“兩個(gè)確立”：三重內(nèi)涵、生成邏輯與實(shí)踐要求

閆晉齊 高振華

摘 要：“兩個(gè)確立”的提出是黨的十九屆六中全會(huì)的重大政治成果，從馬克思主義視角審視，“兩個(gè)確立”具有豐富的理論內(nèi)涵，蘊(yùn)含政黨、思想與人民的三重意蘊(yùn)，共同構(gòu)成其決定性意義的力量源泉。從決定的必然性來(lái)看，“兩個(gè)確立”是馬克思主義理論、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史與新時(shí)代偉大實(shí)踐的必然結(jié)果。立足于歷史交匯節(jié)點(diǎn)，必須精準(zhǔn)把握“兩個(gè)確立”的決定性意義，切實(shí)推進(jìn)“兩個(gè)確立”的實(shí)踐養(yǎng)成，不斷強(qiáng)化“兩個(gè)確立”的制度保障，進(jìn)而在新征程上不斷增強(qiáng)對(duì)“兩個(gè)確立”的信仰，切實(shí)做到“兩個(gè)維護(hù)”。

關(guān)鍵詞：十九屆六中全會(huì);“兩個(gè)確立”;生成邏輯;實(shí)踐要求

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）10-0005-05

黨的百年歷史昭示：只有高度重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)才能“把事情辦得更好”，“才能擁有最可靠的基礎(chǔ)”。正值黨的百年華誕，黨中央延續(xù)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良政治傳統(tǒng)，在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）中全面系統(tǒng)地梳理與總結(jié)了黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)。“黨的領(lǐng)導(dǎo)核心”與“黨的指導(dǎo)思想”及其辯證關(guān)系成為不可忽視的一條重要線索?！稕Q議》創(chuàng)造性地提出了“兩個(gè)確立”的重要政治論斷，并以“歷史決議”的方式闡明了“兩個(gè)確立”之于新時(shí)代黨和人民事業(yè)與中華民族偉大復(fù)興的決定性意義。深刻理解“兩個(gè)確立”的豐富內(nèi)涵，考察其生成邏輯并切實(shí)把握其時(shí)代要求將有助于黨帶領(lǐng)人民接續(xù)奮斗，以歷史主動(dòng)精神乘勢(shì)而上，開(kāi)創(chuàng)輝煌未來(lái)。

一、決定的力量源泉：“兩個(gè)確立”內(nèi)含政黨、思想與人民的三重意蘊(yùn)

“黨確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，反映了全黨全軍全國(guó)各族人民共同心愿，對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義。”[1]審視這一論斷，“決定”是其“新”內(nèi)容，亦是關(guān)鍵?！邦I(lǐng)導(dǎo)核心與指導(dǎo)思想‘何以能決定黨、國(guó)家和民族事業(yè)的興衰成?。俊边@一問(wèn)題就成為把握這一論斷的首要環(huán)節(jié)。唯物史觀視域下，“決定性關(guān)系”的確立需要以矛盾運(yùn)動(dòng)為依憑，即論斷可以闡述為：黨的領(lǐng)導(dǎo)核心與黨的指導(dǎo)思想，反映人民意愿，在黨、國(guó)家與民族事業(yè)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，“兩個(gè)確立”內(nèi)涵的理解關(guān)鍵就在于廓清“黨的領(lǐng)導(dǎo)核心”與“指導(dǎo)思想”的概念邊界與現(xiàn)實(shí)內(nèi)核。

1.堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心：凝心

多年來(lái)，中國(guó)人民竟前人未竟之功，破過(guò)去未解之題，領(lǐng)導(dǎo)核心的作用日益彰顯。如何為“領(lǐng)導(dǎo)核心”概念把握其定義邊界，“領(lǐng)導(dǎo)核心”之于政黨國(guó)家的作用發(fā)生機(jī)理又如何闡述？要準(zhǔn)確把握領(lǐng)導(dǎo)核心的科學(xué)內(nèi)涵，就必須溯本清源，堅(jiān)決與各種錯(cuò)誤言論斗爭(zhēng)，明確黨的領(lǐng)導(dǎo)核心是政黨之選、制度之選，更是人民之選。

