，刻畫(huà)了一系列踐行孝道、知恩圖報(bào)，聰慧善辯、博學(xué)多才，反應(yīng)迅速、處事不驚的經(jīng)典人物形象，不但彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)對(duì)少年兒童形象刻畫(huà)的缺失，而且里面的人物原型甚至成了象征性符號(hào)。

（一）踐行孝道、知恩圖報(bào)

魏晉南北朝時(shí)期思想文化高度活躍，以儒家思想一家獨(dú)大的局面有所打破。受少年兒童本性以及家庭教育的影響，使得這一時(shí)期的兒童形象呈現(xiàn)出天性善良、踐行孝道、知恩圖報(bào)的特點(diǎn)。古言明訓(xùn)“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”。“孝”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景當(dāng)中充當(dāng)著重要的作用，甚至有些統(tǒng)治者用“孝”來(lái)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中《德行》第十四則中記載了“王祥事后母”的故事。后母想要砍殺王祥沒(méi)有成功，得知此事的王祥“跪前請(qǐng)死”，最終感動(dòng)后母。同樣在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了“范宣惜身”的故事。年幼的范宣“誤傷指”而痛哭，其原因不是因?yàn)樘弁矗且驗(yàn)椤吧眢w發(fā)膚，不敢毀傷”。由此可見(jiàn)，出于社會(huì)穩(wěn)定的需要，魏晉時(shí)期的統(tǒng)治者仍然依靠儒家學(xué)說(shuō)規(guī)范人們的言行，并且這一思想著重體現(xiàn)在社會(huì)倫理情感的構(gòu)建當(dāng)中，以“孝”作為敦品厲行的基礎(chǔ)，從而達(dá)到規(guī)范家庭秩序、穩(wěn)定社會(huì)運(yùn)行的作用。

（二）聰慧善辯、博學(xué)多才

魏晉南北朝時(shí)期，政局黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在這樣的環(huán)境下，士大夫的人身安全無(wú)法得到保障?！稌x書(shū)·阮籍傳》中記載了魏晉南北朝時(shí)期，天下處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，名人和士大夫在這個(gè)權(quán)力爭(zhēng)奪的時(shí)代下，很難全身而退?！靶怼彼枷胱非髶荛_(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多樣性，注重個(gè)人本體，契合當(dāng)時(shí)士大夫們的心理狀態(tài)，所以這一時(shí)期的名士們追求清談玄理。

在少年兒童形象的塑造過(guò)程中，人物的形象與當(dāng)時(shí)清談的社會(huì)文化有關(guān)?！扒逭劇毙枰邆湄S富的知識(shí)儲(chǔ)備和高超的辯論技巧，因此，這一時(shí)期的少年兒童不經(jīng)意間受到清談之風(fēng)的耳濡目染和家庭教育的影響，形成聰明善辯、博學(xué)多才的人物形象。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中單獨(dú)開(kāi)辟了記錄少年兒童智慧的篇章—《夙惠》，這一篇章總共有七則故事構(gòu)成，著重例說(shuō)少年兒童的記憶、觀察、推理、釋因和理解禮制、表明心跡等方面的能力，其核心是突出少年兒童聰慧善變。在《夙惠》第一則中，通過(guò)陳太丘二子對(duì)父親與賓客討論的復(fù)述和表達(dá)，凸顯出了二子超常的記憶力;在《夙惠》第五則中，年幼的韓康伯由熨斗中的“火柄”發(fā)現(xiàn)熱原理，以勸其母不必辛苦做“夾褲”，使讀者感嘆其思辨能力;在《夙惠》第六則中，通過(guò)十二歲的晉孝武關(guān)于早晚衣著變化的闡釋，突顯其善于觀察推理的能力。

（三）反應(yīng)迅速、處事不驚

魏晉時(shí)期，清談之風(fēng)盛行，因此這一時(shí)期的士大夫們追求并且著重鍛煉自己的邏輯推理和語(yǔ)言表達(dá)能力，以期在短時(shí)間內(nèi)作出正確的判斷和反應(yīng)，因此，在兒童形象的塑造方面也呈現(xiàn)出清談之風(fēng)的追求，凸顯反應(yīng)能力的迅速。同時(shí)，由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致諸國(guó)求賢若渴，因此士大夫們?cè)诿鎸?duì)功名利祿和威逼利誘時(shí)寵辱不驚，而這樣的品格同時(shí)體現(xiàn)在文學(xué)作品中兒童形象的塑造上。

