世道人心的變與不變

劉偉生，江蘇理工學(xué)院文化與旅游學(xué)院教授。

作為經(jīng)典名篇，《孔雀東南飛》廣為傳誦，有關(guān)劉蘭芝悲劇命運(yùn)的分析也眾說紛紜，但從創(chuàng)作心理與敘事話語的層面，從歷史接受與現(xiàn)代闡釋的角度進(jìn)行研讀的少，設(shè)身處地為劉蘭芝尋找出路的更為罕見，因?yàn)槲膶W(xué)不等于現(xiàn)實(shí)，古代文學(xué)尤其不同于當(dāng)今實(shí)際。其實(shí)出路緣于現(xiàn)狀，源出對(duì)劉蘭芝個(gè)性及所處家庭與時(shí)代的了解，包含對(duì)悲劇成因的分析，或以弄清悲劇原因?yàn)榍疤?，又關(guān)聯(lián)當(dāng)今時(shí)勢(shì)與讀者個(gè)體，比起單純的原因探究與形象分析容量更大，與當(dāng)今社會(huì)的聯(lián)系更緊密，對(duì)讀者主動(dòng)性的激發(fā)也更有效力。所以在一次期末考試中，筆者特意設(shè)置了一道為劉蘭芝尋找出路并闡述理由的題目，這樣的試題會(huì)調(diào)動(dòng)考生的知識(shí)儲(chǔ)備，也可以檢測(cè)他們的綜合素養(yǎng)，對(duì)全部答卷作整體調(diào)查，結(jié)合歷來有關(guān)劉蘭芝形象及其悲劇命運(yùn)的解讀，還可以了解古今社會(huì)狀況的變化與闡釋的本質(zhì)，并有助于反思文學(xué)教學(xué)過程中作品意義如何生成與傳達(dá)的問題。

一、劉蘭芝出路的探索

從1個(gè)班48位同學(xué)總體的答題情況來看，有關(guān)劉蘭芝出路的探索，除維持原狀的殉情外，大體不出留守與離開兩大類型，但如何留守，離開去哪里，卻有各式各樣的設(shè)想，或抗?fàn)?，或順從，或溝通，或私奔，或改嫁，或出家（?dāng)尼姑），累計(jì)起來，竟然多達(dá)十來種。

比如有同學(xué)提出，劉蘭芝應(yīng)以抗?fàn)幍姆绞搅羰胤蚣?，要?jiān)定立場，不為焦母所動(dòng)，因?yàn)殄e(cuò)的不是自己，是焦母的吹毛求疵。至于抗?fàn)幍姆绞?，或只一般性地說“珍惜生命，堅(jiān)持自我，更強(qiáng)硬地反抗”，或說要學(xué)會(huì)利用禮教，“禮教不只是禁錮，也是保護(hù)自己的武器”，“古代男尊女卑，夫死從子，把焦仲卿拉入自己陣營，拿焦仲卿壓制婆婆還是會(huì)有一定作用的”。

同樣主張留守夫家，更多的同學(xué)建議與丈夫及婆婆多溝通，通過真誠的交流，感動(dòng)身邊的人，以改善自己的婚姻狀況?！皠⑻m芝的悲劇是時(shí)代悲劇，個(gè)人的力量在宏大的社會(huì)面前微小無力。劉蘭芝雖然無法改變時(shí)代，但她可以憑借自己的真心改變身邊的人”。這些同學(xué)堅(jiān)信：“以德報(bào)怨，石可以化?！敝劣跍贤ǚ绞剑驈?qiáng)調(diào)丈夫的中介作用，可“緩和婆媳關(guān)系”，或主張作坦誠直接的交流，甚至“共同游樂賞玩，溝通織素裁衣的技能，讓其看見自身的優(yōu)勢(shì)”，以“解開彼此的心結(jié)”。

還有一種設(shè)想是與丈夫私奔?！芭c焦仲卿商量好私奔，總好過共赴黃泉。相約赴死，還不如相守天涯。雖然私奔留下寡母不孝，但一死了之更是不孝?！薄皼_破禮教羅網(wǎng)私奔，修筑屬于二人的愛巢，并在逃離的時(shí)間里經(jīng)常與雙方父母通信，使其勿憂，最后，生育繁衍愛情結(jié)晶，抱回焦家，劉蘭芝亦母憑子貴順利搬回焦家居住?！?/p>