領(lǐng)導(dǎo)核心的確立不是搞“一言堂”，更不是中國(guó)式民主道路的“絆腳石”。恰恰相反，正是由于領(lǐng)導(dǎo)核心的確立才更加使得中國(guó)式民主的優(yōu)越性得以凸顯。領(lǐng)導(dǎo)核心的確立強(qiáng)化了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。從中國(guó)的“天人感應(yīng)”到西方的“君權(quán)神授”，政治的本能之一就是為自己的統(tǒng)治找到合法性基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨既是指引方向的使命政黨又是統(tǒng)攬全局的執(zhí)政政黨，這就需要其擁有價(jià)值性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的合法性基礎(chǔ)。關(guān)于合法性的生成過(guò)程眾說(shuō)紛紜，但在其生成過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位的大致有四個(gè)方面，即：意識(shí)形態(tài)、領(lǐng)袖魅力、統(tǒng)治績(jī)效、民主價(jià)值[2]。而個(gè)人崇拜與領(lǐng)導(dǎo)核心之間巨大的差別便可以通過(guò)這個(gè)概念來(lái)審視，黨的合法性基礎(chǔ)從來(lái)不來(lái)源于某一個(gè)領(lǐng)袖的個(gè)人魅力有多么強(qiáng)烈，而在于真切地讓人民感受到社會(huì)主義未來(lái)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性;更不在于馬克思所批判的“虛假意識(shí)形態(tài)”，我們的意識(shí)形態(tài)從來(lái)不是統(tǒng)治人民的，而是反映人民意志的;而在于能夠真真切切讓人民過(guò)上好日子，讓人民能夠真正做到當(dāng)家作主。這不僅僅是統(tǒng)治績(jī)效與民主選舉的作用，而是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨所體現(xiàn)的統(tǒng)治績(jī)效與民主價(jià)值中內(nèi)蘊(yùn)著的人民至上的理念。

領(lǐng)導(dǎo)核心的確立不是“拍腦袋”的決策，而是我國(guó)社會(huì)主義政黨制度、政治制度以及人民意志的必然要求。民主集中制是我國(guó)組織生活的基本原則，以這一原則所構(gòu)成的包括人民代表大會(huì)這一根本政治制度在內(nèi)的政治制度與政黨制度的運(yùn)行，抽象來(lái)看就是人民的意志通過(guò)黨的主張轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家意志。這一過(guò)程中有著兩個(gè)方向的信息流動(dòng)與轉(zhuǎn)化，一是人民需求轉(zhuǎn)化為政治主張，二是政治主張轉(zhuǎn)化為實(shí)際的國(guó)家行為。這兩個(gè)過(guò)程缺一不可，其實(shí)現(xiàn)所依賴的路徑機(jī)制覆蓋幾乎全部的政治制度，這是由于社會(huì)主義政治制度在設(shè)計(jì)與改革時(shí)其價(jià)值指向就是“人民”，其核心樞紐始終只有一個(gè)——中國(guó)共產(chǎn)黨，且必須是一個(gè)有著統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的黨才能夠承擔(dān)整個(gè)國(guó)家政治運(yùn)行的核心樞紐工作。唯有確立一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心，才能夠使黨這個(gè)團(tuán)結(jié)全中國(guó)人民的戰(zhàn)斗堡壘更加強(qiáng)大。“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，正是因?yàn)橛兄盁o(wú)我”的領(lǐng)導(dǎo)核心，才能走上“天下為公”的康莊大道。

2.科學(xué)的指導(dǎo)思想：立魂

馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨百年輝煌成就靈魂所在。科學(xué)的指導(dǎo)思想與人民所愿是內(nèi)在的必然統(tǒng)一，科學(xué)即符合歷史發(fā)展的規(guī)律，而推動(dòng)歷史發(fā)展的主體力量正是人民。共產(chǎn)主義理想指向人的全面解放，這正是人類社會(huì)發(fā)展的方向所在，人類社會(huì)的發(fā)展根基在于“勞動(dòng)實(shí)踐”，勞動(dòng)之于人而言是人的存在方式，但這種存在方式由于資本主義社會(huì)制度反而使得勞動(dòng)宰制人的情況到達(dá)了極限，亟須做出改變。人民所愿必然是社會(huì)主義，習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想與人民具有內(nèi)在的必然性聯(lián)系。

