探討晚唐時期田園詩創(chuàng)作中陶淵明詩基本韻味的體現(xiàn)

周盟 宋磊 苗敬

陶淵明是東晉時期的著名詩人，盡管其所作的詩文在東晉時期并沒有得到廣泛的關(guān)注，但是其詩歌對后世產(chǎn)生了很大的影響，并且在晚唐時期被廣泛接受并學(xué)習(xí)模仿。陶淵明對唐朝時期的詩歌創(chuàng)作者的影響是全方位的，從初唐、盛唐再到晚唐，唐朝的詩歌創(chuàng)作者們在詩歌的創(chuàng)作內(nèi)容方面模仿陶淵明的創(chuàng)作內(nèi)容，并且在生活作風(fēng)、思想境界等方面也向陶淵明學(xué)習(xí)，向陶淵明的歸隱田園之道靠攏，獲得充足的精神食糧。在晚唐時期，由于晚唐與東晉的相似社會風(fēng)氣及混亂的官場，諸多詩歌創(chuàng)作者在無法實現(xiàn)個人理想和政治抱負的情況下，精神世界需要參照陶淵明去充實填補，因此在晚唐時期，大批的詩歌創(chuàng)作者學(xué)習(xí)陶淵明、靠攏陶淵明，一方面是學(xué)習(xí)陶淵明的詩歌創(chuàng)作，另一方面是學(xué)習(xí)陶淵明的精神世界。

一、起源和發(fā)展

“田園”是指田野、田地、園圃，也泛指自然風(fēng)光的鄉(xiāng)村，而“田園詩”則是指歌詠田園生活的詩歌，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧人、漁夫等的勞動為題材。人們普遍認為陶淵明開創(chuàng)了中國田園詩歌的題材類型，在唐、宋等時期，田園詩便主要變成了隱居不仕的文人和從官場退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對象的詩歌。

西周之后，農(nóng)業(yè)便成了主要的產(chǎn)業(yè)，人們的生活與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)田密切相關(guān)，因此諸多詩歌也圍繞著農(nóng)業(yè)進行創(chuàng)作。最早的與農(nóng)業(yè)相關(guān)的詩歌體現(xiàn)在《詩經(jīng)》當中，盡管其藝術(shù)手法受時代的限制還不是十分優(yōu)異，但是有關(guān)農(nóng)業(yè)的內(nèi)容體現(xiàn)得已經(jīng)十分全面，不僅僅包括人們在農(nóng)田的生產(chǎn)活動，還包括以織布、釀酒、打獵等多方面的內(nèi)容。在漢代時期，由于文字教化的影響，田園詩的創(chuàng)作并沒有得到更深層次的發(fā)展。到了魏朝時期，詩歌創(chuàng)作者更加傾向于追求清新雅致的風(fēng)氣，田園詩也一度沉寂，這一狀況直到東晉陶淵明的出現(xiàn)才被打破，盡管陶淵明所作的田園詩在當時并沒有得到流行與認可，但是陶淵明開創(chuàng)的田園詩流派為后世詩歌詞曲的發(fā)展提供了更加新穎的題材模式，極大地影響了后世的詩歌創(chuàng)作者。在初唐時期，陶淵明所創(chuàng)作的田園詩雖然沒有得到廣泛的認可，但是已經(jīng)有王績等人學(xué)習(xí)陶淵明的詩歌創(chuàng)作手法，并不斷發(fā)展擴大其田園詩的影響力。到了盛唐時期，由于國力興盛，政治、經(jīng)濟、文化等都達到繁榮的鼎盛時期，因此盛唐時期的詩歌創(chuàng)作者的創(chuàng)作內(nèi)容也更加激昂、奮發(fā)，充滿了詩歌創(chuàng)作者的雄心壯志，此時陶淵明的田園詩也沒有得到廣泛的認可。自安史之亂以來，盛唐的國勢不斷衰落，到了中唐時期，詩歌創(chuàng)作者的詩歌內(nèi)容及情感發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，開始試圖從山水田園中找到個人情緒的避風(fēng)港，填補個人的精神世界，并且在詩歌中充滿了對盛唐時期的懷念，以緩解個人抑郁不得志的痛楚。隨著時代的發(fā)展，晚唐時期與陶淵明所處的東晉時期極為相似，大部分詩歌創(chuàng)作者面臨著個人的仕途抱負得不到施展的情況，詩歌創(chuàng)作者需要向陶淵明的精神學(xué)習(xí)，通過歸隱、田園詩創(chuàng)作等方式填補個人內(nèi)心的精神世界，因此陶淵明所創(chuàng)作的詩歌被晚唐時期的詩歌創(chuàng)作者廣泛接受并大范圍學(xué)習(xí)借鑒。