離開的設(shè)想中以改嫁的選擇最多，有十余位同學(xué)主張“另覓良人”“嫁給太守”“換去本夫另嫁郎”“與上門提親的男子結(jié)婚”。理由也很多：“惡婆婆本性難移”，“焦仲卿無法改變母命”;“焦劉愛情可用時(shí)間來淡化”，“時(shí)間是最好的解藥，再令人動(dòng)容的山盟海誓也會(huì)?？菔癄€”，“許多感情都可能有緣無分，既然緣分到頭，就不該強(qiáng)求”;“劉蘭芝年輕貌美”，“想娶她的人很多，沒必要為了一個(gè)焦仲卿浪費(fèi)青春年華，更不用走上殉情這條路”;“與其苦等一場無果的失敗婚姻，不如大膽接納有情人的愛意，追求屬于自己的幸?！?“劉蘭芝在焦家的生活并不好”，“嫁給官吏，不會(huì)比以前的生活糟糕，況且感情是可以慢慢培養(yǎng)的”;“漢朝對(duì)于女子的包容性比較高”，“離婚與再嫁，在漢代并不是什么稀罕事”;“焦仲卿說他自己‘薄祿相，命不久矣，古人對(duì)面相極為看重，詩文之間暗含隱喻，再加上焦仲卿性格懦弱，注定焦劉愛情沒有好結(jié)果”。

有六、七位同學(xué)提到要以經(jīng)商或發(fā)展產(chǎn)業(yè)的方式自立自養(yǎng)，“為自己創(chuàng)造一個(gè)安身立命之所”：“女子地位低下的主要原因是由于女子依附于男子，沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，劉蘭芝應(yīng)該去從商，提高自己的經(jīng)濟(jì)地位”，“不要回頭，更不能尋死，先養(yǎng)活自己，再發(fā)展各方面的才能”，“可以利用自己織素的能力與箜篌的特長發(fā)展絲織業(yè)、服務(wù)業(yè)，只要敢于突破，不為自己設(shè)限，照樣能夠賺錢養(yǎng)活自己，還可以供家用”，“如果她足夠優(yōu)秀，她甚至可以成為黃道婆那樣的女性人物”，“劉蘭芝是一個(gè)勤勞勇敢，信念堅(jiān)定，具有獨(dú)立思想和追求的女性，具有現(xiàn)代女強(qiáng)人的特質(zhì)，做很多事情都能獲得成功，可以把兒女情長先壓在心底，在生活中充實(shí)自己”。

一位同學(xué)說回到娘家，但沒展開說理由。有一位同學(xué)提到出家，以斷掉塵世瑣事：“劉蘭芝性格剛強(qiáng)不屈，但面臨的社會(huì)壓力巨大，自主選擇的權(quán)力小，面對(duì)親情與愛情難以抉擇時(shí)選擇第三條路：出家。這樣可以有效地保住自己的尊嚴(yán)”。還有一位同學(xué)提到創(chuàng)作，說創(chuàng)作可以“消解負(fù)面情緒”，不過這一條并沒有正面回答問題，不算嚴(yán)格意義上的出路。

還是有五、六位同學(xué)堅(jiān)認(rèn)那條無路之路：殉情。“劉蘭芝最終選擇殉情，在現(xiàn)在看來雖然是種愚蠢極端的作法（放在現(xiàn)代，她一定有很多出路），但在當(dāng)時(shí)，那個(gè)男尊女卑的時(shí)代，到頭來還是死路”，“改嫁他人，因心中深愛焦仲卿，必然郁郁而終”，“回到焦家無法改變現(xiàn)狀”，“離家出走，身無分文，還會(huì)被世人嘲諷”，“創(chuàng)業(yè)，即便可用自己的才藝養(yǎng)活自己，也會(huì)受輿論嘲弄，家人干擾”，“古代崇孝，焦仲卿也無法與焦母決裂，那便只有殉情一條路了”，“赴死是她的歸宿，也是對(duì)自我愛情的成全”。