實(shí)踐是理解科學(xué)指導(dǎo)思想現(xiàn)實(shí)內(nèi)核的鑰匙，科學(xué)指導(dǎo)思想的確立并不是首次，但其特殊性在于以“歷史決議”的形式對(duì)“確立”的決定性意義下了定論，其部分內(nèi)容又尚未實(shí)現(xiàn)，這使得“兩個(gè)確立”的決定性意義展現(xiàn)出“歷史定論”與“未來(lái)宣言”的二重性，并統(tǒng)一于對(duì)社會(huì)主義中國(guó)必然勝利的信心之中?？茖W(xué)的指導(dǎo)思想必然來(lái)源于實(shí)踐，其指導(dǎo)地位始于偉大實(shí)踐，確立于黨的十九大。我們必須明確《決議》的性質(zhì)是歷史決議，是為過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)做總結(jié)，給予其歷史定論?？茖W(xué)指導(dǎo)思想是否具有真理性也必須由實(shí)踐來(lái)證明，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是符合實(shí)際的客觀真理，是對(duì)中國(guó)社會(huì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，其決定性意義是由歷史與實(shí)踐證明的真理性認(rèn)識(shí)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有著清晰的發(fā)展脈絡(luò)，在實(shí)踐中不斷調(diào)整其自身理論樣態(tài)。未來(lái)的發(fā)展必然要求一個(gè)科學(xué)的指導(dǎo)思想，社會(huì)的主要矛盾沒(méi)有變，基本的研判沒(méi)有改，具有極強(qiáng)理論生命力的指導(dǎo)思想就是我們未來(lái)必須繼續(xù)堅(jiān)持的真理。這同時(shí)也是一種激勵(lì)，強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代指導(dǎo)思想的科學(xué)性、真理性及其強(qiáng)大的實(shí)踐生命力，為全國(guó)人民未來(lái)繼續(xù)堅(jiān)持這一指導(dǎo)思想給予了充分的信心信念與歷史證據(jù)。

3.人民至上的執(zhí)政理念：聚力

黨的領(lǐng)導(dǎo)核心與指導(dǎo)思想之所以具有強(qiáng)大的歷史推動(dòng)力量，其根源在于人民?！胺从场嗣窆餐脑浮闭恰皟蓚€(gè)確立”之所以具有決定性意義的答案所在。社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律潛藏在歷史運(yùn)動(dòng)之中，“黨的領(lǐng)導(dǎo)核心”“科學(xué)指導(dǎo)思想”與“人民至上”三者之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系造就了這一決定性力量。人民無(wú)疑是力量的根源，但人民的力量如何匯聚，誰(shuí)來(lái)指引方向，誰(shuí)在“領(lǐng)航”？這就是人民力量匯聚到歷史發(fā)展方向的關(guān)鍵所在。習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想究其本質(zhì)而言首先是馬克思主義思想，馬克思主義思想以其強(qiáng)大的理論洞察力發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，社會(huì)主義必然勝利是科學(xué)的無(wú)可辯駁的真理，因此，只要堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義，社會(huì)主義的方向就不會(huì)變，與人民所推動(dòng)的歷史方向就能夠保持一致;習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想就其實(shí)踐性質(zhì)而言是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的第三次飛躍，這根源于馬克思主義的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)在某種程度上是一種實(shí)踐哲學(xué)，真正的馬克思主義者必然根據(jù)落地生根之所在改變理論的實(shí)踐形態(tài)，因此，科學(xué)的指導(dǎo)思想指引的不僅僅是社會(huì)主義方向，更是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，與中國(guó)人民所推動(dòng)的事業(yè)發(fā)展方向就能夠保持一致;中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義政黨，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向是統(tǒng)一的;馬克思列寧主義在政治實(shí)踐中的根本原則之一就是民主集中制，這一制度旨在保持黨與人民的血肉聯(lián)系，使得黨的主張反映人民意愿，而在這一主張的形成過(guò)程中黨的領(lǐng)導(dǎo)核心起到了主導(dǎo)作用，對(duì)黨的指導(dǎo)思想的形成具有決定性意義。因此三者之間的共生聚力關(guān)系可以描述為：人民以政黨為其意愿的集中表現(xiàn)，科學(xué)的指導(dǎo)思想以政黨為其實(shí)踐載體，政黨以其領(lǐng)袖為核心，以人民意愿為準(zhǔn)繩，不斷在實(shí)踐中完善和發(fā)展其指導(dǎo)思想，而這一良性循環(huán)實(shí)現(xiàn)的根本保證就在于黨、指導(dǎo)思想與人民的利益在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的有機(jī)統(tǒng)一。

人民至上的執(zhí)政理念映射到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)當(dāng)中就體現(xiàn)為“兩個(gè)確立”的實(shí)踐內(nèi)容。從“兩個(gè)確立”的內(nèi)容來(lái)看，實(shí)質(zhì)上分別確立于黨的十八屆六中全會(huì)與黨的十九大，而本次決議所凸顯的不僅僅是“兩個(gè)確立”與實(shí)踐之間的良性互動(dòng)，更表達(dá)了“人民至上”這一執(zhí)政理念?！按_立”是一個(gè)動(dòng)詞，是黨和國(guó)家的政策方針，而這一政策方針的實(shí)踐主體正是人民?！皟蓚€(gè)確立”本就是人民選擇，也唯有人民，這一創(chuàng)造歷史的實(shí)踐主體才能夠證明“兩個(gè)確立”及其決定性意義。自黨的十八大以來(lái)，黨與人民形成了黨的意志體現(xiàn)人民意志、人民以黨的意志為指導(dǎo)投身實(shí)踐的生動(dòng)局面，在新時(shí)代創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的“中國(guó)奇跡”。“兩個(gè)確立”是人民的愿望所在，“兩個(gè)確立”的決定性意義由人民實(shí)踐證明，“人民至上”正是“兩個(gè)確立”及其決定性意義的根本所在。