二、晚唐時期田園詩題材內(nèi)容上陶淵明詩基本韻味的體現(xiàn)

“桃源”作為陶淵明詩歌的主要意象，最早可以追溯到《詩經(jīng)》中。在陶淵明的筆下，《桃花源記》中描寫出了“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的一片祥和美妙之地，桃源意象自此開始不斷地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作者的筆下。在王維的筆下，《桃源行》中描寫道：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。當時只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！痹姼柚袑μ諟Y明筆下的桃花源進行了重現(xiàn)，但是更進一步地描寫了更加真實具體的桃花源的美景。

晚唐的詩歌創(chuàng)作者對桃源有著與盛唐的詩歌創(chuàng)作者不同的理解及情感寄托，盛唐詩歌創(chuàng)作者的桃源代表著安閑、寧靜，而晚唐詩歌創(chuàng)作者筆下的桃源更多蘊含著對現(xiàn)實的逃避及精神寄托。以晚唐詩歌創(chuàng)作者李群玉為例，其所創(chuàng)作的《桃源》：“我到瞿真上升處，山川四望使人愁。紫雪白鶴去不返，唯有桃花溪水流。”表達了詩人希望能夠在一片祥和、寧靜的桃源中生活，也進一步地體現(xiàn)出對陶淵明的桃源精神境界的認同。

此外，戴叔倫的詩歌《桂陽北嶺偶過野人所居，聊書即事呈王永州皇李道州折》描寫出了詩人看到的歸隱之地，希望與友人共同隱居的想法，但是在詩歌中與陶淵明所創(chuàng)造的“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的祥和的桃源之地不同，更多的是“種田燒險谷，汲井鑿高原”的艱苦生活，但是此種艱苦生活也能夠吸引戴叔倫前往隱居，展示出了戴叔倫對晚唐社會的失落、不滿，急切需要逃避、遠離黑暗的社會，只要能夠得到心靈的滿足便是最美好的、最幸福的。在溫憲的《郊居》中，盡管描寫出了“村前村后樹，寓賞有馀情。青麥路初斷，紫花田未耕”的桃源美景，但是在如此的美景中，詩人卻寫出了“寂寞春風(fēng)里，吟酣信馬行”的抑郁之情。在鄭谷的《郊園》中也寫到了“溪光何以報，只有醉和吟”的痛楚，盡管風(fēng)景優(yōu)美雅致，但是詩人卻在美景中只感受到了孤寂的情緒，發(fā)出了“只有醉和吟”的哀嘆。無論是何種時期的詩歌創(chuàng)作者，對于桃源的景色描寫都是美好、靜謐、寧靜、祥和的，在詩歌創(chuàng)作者的筆下，他們可以居住在桃源之中，遠離喧鬧、復(fù)雜的社會。但是，不同時期的詩歌創(chuàng)作者的景色描寫中所蘊含的情緒是不盡相同的，這一原因與詩歌創(chuàng)作者所處的社會時代是密切相關(guān)的。對于晚唐時期的詩歌創(chuàng)作者來說，即便自己想要遠離社會，想要歸隱實現(xiàn)內(nèi)心的祥和，但是終歸而言，自己是生活在晚唐時期的，無論如何也無法對晚唐時期所發(fā)生的事情全然不顧。因此，晚唐詩歌創(chuàng)作者所處的社會動蕩、復(fù)雜與喧鬧都在其景色描寫中可以體現(xiàn)出來，如鄭谷的《郊園》中就有明顯的體現(xiàn)。心如死灰的絕望、對現(xiàn)實生活的失望、對社會動蕩的無助在晚唐時期的詩歌創(chuàng)作者的筆下體現(xiàn)得淋漓盡致。