二、劉蘭芝婚姻悲劇的闡釋

為劉蘭芝尋找出路歸根到底離不開對(duì)劉蘭芝個(gè)性特征及其所處家庭環(huán)境與時(shí)代背景的深切了解，學(xué)界有關(guān)劉蘭芝與焦仲卿婚姻悲劇的闡釋，便涉及種種可能的因素，有助于當(dāng)今學(xué)子深入探究劉蘭芝出路問題的根本。

籠統(tǒng)地說，劉蘭芝的悲劇是社會(huì)悲劇、家庭悲劇、性格悲劇。從體制與文化的角度來闡釋的觀點(diǎn)，比較集中地歸因于封建禮教與男權(quán)意識(shí)。如說：“表現(xiàn)一對(duì)犧牲于舊家長制度與封建道德下面的夫婦的悲劇”[1];“有力地揭露了封建禮教的罪惡”[2];“揭露封建禮教、封建家長制的罪惡”[3];“殘酷、無情的封建禮教和蠻橫、專斷的封建家長制是造成焦、劉愛情悲劇的總根源”[4]?；蛘f：“導(dǎo)致劉蘭芝自殺的根本原因是男權(quán)制和男權(quán)思想意識(shí)”，劉蘭芝“要反抗的是一種根深蒂固的思想，是整個(gè)社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的制度”[5];《孔雀東南飛》所展示的是“一個(gè)追求主體意識(shí)的弱女子在面臨強(qiáng)大的男權(quán)體制的圍堵時(shí)四面楚歌的悲壯場景”，“劉蘭芝的死亡有多重因素……，而其主要的成因在于缺乏社會(huì)體制的認(rèn)同”。[6]

任何個(gè)人的處境無疑都可以追因到整個(gè)社會(huì)的根本制度，但具體的個(gè)人也總是生存與生活在具體的社會(huì)關(guān)系中，從人際關(guān)系的角度來解讀劉蘭芝的悲劇，遠(yuǎn)比抽象玄遠(yuǎn)的體制歸因具體生動(dòng)，梳理學(xué)界有關(guān)劉蘭芝悲劇的人際解讀，也是有趣有益的事情。

以人而論，焦母和劉兄是“反面人物”，是“封建禮教和宗法勢(shì)力的代表”，自然也是造成劉蘭芝婚姻悲劇的直接原因。其中又以焦母為禍?zhǔn)?，闡釋者們?yōu)榻鼓傅淖鲪赫业搅嗽S多可能的“理由”：無子[7]，戀子[8]、門第不配[9]、階級(jí)矛盾[10]166、不順公婆[11]、不夠勤快[12]，或據(jù)傳統(tǒng)禮教要求，或依現(xiàn)代心理學(xué)說。

有關(guān)劉蘭芝哥哥的評(píng)說相對(duì)一致，多以為逼妹再嫁是粗暴無情、自私勢(shì)利的表現(xiàn)。

針對(duì)焦仲卿的分析，多半認(rèn)為他的性格懦弱應(yīng)為他們的婚姻悲劇承擔(dān)一定責(zé)任，極端的說法則認(rèn)為焦仲卿“以其怯懦與殘忍、深情與自私的復(fù)雜矛盾的性格，逼死了蘭芝，也逼死了他自己”[13]。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，劉蘭芝之所以歸寧，是由于焦仲卿“沒有很好地使用家長的權(quán)力”，因?yàn)椤胺蛩缽淖印?，焦仲卿?yīng)該有這個(gè)權(quán)力。[14]

文本中還有一個(gè)重要人物是劉蘭芝的母親，劉母給人的直觀印象是雖然失望但還是能體諒劉蘭芝的，可有人認(rèn)為劉母也應(yīng)為劉蘭芝的悲劇承擔(dān)責(zé)任。具體來說，是要承擔(dān)教育的責(zé)任，有趣的是，在劉母的教育問題上也有兩種截然相反的觀點(diǎn)。一種說沒教好，造成了劉蘭芝性格的剛烈，另一種說教得太好，讓劉蘭芝最終做出了自我犧牲。如趙紅娟說“劉蘭芝天性中及娘家環(huán)境所造成的剛烈、反抗性格，……客觀上也有激化婆媳矛盾的消極作用”[15];黃震云、孫娟更直言：“劉母的無主見、嬌慣和放誕是培育蘭芝反抗性格的溫床，同樣也造就了性暴如雷的劉兄，蘭芝的母兄不同的性格和相反的態(tài)度是蘭芝自殺的直接原因”[16]。相反，黃榮煌認(rèn)為正因?yàn)閯⑻m芝知禮儀、明事理，“才讓她作出了于再婚之夜自殺的決定”;她的縝密布置，“一不負(fù)焦仲卿的夫妻之情，二不欠劉兄的收留之義，三不欠太守家的聘禮之利”;“在劉母看來，讓劉蘭芝接受教育，誦詩書，知禮儀，或許是為了培養(yǎng)其優(yōu)良的婦德，但這教育卻讓劉蘭芝走上了自殺之路，這應(yīng)該是她始料未及的”。[17]