二、決定的必然邏輯：“兩個(gè)確立”內(nèi)含理論、歷史與實(shí)踐的邏輯統(tǒng)一

明確了力量源泉所在，這一決定性關(guān)系的實(shí)現(xiàn)邏輯就順理成章地成為理論進(jìn)路中下一個(gè)要解決的問(wèn)題?！皟蓚€(gè)確立”的決定性意義有其必然性，這表現(xiàn)為馬克思列寧主義政黨理論、中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨史經(jīng)驗(yàn)與新時(shí)代實(shí)踐的邏輯統(tǒng)一的必然性。

1.理論之源：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨核心與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論

“領(lǐng)導(dǎo)核心”這一概念在馬克思主義政黨理論中呈現(xiàn)“階級(jí)核心”再到“政黨核心”的嬗變歷程。唯物史觀視域下，唯有人民方能創(chuàng)造歷史，但也從未否認(rèn)過(guò)杰出人物對(duì)于社會(huì)歷史進(jìn)步的重要作用。從馬克思恩格斯面對(duì)早期資本主義中無(wú)產(chǎn)階級(jí)蒙昧于唯心史觀，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命遭受挫折的困境中對(duì)政黨理論的發(fā)展，再到列寧等人在落后的俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義時(shí)對(duì)先鋒力量的應(yīng)用，直到中國(guó)化的馬克思主義理論，馬克思主義的領(lǐng)袖觀隨著革命實(shí)踐的步伐一直在不斷發(fā)展。審視馬克思主義的領(lǐng)袖觀發(fā)展理路，我們就能清晰地看到：“兩個(gè)確立”是馬克思主義政黨理論發(fā)展的邏輯必然。

領(lǐng)導(dǎo)核心的意義在于政黨，青年馬克思恩格斯所面臨的時(shí)代是英雄史觀大行其道的年代，各類哲學(xué)家還未從宗教批判的泥潭中走出，青年黑格爾派正在用批判宗教的方式批判一切，而老年黑格爾派則徹底地陷入了絕對(duì)精神中無(wú)法自拔，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還未登上歷史舞臺(tái)，其改變歷史的力量也未被充分認(rèn)識(shí)。在這一階段馬克思與恩格斯并未對(duì)領(lǐng)袖問(wèn)題做出清晰論述。直到全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)急需一個(gè)跨越民族國(guó)家界限的核心，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命急需一個(gè)強(qiáng)有力的政黨時(shí)，“領(lǐng)導(dǎo)核心”這一政黨理論才以其理論前身“階級(jí)核心”的樣態(tài)進(jìn)入了馬克思主義的理論視野當(dāng)中。

共產(chǎn)主義者同盟是否需要核心？全世界無(wú)產(chǎn)者是否需要核心？這些問(wèn)題的答案與任何社會(huì)規(guī)律一樣，唯有通過(guò)真實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)方能夠顯現(xiàn)出來(lái)并被證明。在馬克思那里，這個(gè)問(wèn)題變?yōu)椤肮伯a(chǎn)黨人同一般無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢？”[3]馬克思指出“共產(chǎn)黨人在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)最先進(jìn)，最堅(jiān)決，始終起到推動(dòng)作用?！边@解決了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命過(guò)程中缺乏關(guān)鍵力量的問(wèn)題，也無(wú)疑確證了共產(chǎn)黨人之于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。同時(shí)馬克思也指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)該使自己成為區(qū)域性工人階級(jí)的核心[4]。從世界性的核心到區(qū)域性的核心，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)核心的概念生成理路逐漸明晰。巴黎公社這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐進(jìn)一步推動(dòng)了這一思想的發(fā)展。面對(duì)巴枯寧等人在“汝拉通告”中對(duì)中央委員會(huì)的“權(quán)威”的抨擊，恩格斯在《致卡洛·特爾察吉的信》與《論權(quán)威》中給予了有力的批駁。恩格斯指出，革命者不應(yīng)該避諱“權(quán)威”和“集中”這些詞，巴黎公社的失敗就是在于缺乏集中和權(quán)威，這兩個(gè)詞并不是受到“詛咒”的，而是革命的必要[5]。這一系列在實(shí)踐中成長(zhǎng)的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間關(guān)系的論述和核心作用的思考成為馬克思主義政黨理論中關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)核心”問(wèn)題的萌芽。