在《言語(yǔ)》第四十三則中記載了“楊氏子對(duì)孔君平”的故事，《晉書(shū)》中稱孔君平“善《春秋》，有文辯”。孫君平在未見(jiàn)到楊父之時(shí)，以楊梅中的“楊”隱喻楊氏之姓?？资现觿t巧妙回答“未聞孔雀是夫子家禽”，借“孔雀”之“孔”，回應(yīng)“楊梅”之“楊”，充滿了稚氣與巧妙。楊氏之子年僅九歲就有如此迅速的反應(yīng)能力，才思敏捷，實(shí)為罕見(jiàn)，在那一時(shí)期實(shí)屬為少年天才。在緊急情況出現(xiàn)時(shí)，常人一般措手不及，能做到全身而退已是不易之舉，而做到處變不驚、沉著應(yīng)對(duì)，則說(shuō)明其大智若愚，應(yīng)變能力超群。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的《假譎》篇第一則中記載了魏武少時(shí)與袁紹好為游俠，發(fā)生“劫新婚”的行為，為行為順利進(jìn)行，先夜喊“有偷兒賊”把人引走，在袁紹墜枳棘中，在千鈞一發(fā)之際喊出“偷兒在此”吸引主人家搜查人員，最后兩人平安離去。這則故事充分展現(xiàn)了年幼時(shí)的曹操反應(yīng)機(jī)智、處事不驚，整個(gè)事情全在他的掌控之中，第一次呼喊達(dá)到“劫新娘”的目的，第二次呼喊達(dá)到“助脫身”的目的。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)》中少年兒童形象的特征

《世說(shuō)新語(yǔ)》中各個(gè)門(mén)類(lèi)都有對(duì)兒童形象的書(shū)寫(xiě)：《德行》篇六則、《夙惠》篇全篇、《文學(xué)》篇九則、《言語(yǔ)》中高達(dá)十四則，從各個(gè)角度對(duì)兒童進(jìn)行了描述，同時(shí)對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)的“孔門(mén)四科”—德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)。但是，由于受到少年兒童年齡的限制，所以不同的篇章對(duì)少年形象描述的篇幅也有所不同，以至于在少年兒童形象的刻畫(huà)過(guò)程中呈現(xiàn)成人化、浮夸化和樣板化。

（一）成人化

自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張后，以積極入世的儒家思想漸漸衰微，很多文人雅士轉(zhuǎn)入崇尚“老莊”思想。但是，在現(xiàn)實(shí)生活秩序維護(hù)當(dāng)中，儒家思想起著非常重要的作用。劉義慶在書(shū)寫(xiě)《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，是以成人的視角進(jìn)行兒童形象的塑造，因此，從《世說(shuō)新語(yǔ)》中少年兒童的言談舉止中可以看出，他們的一些行為和思想具有超越年齡的成熟感。

在《世說(shuō)新語(yǔ)》的《方正》篇中記載了“陳方元答客”的故事。面對(duì)客人“期日中，過(guò)中不至”并發(fā)出“非人哉，與人期行，相委而去”的話時(shí)，年僅七歲的陳方元以儒家的“信”與“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量客人的言行，論述義正詞嚴(yán)、有理有據(jù)。尋常七歲的兒童面臨無(wú)禮的客人時(shí)，最多是回一句童言童語(yǔ)，或者面紅耳赤尷尬地跑走。陳方元不僅有理有據(jù)，而且句句在理，甚至站在儒家道義的制高點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行批評(píng)。這樣兒童人物的刻畫(huà)，其言行和舉止已經(jīng)過(guò)于成人化。在《賞譽(yù)》第十一則中，年幼的楊忱直接因其“見(jiàn)長(zhǎng)和哀容舉止，宛若成人”而被人們所銘記。由此可見(jiàn)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，兒童形象與傳統(tǒng)意義的天真、純真形象相離較遠(yuǎn)，在追求“準(zhǔn)名士”標(biāo)準(zhǔn)下，成人化特征明顯。