也有人認(rèn)為造成焦、劉婚姻悲劇的原因在于劉蘭芝自己剛強(qiáng)的性格，說“劉蘭芝柔中帶骨的剛強(qiáng)性格在無意識(shí)中決定了她的遣歸命運(yùn)”[18]。

更多從劉蘭芝與焦母關(guān)系的維度來展開分析，除常見的“性格不合”說外，還有“人格尊嚴(yán)沖突”“母黨內(nèi)部奪權(quán)”“外戚皇權(quán)博弈”“思想認(rèn)識(shí)不同”等新奇觀點(diǎn)。闡釋者們認(rèn)為“與其說焦母與蘭芝是一對(duì)婆媳矛盾，毋寧說是兩個(gè)強(qiáng)女人之間存在著人格尊嚴(yán)的沖突”[19]。說“劉蘭芝對(duì)焦母的這種態(tài)度，從封建社會(huì)的局部上看，似乎具有違犯禮教的性質(zhì)，但從人類發(fā)展的全過程來看，卻是父系家庭中不同姓氏的母黨爭奪家庭內(nèi)部統(tǒng)治權(quán)的斗爭的表現(xiàn)”[8]。說“《孔雀東南飛》雖為漢代‘小家庭中一對(duì)平凡的男女的悲情故事，實(shí)則為漢朝政治的縮影——外戚專權(quán)與專制皇權(quán)的博弈”。[20]說“蘭芝被休的直接原因是：源出于她們思想認(rèn)識(shí)的差異，表現(xiàn)于她們個(gè)性的沖突”。[21]

黃榮煌等還提到“父愛缺失”問題：說“焦、劉之悲劇產(chǎn)生的原因是兩個(gè)男人——焦仲卿的父親和劉蘭芝的父親對(duì)子女關(guān)愛的缺失”。[22]

除了文本中直接出場的主要人物外，東家羅敷的存在、縣令與太守的提親[8]、焦仲卿上司欲娶劉蘭芝為妾、焦劉兩家周邊紈绔子弟卑劣可惡等，也被推論為《孔雀東南飛》悲劇的元兇。王妝弼先生認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是：“已有妻室的廬江太守因見下級(jí)屬吏焦仲卿妻劉蘭芝年輕貌美，欲娶之為妾;但是礙于自己是仲卿的上司，直接下手，恐遭仲卿反對(duì)，幕僚非議。于是施展陰謀手段，利用焦氏婆媳感情固有裂痕，賄賂焦母，擴(kuò)大焦家內(nèi)部矛盾，結(jié)果蘭芝被遣，回到娘家?！盵23]受王妝弼先生啟發(fā)，有人認(rèn)為劉蘭芝被遣的真正原因在于：紈绔子弟垂涎蘭芝貌美，給焦母施壓，蓄意迫害焦、蘭愛情，破壞蘭芝家庭，……紈绔子弟的卑劣、可惡，是造成《孔雀東南飛》悲劇的真正元兇。[24]

文本中可見的，加上解讀者們推測(cè)的，有關(guān)劉蘭芝悲劇的人際解讀，居然有11種之多。其實(shí)還有“交流缺失”之說，認(rèn)為“焦仲卿、劉蘭芝悲劇產(chǎn)生的原因是焦氏與劉氏、焦母、劉母、劉兄交流的缺失”。[25]凡此種種，涉及到了劉蘭芝各種可能的人際關(guān)系，而這些關(guān)系也都可能造成她人生的困擾甚至悲劇。可見文本具有很大的闡釋空間，闡釋者的角度也非常豐富。