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)袖”，這三者是革命中的核心力量。列寧在俄國(guó)革命實(shí)踐中逐步理清了三者之間的關(guān)系并形成了其“先鋒隊(duì)政黨理論”。其中最為核心的表述就是：現(xiàn)代國(guó)家中的各類階級(jí)以政黨為其代表，為其階級(jí)利益張目，而政黨由一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的核心團(tuán)隊(duì)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)通常由黨內(nèi)綜合能力與經(jīng)驗(yàn)較為突出的人所組成。彼時(shí)，同樣有人通過(guò)制造“領(lǐng)袖”與“群眾”的對(duì)立來(lái)反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政[6]。列寧以犀利的語(yǔ)言揭露了這些“反對(duì)派”的真面目，即在不理清無(wú)產(chǎn)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)袖之間的緊密聯(lián)系的情況下，為攻擊領(lǐng)袖而攻擊領(lǐng)袖的混亂行徑。在列寧之后，斯大林發(fā)展了這一理論，并在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)我國(guó)政黨理論提供了有益的借鑒。二者共同奠定了馬克思列寧主義的“領(lǐng)導(dǎo)核心”理論的基礎(chǔ)形態(tài)。因此，馬克思主義政黨理論發(fā)展的邏輯顯示，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須以代表其意志的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為核心，而一個(gè)富有戰(zhàn)斗力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒政黨就必須確立起領(lǐng)導(dǎo)核心，并堅(jiān)持以科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐。

2.歷史之路：百年大黨的歷史演進(jìn)

“我們不應(yīng)該把一切功勞歸于革命的領(lǐng)袖們，但也不應(yīng)該低估領(lǐng)袖們的作用。”[7]這一歷史決議清晰地描繪出了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心理論的方法論要旨，即以辯證的歷史的眼光審視領(lǐng)袖的功過(guò)得失。

從黨與人民群眾的關(guān)系到黨與黨內(nèi)領(lǐng)袖的關(guān)系，“領(lǐng)導(dǎo)核心”理論的中國(guó)化進(jìn)程同樣經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)核心的問(wèn)題認(rèn)識(shí)尚且不足，這體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的第一部《黨章》中。中共二大《黨章》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為工人和貧農(nóng)的目前利益計(jì)，引導(dǎo)工人們幫助民主主義的革命運(yùn)動(dòng)”[8]。黨與工農(nóng)的關(guān)系被定義為“引導(dǎo)”與“被引導(dǎo)”，與革命的關(guān)系則被定義為“幫助”，這反映了當(dāng)時(shí)的黨對(duì)黨群關(guān)系以及革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足的情況，因此也很難確立起實(shí)質(zhì)意義上的起核心作用的領(lǐng)袖。黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)核心的作用無(wú)法發(fā)揮出來(lái)，而領(lǐng)袖之于黨的作用也難以實(shí)現(xiàn)。自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立起，14年間教條主義、機(jī)會(huì)主義、投降主義各類思想在黨內(nèi)橫行一時(shí)，直到遵義會(huì)議確立了以毛澤東同志為全黨全軍的核心開(kāi)始，中國(guó)革命才有了新的面貌。自遵義會(huì)議而始，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中有了“領(lǐng)導(dǎo)核心”的新內(nèi)容。毛澤東同志明確反對(duì)分散領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“一國(guó)三公”行為，并指出領(lǐng)導(dǎo)則需要通過(guò)實(shí)行批判與自我批判來(lái)實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一[9]。毛澤東同志不僅指出了領(lǐng)導(dǎo)核心之于政黨的關(guān)鍵作用，同樣也指明了領(lǐng)導(dǎo)核心如何實(shí)現(xiàn)其自身作用的途徑，這體現(xiàn)了領(lǐng)袖與黨的偉大自我革命之間的辯證關(guān)系，唯有堅(jiān)定不移地推進(jìn)黨的自我革命，“領(lǐng)導(dǎo)核心”才能夠不斷團(tuán)結(jié)全黨。鄧小平同志同樣對(duì)領(lǐng)導(dǎo)核心的作用有著深刻的認(rèn)識(shí)，闡明了黨領(lǐng)導(dǎo)一切的必然要求是“黨擁有堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”的重要原理，即“沒(méi)有核心的領(lǐng)導(dǎo)是靠不住的?！盵10]鄧小平同志以全球視野和歷史眼光進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)核心的作用，一方面闡明了“領(lǐng)導(dǎo)核心”是社會(huì)主義制度優(yōu)越性體現(xiàn)的關(guān)鍵要素，另一方面也指出了“領(lǐng)導(dǎo)核心”發(fā)揮作用需要依賴于穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的黨[10]。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮斗從而取得彪炳史冊(cè)的功績(jī)，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心具有重大作用。