《全唐詩》中晚唐的桃源題材類型的詩歌高達141首，遠遠超過初唐、盛唐、中唐的桃源詩的數(shù)量，這也能夠反映晚唐詩歌創(chuàng)作者更加希望能夠有桃源之地歸隱，能夠摒棄社會的復(fù)雜喧囂，用桃源的精神食糧填滿個人的精神世界，這與陶淵明的精神追求十分吻合，也體現(xiàn)了晚唐詩歌創(chuàng)作者對陶淵明的接受，并且在詩歌中表達了與陶淵明共同的理想境界。

三、晚唐時期田園詩歌藝術(shù)表現(xiàn)形式上陶淵明詩基本韻味的體現(xiàn)

自安史之亂之后，唐朝的運勢開始逐漸衰落，到了中唐時期，社會動蕩不安導(dǎo)致文人的生活水平與地位也急劇下降，很多文人的生活十分貧苦，可以說是完全真正地生活在了田園生活當中。這與盛唐時期的詩歌創(chuàng)作者的田園詩的風(fēng)格及表現(xiàn)形式是不盡相同的，盛唐時期的詩歌創(chuàng)作者因為條件優(yōu)越，社會地位高，其書寫田園更多是用于烘托個人的品德，將個人塑造成為一個隱士形象，如孟浩然《山中逢道士云公》中的“春馀草木繁，耕種滿田園。酌酒聊自勸，農(nóng)夫安與言”，雖正處農(nóng)忙時節(jié)，但可以悠閑地喝酒，可知詩人對真正的田園生活并不了解，也并沒有真正地體會到田園生活。因此，盛唐時期的詩歌創(chuàng)作者在創(chuàng)作田園詩時，更多的是參照陶淵明的田園景色。而到了中唐、晚唐以后，詩歌創(chuàng)作者由于全身地投入到了田園當中，所以創(chuàng)作的田園詩的對象也變成了農(nóng)村。唐彥謙曾寫“忽聞扣門急，云是下鄉(xiāng)隸……小心事延款，口余糧復(fù)匱。東鄰借種雞，西舍覓芳醑”的詩句，十分真實且實際地描繪出鄉(xiāng)村的生活，向鄰居借雞鴨等招待客人的景象，使讀者清晰地感覺到詩人生活所處的鄉(xiāng)村場景，更加想象到當時的社會動蕩與不安，體會到詩人的心情。此外，在晚唐時期，由于詩歌創(chuàng)作者更加地貼近真實的田園生活，田園詩所涉及的內(nèi)容除了農(nóng)耕之外，還多增加了織布、打魚、養(yǎng)殖等內(nèi)容，更加地貼近真實的農(nóng)村生活。比如，張籍在《樵客吟》中寫“上山采樵選枯樹，深處樵多出辛苦……共知路傍多虎窟，未出深林不敢歇。村西地暗狐兔行，稚子叫時相應(yīng)聲。采樵客，莫采松與柏。松柏生枝直且堅，與君作屋成家宅”的詩句，寫出了樵夫上山砍柴選枯樹的場景，山林的傍晚盡管危險，但是樵夫仍然要持續(xù)前進，為家而出發(fā)，有著美好生活的愿景。晚唐時期的詩歌創(chuàng)作者在創(chuàng)作田園詩時，與陶淵明相同，書寫出的都是真實的田園生活，與盛唐時期的詩歌創(chuàng)作者相比所描寫的景色更加真實且具體，并且增加了多樣的風(fēng)格模式，不僅僅描寫農(nóng)耕田園，更加著重對整個鄉(xiāng)村的描寫，與陶淵明筆下的田園相同，能夠讓讀者真情實意地感受到詩人的生活環(huán)境與背景。