三、世變、文變與人變

經(jīng)典自有其歷史性與客觀性，但因?yàn)榻?jīng)典自身的張力與人心人性的多元，對(duì)經(jīng)典的闡釋不僅因人而異，也因時(shí)而變。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)即在“我注六經(jīng)”的客觀性與“六經(jīng)注我”的主觀性之間徘徊與循環(huán)，這一循環(huán)“既反映了古典釋經(jīng)學(xué)的闡釋的有限性——它受經(jīng)典本身義理世界的限制，構(gòu)成了整個(gè)古典世界的經(jīng)典闡釋的核心與邊界，也反映了在核心邊界內(nèi)闡釋活動(dòng)的開放性和無限性”[26]。

解讀經(jīng)典終歸為了指向現(xiàn)代，闡釋活動(dòng)承載著不可失卻的時(shí)代責(zé)任，“現(xiàn)代生活運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的社會(huì)存在，為闡釋和解釋活動(dòng)提供了實(shí)體性的內(nèi)容”[27]。而闡釋之所以能被廣泛接受，則在于其“公度性”，即“闡釋與對(duì)象、對(duì)象與接受、接受與接受之間，是可共通的”。[28]

有關(guān)《孔雀東南飛》的研究，20世紀(jì)上半葉較多注目于作品產(chǎn)生的年代，五、六十年代側(cè)重于主題分析，八十年代后開始運(yùn)用新理論探究一些新問題。[29]

以上文所述主題與人物分析為例，早期集中于對(duì)封建禮教與家長制的批判，喜歡用階級(jí)分析的方法，強(qiáng)調(diào)階級(jí)對(duì)立。名家如唐弢，就曾將焦仲卿與劉蘭芝劃為對(duì)立的階級(jí)，說“‘孔雀東南飛的主題思想之所以如此深刻，如此鮮明，就因?yàn)槌霈F(xiàn)在詩篇里的作者的矛頭直接地指向了封建制度;并且在客觀上，進(jìn)一步揭露了存在于焦仲卿和劉蘭芝夫婦婚姻問題上的那種不可調(diào)和的階級(jí)矛盾”。[10]166文學(xué)既是社會(huì)學(xué)，也是人學(xué)，人既關(guān)聯(lián)紛繁復(fù)雜的外部世界，自身也有豐富多彩的思想感情，文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論應(yīng)該考慮人的這種復(fù)雜性。唐弢先生自己也有反思，這篇文章原載于1954年3月28日的《解放日?qǐng)?bào)》，編入《樂府詩研究論文集》時(shí)，加了一個(gè)附記，說：“這篇文章第三部分的某些論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，例如把焦仲卿、劉蘭芝這兩個(gè)人物形象不同性格的真實(shí)描寫，片面地歸結(jié)為階級(jí)烙印對(duì)于人物性格的作用，從而把作品主題思想所反映的矛盾也作了簡單化的理解，這樣，不但抹煞了藝術(shù)描寫的具體性和真實(shí)性，同時(shí)也否定了階級(jí)斗爭在一定歷史條件下的復(fù)雜的反映?！盵10]168落款時(shí)間為1956年5月15日。

到袁行霈《中國文學(xué)史》、袁世碩《中國古代文學(xué)史》等通用文學(xué)史教材，就只一般性地說是外力拆散了焦劉的愛情，原本無比美好的愛情在雙方家長的強(qiáng)壓下破碎了。

另外，有更多的研究者開始從體制、身份、性別、心理、文化等多角度進(jìn)行綜合審視。上舉發(fā)表于21世紀(jì)的《性別的個(gè)體反抗與社會(huì)身份認(rèn)同——從性別主體視角看〈孔雀東南飛〉的悲劇性》一文，即在分析女性主體性及其與社會(huì)的沖突時(shí)，融合心理分析與女性主義等視角，注目于劉蘭芝的身份特征與體制認(rèn)同，能更全面深入地把握詩作的悲劇性成因及其文化、社會(huì)影響。[30]

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，迫切需要我們深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)中華文化的研究闡釋工作，“深入研究闡釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”，“著力構(gòu)建有中國底蘊(yùn)、中國特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系”[31]，傳統(tǒng)價(jià)值觀需要經(jīng)過時(shí)代性轉(zhuǎn)化，時(shí)代性轉(zhuǎn)化是以現(xiàn)實(shí)問題為參照，遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀不斷闡釋、揚(yáng)棄與培育的結(jié)果。經(jīng)典常讀常新，未來對(duì)《孔雀東南飛》的解讀肯定會(huì)更加多元與新穎，包括從創(chuàng)作心理機(jī)制與文本話語風(fēng)格乃至接受境遇的角度來進(jìn)行闡釋。