歷史同樣證明，馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想[1]。近代中國(guó)，神州陸沉，中國(guó)人民陷入水深火熱之中，缺的從來(lái)不是愿為中國(guó)拋灑熱血的仁人志士，凡戰(zhàn)之地?zé)o處不埋救國(guó)之忠骨;缺的也從來(lái)不是什么“主義”，戊戌變法以君主立憲救國(guó)，劉師復(fù)鼓吹無(wú)政府主義，更有三民主義扯起國(guó)民革命大旗;缺的是科學(xué)的符合中國(guó)實(shí)際的理論，這就要求理論具有鮮明的實(shí)踐特征。馬克思主義絕不是“書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)”，自馬克思主義借十月革命之“炮響”進(jìn)入中國(guó)以來(lái)便在實(shí)踐中開(kāi)啟了其中國(guó)化進(jìn)程?！皟蓚€(gè)確立”不僅僅是馬克思主義政黨理論邏輯演進(jìn)的必然要求，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化理論歷史演進(jìn)的必然結(jié)果。以史為鑒，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心與馬克思主義中國(guó)化重大理論成果之間存在著高度的一致性;以實(shí)為證，領(lǐng)導(dǎo)核心之于馬克思主義中國(guó)化舉足輕重。因?yàn)橹挥挟?dāng)全黨全軍全國(guó)各族人民緊緊地圍繞在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，而黨內(nèi)則高度集中于領(lǐng)導(dǎo)核心時(shí)，黨才能夠在滄海橫流之中精準(zhǔn)把握社會(huì)主要矛盾，使實(shí)踐緊緊扣住時(shí)代脈搏，為社會(huì)主義事業(yè)注入力量。

3.實(shí)踐之成：新時(shí)代偉大實(shí)踐的必然邏輯

新時(shí)代，中華民族與中國(guó)人民從未離實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想如此之近。新時(shí)代也代表著新的矛盾，世界形勢(shì)風(fēng)云突變，國(guó)內(nèi)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，過(guò)去的問(wèn)題仍有未曾解決的，新的問(wèn)題又不斷出現(xiàn)?！皟蓚€(gè)確立”正是在這樣的時(shí)代背景下逐步生成并在實(shí)踐中表現(xiàn)出其必然性。

面對(duì)新的歷史條件，習(xí)近平總書(shū)記充分地體現(xiàn)了身為一名馬克思主義政治家、思想家的非凡的理論勇氣以及巨大的戰(zhàn)略定力，立足時(shí)代潮頭，透視歷史規(guī)律。在堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)及黨的基本原則不動(dòng)搖情況下，直面長(zhǎng)久以來(lái)黨和國(guó)家所面臨的尖銳矛盾，以科學(xué)的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針為指引，深入而持久地調(diào)整社會(huì)整體利益關(guān)系格局，以為人民謀福祉為目標(biāo)，鑄就了社會(huì)主義事業(yè)不斷推進(jìn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從新時(shí)代堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)再到全面從嚴(yán)治黨，黨作為中國(guó)人民的核心越發(fā)堅(jiān)強(qiáng);從9 899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧再到實(shí)現(xiàn)全面小康，中國(guó)人民的“小康”之愿終于得以實(shí)現(xiàn);從“中國(guó)式民主道路”再到“全過(guò)程人民民主”的提出與實(shí)現(xiàn)，民主價(jià)值在社會(huì)主義中國(guó)真正得以實(shí)現(xiàn);從“硬骨頭”到“四梁八柱”，一系列革命性的改革，習(xí)近平總書(shū)記作為領(lǐng)導(dǎo)核心從未缺席。在面臨一系列突發(fā)危機(jī)于重大歷史關(guān)頭時(shí)，習(xí)近平同志更是展示出了其強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)。危難之際更見(jiàn)偉大，當(dāng)新冠肺炎疫情席卷全球時(shí)，黨中央做出嚴(yán)密部署，統(tǒng)籌全局，以人民生命安全為要，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，不斷防范化解新冠肺炎疫情所帶來(lái)的各類風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，充分體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性與強(qiáng)大的國(guó)家能力，更將人民至上的核心理念體現(xiàn)得淋漓盡致。在國(guó)際社會(huì)形勢(shì)動(dòng)蕩，病毒肆虐的背景下，習(xí)近平同志“我將無(wú)我、不負(fù)人民”的“赤子情懷”更加彰顯。這一系列的實(shí)踐成果生動(dòng)地體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)核心之于政黨的強(qiáng)大作用。