陶淵明所創(chuàng)作出的田園風(fēng)格是依照個人隱居的田園進行刻畫的，因此也是十分的緊閉且隱秘的，具有私人化的特征。晚唐的詩歌創(chuàng)作者面臨著與陶淵明類似的社會狀況，無法實現(xiàn)個人的仕途理想和政治抱負，所以晚唐的詩歌創(chuàng)作者對陶淵明的詩歌更能夠產(chǎn)生共鳴。而田園作為陶淵明的靈魂歸宿，也逐漸被晚唐詩人所接受，將個人的精神世界寄托在田園之中，讓個人得到充分的精神食糧。李山甫在《山中依韻答劉書記見贈》中寫道：“幽居少人事，三徑草不開。隱幾虛室靜，閑云入坐來?！斌w現(xiàn)了詩人所居住的住處安靜的環(huán)境，也寫出了詩人清閑、自得的心境，并且在詩歌內(nèi)容當中出現(xiàn)了“亦有吾廬在，寂寞舊山隈。從容未歸去，滿地生青苔。謝公寄我詩，清奇不可陪。白雪飛不盡，碧云欲成堆”等與陶淵明的經(jīng)典詩詞語句相似的詩句，更加顯示出了詩人在山中的悠然自得的快樂。李山甫除了在語句上向陶淵明學(xué)習(xí)之外，在心境上也越發(fā)向陶淵明學(xué)習(xí)，希望能夠得到豐富的精神世界。

四、晚唐時期田園詩創(chuàng)作志趣上陶淵明詩基本韻味的體現(xiàn)

在晚唐詩歌創(chuàng)作者的筆下，創(chuàng)作主體除了描寫實際真實的田園、鄉(xiāng)村生活之外，還產(chǎn)生了通過心中所想的鄉(xiāng)村生活進行創(chuàng)作的詩歌內(nèi)容，通過想象的田園生活表達出詩歌創(chuàng)作者心中的感情。詩歌創(chuàng)作者通過想象得到的景色，用來對友人表達祝福，希望友人在離別之后可以到達美好的田園之中，可以解脫。比如，杜荀鶴在《送友人宰潯陽》中寫道：“高興那言去路長，非君不解愛潯陽。有時猿鳥來公署，到處煙霞是道鄉(xiāng)。釣艇滿江魚賤菜，紙窯連岳楮多桑。陶潛舊隱依稀在，好繼高蹤結(jié)草堂?！庇讶饲巴臐￡柺秋L(fēng)景優(yōu)美的，有著“有時猿鳥來公署，到處煙霞是道鄉(xiāng)。釣艇滿江魚賤菜，紙容連岳楮多?！钡木吧€有著實惠、美味的食物，詩人希望友人可以高興地前往，表達了對友人的祝福之情。晚唐的詩歌創(chuàng)作者的田園詩的獨特之道便在于將《詩經(jīng)》中的真實苦難的田園生活與陶淵明的田園詩根據(jù)個人生活加以寫意并進行結(jié)合，以振聾發(fā)聵的力量真實地揭露和鞭撻晚唐社會的黑暗。

自安史之亂之后，唐朝的社會開始急劇動蕩不安與躁亂，到了晚唐時期愈發(fā)劇烈。晚唐的詩歌創(chuàng)作者所處的環(huán)境與陶淵明所處的社會環(huán)境類似，因此在接受了陶淵明所創(chuàng)作的田園詩后，將個人的靈魂安放在田園之中以得到精神的滿足。晚唐的詩歌創(chuàng)作者所創(chuàng)作的田園詩更多地描寫了桃源的避世、田園的苦澀，創(chuàng)作出的田園風(fēng)景也更加真實，并且詩中所體現(xiàn)的個人情緒也更加貼近陶淵明的心境。此外，晚唐的詩歌創(chuàng)作者在詩中也增添了懷念盛唐的味道，這與晚唐的社會背景密切相關(guān)。