四、文學(xué)教學(xué)的接受與創(chuàng)造

回到那道考題，引起我們思考的不光是文學(xué)作品的意義生成問題，還包括文學(xué)教育的意義生成，即文學(xué)教學(xué)的接受與創(chuàng)造問題。

（一）語文教學(xué)與文學(xué)接受

伊瑟爾說：“作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中、等待闡釋學(xué)去發(fā)現(xiàn)的神秘之物?！盵32]正是通過讀者的再創(chuàng)造，文學(xué)作品的意義最終才能形成與發(fā)展。

文學(xué)教學(xué)的過程，其實(shí)也是一個(gè)對(duì)文學(xué)作品的接受過程，所不同的是，接受主體包括教師與學(xué)生，“文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)，以學(xué)生的最終接受為標(biāo)志”，而“教師處在作品（教材）和讀者（學(xué)生）的中間位置，是學(xué)生理解作品意義的中介”[33]123、126?！敖處煹乃枷肷疃取⑽幕?、審美趣味、接受維度等都會(huì)影響作品意義的生成和實(shí)現(xiàn)?！盵33]123教師對(duì)文學(xué)作品的分析無疑具有主動(dòng)性，堪稱二度創(chuàng)作，學(xué)生的接受與理解也應(yīng)該有主動(dòng)性與創(chuàng)造性。所以在文學(xué)教學(xué)的過程中，師生都要一面參照古往今來的讀者對(duì)作品闡釋，一面融入自己的主觀因素，積極參與作品意義的建構(gòu)。

（二）尊重學(xué)生的個(gè)性閱讀

不同的學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，對(duì)作品意義的理解也不同。接受美學(xué)對(duì)文學(xué)教育的啟示，最重要的一點(diǎn)就是尊重學(xué)生個(gè)性化的閱讀，“讓學(xué)生用自己的經(jīng)驗(yàn)和情感去滲透作品，把作品的不確定性和空白結(jié)構(gòu)按照自己的理解組織起來，從而得出作品的意義?！盵33]58學(xué)生的理解可能比較膚淺與偏頗，甚至有錯(cuò)誤。但學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性比具體知識(shí)更重要，學(xué)習(xí)的終極目的是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、成就自我。讓學(xué)生盡情展現(xiàn)自己的個(gè)性才情，也有利于教育工作者了解新生代的思想狀況，以及與之關(guān)聯(lián)的社會(huì)風(fēng)習(xí)。就如這道關(guān)于劉蘭芝出路的考題，有學(xué)生主張劉蘭芝應(yīng)該另覓良人，理由是“漢朝對(duì)于女子的包容性較別的朝代要高，從劉蘭芝遭休棄就有媒人接連登門可看出，所以世俗的眼光與輿論不會(huì)過多”，文本確實(shí)給人這樣的感覺，但實(shí)際情況，尤其與其它朝代相比的情況如何，則需要進(jìn)一步查證資料。還有學(xué)生建議把焦仲卿拉入自己陣營，理由是“古代男尊女卑，且夫死從子，拿焦仲卿壓制婆婆是以禮制反禮制”，學(xué)生注意到了“夫死從子”這一說，可如何解釋文本中焦母實(shí)際上的決定權(quán)呢？兩個(gè)家庭都不見父親，可為什么起決定作用的人不一樣？另外“夫死從子”與子女孝敬父母會(huì)不會(huì)有沖突？漢代到底要遵循怎樣的倫理原則？這些問題都有待深入探討。那位主張讓劉蘭芝出家的同學(xué)，就更得考慮漢末女子出家的可能性與普遍性了。凡此種種，學(xué)生在考場上的即時(shí)作答未必嚴(yán)謹(jǐn)，也無法深入，但學(xué)生能用自己的經(jīng)驗(yàn)、情感與理想去得出自己的答案，就應(yīng)該加以肯定與鼓勵(lì)，全班合起來能為劉蘭芝想出十余條出路，則更稱大觀。