新時(shí)代的問(wèn)題歸根結(jié)底就是“道路之問(wèn)”“強(qiáng)國(guó)之問(wèn)”與“強(qiáng)黨之問(wèn)”。如何回答這三個(gè)問(wèn)題？以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，深深扎根于社會(huì)主義的中國(guó)實(shí)踐，以辯證的、歷史的目光審視時(shí)代變遷，從中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而深刻把握社會(huì)主要矛盾，給這些問(wèn)題交出了一份系統(tǒng)的、科學(xué)的答卷。這一理論體系既是科學(xué)的理論指引，又是生動(dòng)的實(shí)踐指南。“十個(gè)明確”清晰地描繪了新時(shí)代我們所要發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義的理論樣態(tài)與基礎(chǔ)原則，而“十四個(gè)堅(jiān)持”落于實(shí)踐層面，清晰地指出了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)主義的路徑與方法，最終形成了涵蓋改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政國(guó)防外交、治黨治國(guó)治軍的邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完備，兼具理論性、實(shí)踐性和科學(xué)性的社會(huì)主義理論體系，指明了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的未來(lái)前景，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)注入了強(qiáng)大生命力，為世界社會(huì)主義事業(yè)提交了一份21世紀(jì)如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的“中國(guó)答案”。

三、“兩個(gè)確立”實(shí)踐要求

“兩個(gè)確立”事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)，如今，全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)業(yè)已實(shí)現(xiàn)，小康夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新征程已經(jīng)啟航。承前啟后，過(guò)去已經(jīng)證明的，未來(lái)更要堅(jiān)持。全黨全軍全國(guó)各族人民更需要將“兩個(gè)確立”堅(jiān)決轉(zhuǎn)化為做到“兩個(gè)維護(hù)”的思想自覺(jué)、政治自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，就必須使“兩個(gè)確立”的思想深入人心，在實(shí)踐中不斷深化對(duì)這一論斷的認(rèn)識(shí)并為其提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。

1.精準(zhǔn)把握“兩個(gè)確立”的內(nèi)涵及其決定性意義

把握“兩個(gè)確立”的決定性意義應(yīng)當(dāng)將其置于一個(gè)時(shí)代背景下，并綜合“內(nèi)外”兩部分來(lái)進(jìn)行?！耙粋€(gè)背景”指的是我們正處在兩個(gè)百年目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)，第一個(gè)百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)“兩個(gè)確立”，而第二個(gè)百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)同樣需要堅(jiān)持“兩個(gè)確立”。第一部分是“外”，即“兩個(gè)確立”之于這一科學(xué)理論體系的意義，而第二部分是“內(nèi)”，即“兩個(gè)確立”其本身的實(shí)踐內(nèi)涵。唯有立足于時(shí)代背景，綜合內(nèi)外兩方面來(lái)領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)確立”的決定性意義，方能將其內(nèi)化于心。

從其內(nèi)涵上看，“兩個(gè)確立”的內(nèi)容蘊(yùn)含黨的領(lǐng)導(dǎo)核心、黨的指導(dǎo)思想、黨與人民關(guān)系的三重意蘊(yùn)，不論是“主心骨”還是科學(xué)的指導(dǎo)思想，二者的偉大力量如何現(xiàn)實(shí)地成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的力量，關(guān)鍵在于人民，唯有民心所向，眾望所歸，這種巨大的動(dòng)能才能在實(shí)踐中綻放出來(lái)。這三重意蘊(yùn)統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)當(dāng)中，成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的主體力量，因此對(duì)于黨、國(guó)家與民族事業(yè)具有決定性意義。

從其在理論方位與意義方面來(lái)講，“兩個(gè)確立”兼具歷史定論與理論發(fā)展的二重意義。這一論斷體現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心與科學(xué)指導(dǎo)思想的重要作用，其意義正在于為第二個(gè)百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)“錨定”了核心，能夠在百年未有之大變局中找到歷史方位，同時(shí)，“兩個(gè)確立”也“錨定”了整個(gè)思想體系的“錨點(diǎn)”。這意味著，無(wú)論國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)如何發(fā)展變化，只要全黨全軍全國(guó)各族人民堅(jiān)定擁護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央，領(lǐng)會(huì)并踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，黨和人民就有了“掌舵人”，就不會(huì)失去方向與力量。