（二）浮夸化

劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)“文變?nèi)竞跏狼椤?，一個(gè)時(shí)代的文化思潮與這時(shí)期的社會(huì)歷史背景相互聯(lián)結(jié)。魏晉南北朝作為中國(guó)歷史上政治最混亂、社會(huì)最痛苦的時(shí)期之一，在生命安全得不到保障，精神受儒家思想范文禮俗的束縛下，魏晉人士開(kāi)始追求精神的解放，“老莊”思想是他們所追求的道義，他們開(kāi)始崇尚自然，超然物外，不拘泥于立法和行跡，因此在言談舉止和外貌形象上，出現(xiàn)了許多令常人感覺(jué)到出格的舉措。這一時(shí)期的人們注重梳妝打扮，欲通過(guò)“以衣證人品”的方式，來(lái)表達(dá)其瀟灑脫俗的品性。在視覺(jué)上，人們穿高屐、著寬服、施朱粉、戴頭巾、配頭飾等。在嗅覺(jué)上，人們除了佩戴香囊以外，甚至還出現(xiàn)了香薰衣的潮流?！都僮H》第十四則中記載了“謝遏年少時(shí)，好著紫羅香囊”，而謝安認(rèn)為脂粉氣影響其上進(jìn)心，且紫羅香囊象征虛榮浮華，謝遏配紫羅香囊，不自覺(jué)地帶有浮夸之風(fēng)?！顿p譽(yù)》第一百零三則記載了年少的謝尚“神懷挺率”，等到眾人稱贊，甚至認(rèn)為其言語(yǔ)達(dá)到了“神悟”境界、口才達(dá)到“自參上流”境界。在《言語(yǔ)》第四十六則中，謝仁祖面對(duì)名士將其贊譽(yù)為“顏回”，其曰：“坐無(wú)尼父，焉別顏回？”謝仁祖這傲視群倫的態(tài)度體現(xiàn)了兒童行為舉止過(guò)于浮夸化。

三、《世說(shuō)新語(yǔ)》中少年兒童形象的成因

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)典型的一個(gè)亂世時(shí)代，朝代不斷迭代變更，文人雅士遠(yuǎn)離政事，追求玄理清談，形成了著名的“魏晉風(fēng)流”。劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》作為人物志小說(shuō)的集大成者，在描寫(xiě)魏晉名士們時(shí)，卻著大量筆墨描繪了這一時(shí)期少年兒童的軼事，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的少年形象，以下對(duì)其兒童形象塑造的成因進(jìn)行分析。

（一）社會(huì)環(huán)境

首先，魏晉南北朝時(shí)期實(shí)施九品中正制。家世是定品原則上的參考項(xiàng)，但是在西晉以后，家世成為評(píng)級(jí)的核心要素，久而久之官吏的選拔逐漸向世家大族聚攏，在當(dāng)時(shí)形成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的局面。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的《容止》第十五則中，有人去拜訪太尉王衍，遇“安豐、大將軍、丞相”，到另一個(gè)房間去，又見(jiàn)“季胤、平子”，回家后感嘆到“觸目見(jiàn)琳瑯珠玉”。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)品級(jí)的高低，象征著人品的高低。所以，門(mén)第想要長(zhǎng)久屹立不倒，則必須上有賢父兄，下有賢子弟。

其次，思想文化的大解放。漢末以來(lái)，禮教松弛，儒家思想一家獨(dú)大的局面逐漸改變，魏晉人士把對(duì)國(guó)家大一統(tǒng)的愿望轉(zhuǎn)換到重視自我、崇拜自然的個(gè)人節(jié)操追求中。魏晉南北朝時(shí)期通過(guò)各種思想的相互碰撞和融合，鑄就了精神的高地，開(kāi)出了思想的自由之花?！霸缁邸闭俏簳x風(fēng)流人物強(qiáng)烈生命意義的特指符號(hào)之一。一個(gè)人若想要生命絢爛多姿，必須盡早努力。所以，這一時(shí)期重視兒童加速掌握學(xué)習(xí)知識(shí)的能力，同時(shí)尊重個(gè)體差異性、尊重人格獨(dú)立性。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中塑造的少年兒童人物形象，不但能批評(píng)指正長(zhǎng)輩，而且敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