想起茂名市第十五中袁翠云老師課堂上學(xué)生對(duì)《十五從軍征》中老兵出門“東向看”的解讀，竟然也有11種之多。有說出門東向看，看的是“?！保姓f看的是家人的亡魂、前塵往事、鄉(xiāng)里人甚至沙子，同樣說看太陽的，有同學(xué)說可以看時(shí)辰，有同學(xué)說看的是溫暖，有同學(xué)說想的是黑暗……最后袁老師也感嘆：“我這個(gè)老師需要做的，只是引導(dǎo)他們?cè)谙蛘胬淼奶剿髦分心軌蛴欣碛袚?jù)，大膽表達(dá)自己的想法！”[34]

（三）點(diǎn)燃作品的精神之光

因?yàn)槲膶W(xué)作品意義的多樣性與學(xué)生閱歷的有限性，在文學(xué)教學(xué)過程中，老師的引導(dǎo)主要在于展現(xiàn)作品意義的豐富性，幫助學(xué)生更好地體驗(yàn)、理解、創(chuàng)造作品的意義。

“意義”是極具包容性的范疇，文學(xué)意義不單指主題思想，還涉及文本結(jié)構(gòu)、敘事話語等形式因素，并以其現(xiàn)實(shí)價(jià)值指向當(dāng)今社會(huì)，可以寬泛地理解為“文學(xué)意味”。

主題原本有一元與多元、明晰與模糊之分，意義更可以體現(xiàn)在總體與局部、表層與深層、主要與次要、形式與內(nèi)容等多個(gè)維度，或直接鋪陳為政治意義，道德意義，情感意義，心理意義、結(jié)構(gòu)意義、文體意義、審美意義、歷史意義、人生意義……。

語文教學(xué)中最重要工作是對(duì)作品多元意義的分析。

作品意義的分析不能局限于“文以載道”的價(jià)值指向，不能把文學(xué)教育混同于政治教育、道德教育，更不能走教條化、功利化的偏狹之路。

韋勒克說：“把藝術(shù)品貶低成一種教條的陳述，或者更進(jìn)一步，把藝術(shù)品分割肢解，斷章取義，對(duì)理解其內(nèi)在統(tǒng)一性是一種災(zāi)難：這就分解了藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，硬塞給它一些陌生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵35]

時(shí)到今日，再以二元對(duì)立的階級(jí)分析法解讀《孔雀東南飛》的意義，顯然有失偏頗?！犊兹笘|南飛》一詩的豐富內(nèi)涵與多元價(jià)值，包括眾彩紛呈的解讀與闡釋，即便不能在有限的課堂時(shí)間里一一展現(xiàn)，老師也應(yīng)該給學(xué)生指明努力的方向。當(dāng)然，老師也應(yīng)該用自己的生活閱歷、文化修養(yǎng)與審美體驗(yàn)去創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生感受作品，因?yàn)槲膶W(xué)審美不光靠邏輯思辨，更看重直覺感受與體悟。理想的狀況是，師生能在一些重要問題上達(dá)成共識(shí)，最后由師生共同來點(diǎn)燃作品的精神之光。

綜上，為劉蘭芝找出路的前提是了解劉蘭芝當(dāng)時(shí)的處境與個(gè)人心性，及可能出路所需的條件，在劉蘭芝的時(shí)代，改嫁現(xiàn)象是否真的普遍？一個(gè)被棄的女子能否依靠手工業(yè)生活？寫作與出家算是生存方式嗎？這次回答這份考卷的只是一所普通學(xué)校的大二學(xué)生，其中女性居多，如果設(shè)計(jì)成問卷，在不同對(duì)象之間進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果與調(diào)查對(duì)象會(huì)有怎樣的關(guān)聯(lián)呢？甚至還可以追問：文學(xué)作品是否等同于生活或真實(shí)地反映了生活？故事的形成過程中積聚了哪些創(chuàng)作動(dòng)機(jī)？故事的話語方式具有怎樣的特性？會(huì)不會(huì)影響故事的真實(shí)度？凡此種種，作為經(jīng)典的《孔雀東南飛》為我們留下了太多闡釋的空間。最后要說的是，闡釋是證他也是自證，文學(xué)教育則是師生協(xié)同證他與自證的過程。單從教師的維度而言，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展之路。

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