2.切實(shí)推進(jìn)“兩個(gè)確立”的實(shí)踐養(yǎng)成

任何思想都必須在實(shí)踐中不斷發(fā)展才能證明其真理性，而人對(duì)于理論的掌握也必須在實(shí)踐中不斷深化才能夠真正內(nèi)化于心?！皟蓚€(gè)確立”作為馬克思主義中國(guó)化的最新論斷，其來(lái)源于新時(shí)代的偉大實(shí)踐，而全黨全軍全國(guó)各族人民也必須在實(shí)踐中不斷深化對(duì)“兩個(gè)確立”的認(rèn)識(shí)，并逐步樹(shù)立其對(duì)“兩個(gè)確立”的堅(jiān)定信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，“兩個(gè)確立”是人民意志與黨的意志高度統(tǒng)一的生動(dòng)表現(xiàn)。人民如何踐行“兩個(gè)確立”這一問(wèn)題就轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣褚庵九c黨的意志如何統(tǒng)一的問(wèn)題。百年的歷史經(jīng)驗(yàn)與新時(shí)代的偉大實(shí)踐共同證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是人民的政黨。自社會(huì)主義中國(guó)成立以來(lái)，不論局勢(shì)如何變化，社會(huì)的主要矛盾就是人民的主要矛盾，人民的需求就是黨的“指南針”，這證明了黨始終心系人民。這些歷史成就的背后離不開(kāi)“堅(jiān)持群眾路線”的寶貴經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“貫徹黨的群眾路線，首先要對(duì)群眾有感情，真正把自己當(dāng)作群眾的一員、把群眾的事當(dāng)作自己的事。”[11]要踐行“兩個(gè)確立”，黨就要始終堅(jiān)持群眾路線，只有人民的生活質(zhì)量水平不斷提高，精神世界更加豐富，切實(shí)地體會(huì)到了“兩個(gè)確立”所帶來(lái)的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)影響力，這種精神力量才能真正內(nèi)化于人民之心。

3.不斷強(qiáng)化“兩個(gè)確立”的制度保障

制度穩(wěn)則國(guó)家穩(wěn)，制度強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。內(nèi)化于心，外化于行，需要的不僅僅是“想做”同樣也需要“能做”，這就需要以制度作為實(shí)現(xiàn)的保障。“兩個(gè)確立”事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義制度整體的謀篇布局與每個(gè)人的民生福祉。就“兩個(gè)確立”的內(nèi)容而言，其實(shí)踐形態(tài)展現(xiàn)為“維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心”與“堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想”，其制度形態(tài)則歸結(jié)于“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)制度”。就其實(shí)踐主體而言，“兩個(gè)確立”的實(shí)踐依賴于人民意志的表達(dá)與轉(zhuǎn)化，在制度層面的實(shí)現(xiàn)則遵循“中國(guó)特色社會(huì)主義民主”的制度路徑。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)治理能力與治理體系的核心，也是我國(guó)社會(huì)主義制度中最具根本性的制度。國(guó)家的意志能否實(shí)現(xiàn)往往受到國(guó)家能力的制約與影響，現(xiàn)代西方政治中出現(xiàn)的“政治衰敗”現(xiàn)象其本質(zhì)上就是國(guó)家能力的衰弱，在資本主義社會(huì)中，政黨代表資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不同團(tuán)體的利益，人民利益無(wú)法得到保障。西式政治自由的“虛偽”也不斷顯露，人民的需求在政治人物的眼中成為黨同伐異的工具，落到實(shí)處時(shí)則開(kāi)始互相推諉，使得其民眾政治效能感不斷降低。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是中國(guó)國(guó)家能力的核心。社會(huì)主義制度的優(yōu)越性集中體現(xiàn)于黨的領(lǐng)導(dǎo)，世界社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展證明：唯有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能堅(jiān)持社會(huì)主義道路，才能充分發(fā)揮社會(huì)主義制度所蘊(yùn)含的強(qiáng)大潛力。黨的集中領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)與指導(dǎo)思想確立的根本前提與保證就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)制度，才能夠“堅(jiān)持使命引領(lǐng)和問(wèn)題導(dǎo)向相統(tǒng)一，進(jìn)一步健全領(lǐng)導(dǎo)制度體系，增強(qiáng)黨中央的政治領(lǐng)導(dǎo)力”[12]。

主體如何“能做”，關(guān)鍵在于人民民主如何實(shí)現(xiàn)。人民當(dāng)家作主是中國(guó)政治制度建設(shè)的核心旨?xì)w，是代表著“人成為人”的馬克思主義民主的價(jià)值向度的中國(guó)發(fā)展。這種民主使國(guó)家制度與政治體系真正成為“人本身的規(guī)定”而不是求助于人造的虛幻的“總體性”，真正的總體性在于人民創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。而“黨的領(lǐng)導(dǎo)”也是“中國(guó)式民主”的根本政治保證，也是實(shí)現(xiàn)人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一的根本保證，代表著人民主體性的真正實(shí)現(xiàn)。黨的根基在人民，人民群眾的意志轉(zhuǎn)化為國(guó)家的意志這一過(guò)程中起到?jīng)Q定性作用的就是中國(guó)共產(chǎn)黨，人民群眾意志能夠?qū)崿F(xiàn)的根本保障也是中國(guó)共產(chǎn)黨。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)確立”的必然制度要求，必須堅(jiān)持民主集中制原則一以貫之，始終做到人民的意志與國(guó)家意志的統(tǒng)一。

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