（二）家庭環(huán)境

首先，追求玄理清談之風(fēng)。政治上的高壓環(huán)境促使士大夫們?cè)谒枷肷系母叨确比A，進(jìn)而形成“魏晉之風(fēng)”—清談。魏晉以前對(duì)人物的評(píng)價(jià)以儒家的政治倫理為標(biāo)準(zhǔn)，塑造德、善、美的人物形象，以期達(dá)到理想中的自我。要成為一名清談?wù)?，不但需要學(xué)思敏捷和知識(shí)淵博，而且需要注重個(gè)人修養(yǎng)，重情重德。這種清談之風(fēng)的追求，也體現(xiàn)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的少年兒童的言談舉止上，父輩熱衷高尚情操的追求，潛移默化地影響到兒童的成長(zhǎng)。

其次，魏晉門(mén)閥士族為了家族的綿延傳承，制定了新的道德標(biāo)準(zhǔn)，注重個(gè)體在群體中的價(jià)值。士族門(mén)閥的家庭條件相對(duì)優(yōu)渥，因此他們成立專門(mén)的學(xué)堂以培養(yǎng)自己家族的子嗣和招攬賢者。在《德行》第一則記載了“謝公夫人教兒”的故事，通過(guò)對(duì)謝公夫人教兒的回答，表達(dá)長(zhǎng)輩的言傳身教，有利于兒童的人格培養(yǎng)和知識(shí)熏陶。對(duì)待培養(yǎng)兒童的方法上，魏晉時(shí)期的士族家庭，注重因材施教、靈活引導(dǎo)。謝安與小輩相處過(guò)程中，秉持著“處處留心皆學(xué)問(wèn)”的方式，運(yùn)用自己獨(dú)特的教育理念，抓住時(shí)機(jī)對(duì)孩子教育。謝安在處理謝玄虛榮好攀比時(shí)，采用游戲的方式，委婉地表達(dá)了勸阻之意。

（三）作者個(gè)人的精神寄托

《宋書(shū)》中對(duì)劉義慶的記載：“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義?！庇纱丝梢?jiàn)，劉義慶生性溫和，并且具有深厚的文學(xué)功底，受到文人墨客的青睞。另外，劉義慶做官利民，深受百姓愛(ài)戴，不拿百姓一針一線，再加上劉義慶的皇室身份，按常理能成為一名賢臣，但是他“奉養(yǎng)沙門(mén)”“不復(fù)跨馬”，召集一批文人雅客作《世說(shuō)新語(yǔ)》，成為一名魏晉風(fēng)骨人物。其原因在于劉宋王朝后期文帝的殘暴統(tǒng)治，劉義慶的心境與當(dāng)時(shí)文人對(duì)政治失望之情相同，于是與一批文學(xué)之士編纂寓意清遠(yuǎn)的《世說(shuō)新語(yǔ)》，以表達(dá)心中的清談之風(fēng)。《世說(shuō)新語(yǔ)》中少年兒童故事也在一定程度上隱喻作者的心境。少年兒童作為弱勢(shì)群體，沒(méi)有能力去安排自己的人生，有一種無(wú)力感。而政治上的爾虞我詐、命不由己，人的命運(yùn)同樣無(wú)法被自己掌握。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》中少年兒童的品性，表達(dá)出劉義慶心中“名士”應(yīng)具備的品格。

《世說(shuō)新語(yǔ)》以描寫(xiě)人物為主，刻畫(huà)出形形色色的人物群像，尤其文章首次對(duì)兒童形象進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)，以平等的態(tài)度去對(duì)待少年兒童。文章通過(guò)魏晉時(shí)期少年兒童多元風(fēng)貌的展現(xiàn)，充分表達(dá)其充沛情感和隱藏在日常生活瑣事中的智慧，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化創(chuàng)作趨勢(shì)，不同于先秦兩漢儒家思想偏重于經(jīng)論造詣、禮教品德，魏晉時(shí)期文化潮流轉(zhuǎn)向?qū)θ宋镲L(fēng)韻神采的描述和刻畫(huà)，以玄理清談?wù)宫F(xiàn)人物智慧。少年兒童的言談舉止受到這一潮流的影響，突出少年兒童的能力與存在價(jià)值。