文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視域下《回家》的兩性關(guān)系

趙楠楠

內(nèi)容摘要：品特在《回家》中對(duì)家庭倫理進(jìn)行了多重倫理思考，再現(xiàn)了二十世紀(jì)六十年代的倫理圖景。本文以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為研究視角，從同性關(guān)系和異性關(guān)系兩個(gè)方面分析劇中人物如何通過(guò)作出倫理選擇，打破倫理禁忌，從而導(dǎo)致倫理混亂，揭示文學(xué)作品對(duì)于讀者及社會(huì)的道德教誨作用。

關(guān)鍵詞：《回家》 文學(xué)倫理學(xué) 品特 倫理選擇 兩性關(guān)系

二十世紀(jì)六七十年代的性解放運(yùn)動(dòng)引發(fā)了社會(huì)對(duì)性和婚姻倫理的重新思考，品特借助敏銳的洞察力將其作為創(chuàng)作素材。文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為“文學(xué)從起源上說(shuō)其目的和功用不是為了審美，而是為了道德教誨，即使文學(xué)在閱讀中可以給讀者帶來(lái)愉悅的審美感受，這也只是文學(xué)達(dá)到教誨的方式或途徑”（聶珍釗，2014：9）?！八狗铱怂挂蜃佑蓛刹糠纸M成：人性因子與獸性因子。這兩種因子有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的人。在人的身上，這兩種因子缺一不可，但其中人性因子是高級(jí)因子，獸性因子是低級(jí)因子，因此前者能控制后者，從而使人成為有倫理意識(shí)的人?！保櫿溽?，2014：38）《回家》是品特最重要的劇作之一，上演時(shí)卻引來(lái)一片爭(zhēng)議，觀眾在看完之后直說(shuō)“這家人就像是一群動(dòng)物！”（Innes，2002：343）書名“回家”也極具反諷意味，特迪和露絲從美國(guó)返回倫敦，迎接他們的不是久違后應(yīng)有的熱情，而是謾罵與指責(zé)，最終露絲同意留在倫敦靠出賣肉體謀取家庭的中心地位（聶珍釗，2007：700）。特迪與露絲之間的夫妻關(guān)系在“回家”之后發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，從之前缺少溝通與精神交流到如今露絲違背倫理道德的背叛，露絲與其他三位家庭成員的關(guān)系也讓人大為震驚。三兄弟與父親馬克斯之間的父子關(guān)系、露絲與特迪的夫妻關(guān)系倫理上的不和諧是二十世紀(jì)六十年代的真實(shí)寫照，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)倫理道德現(xiàn)象。馬克斯家庭成員間的冷淡關(guān)系及倫理道德的缺失使特迪的歸鄉(xiāng)之旅變?yōu)榱艘粓?chǎng)“動(dòng)物”的聚會(huì)?！皹?gòu)成家庭基礎(chǔ)的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系已名存實(shí)亡，親情關(guān)系已經(jīng)被憎恨、權(quán)力欲望、控制欲、肉欲等人性卑劣的品行所替代”。（聶珍釗，2007：701）品特展現(xiàn)了人物的理性意志、自由意志、自然意志之間發(fā)生交鋒時(shí)，人物做出選擇倫理選擇的過(guò)程。本文以文學(xué)倫理學(xué)為研究框架，對(duì)《回家》進(jìn)行文本細(xì)讀，進(jìn)而探索《回家》對(duì)人們的倫理教誨意義。

一.異性關(guān)系

《回家》中異性關(guān)系主要體現(xiàn)為婚內(nèi)關(guān)系和婚外關(guān)系。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，夫妻家庭倫理認(rèn)為夫妻雙方應(yīng)秉持忠誠(chéng)的原則，互相幫助，家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，只有家庭和睦，社會(huì)才能和諧。“人性的邪惡導(dǎo)致了人與環(huán)境或與社會(huì)之間的基本倫理準(zhǔn)則的喪失，其后果則表現(xiàn)為威脅、恐懼、暴力、冷淡、死亡等讓人感到不安的戲劇形式?！保櫿溽摚?007：692）品特的劇作“集中地傳遞出現(xiàn)代人的孤獨(dú)、無(wú)助、隔膜與溝通的困難，這尤其體現(xiàn)在夫妻之間”（楊水平，2015：34）。品特劇中的夫妻互相隔絕，雙方或缺乏交流，或交流失效，反映出現(xiàn)實(shí)中人與人之間信任的消失。露絲是特迪的妻子，他們有三個(gè)孩子，但是露絲從未見(jiàn)過(guò)特迪的家人。在嫁給特迪之前露絲是一個(gè)身體攝影模特，她覺(jué)得這是一個(gè)難以啟齒的職業(yè)，此次“回家”想獲得特迪家人的認(rèn)可，擺脫過(guò)去的身份。特迪與露絲剛回到家時(shí)，兩人都在自說(shuō)自話，特迪一直因即將見(jiàn)到家人而感到緊張，完全不顧露絲的想法，甚至讓露絲一個(gè)人出去“呼吸一點(diǎn)新鮮空氣”（哈羅德·品特，2010：300）?！叭诵圆粌H促成了環(huán)境、社會(huì)對(duì)人的威脅，還造成了人與人之間無(wú)法進(jìn)行溝通交流的惡果，即使是夫妻之間，也缺乏正常的交流，顯示出人與人之間倫理信任的消失?！保櫿溽摚?007：697）夫妻二人缺乏有效的溝通，不能互相理解，這也是導(dǎo)致倫理悲劇的直接原因。

倫理選擇是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的一個(gè)核心概念。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為“倫理選擇是文學(xué)作品的核心構(gòu)成，文學(xué)作品中只要有人物存在，就必然面臨倫理選擇的問(wèn)題”（聶珍釗，2014：267）。露絲同意留在英國(guó)做專職妓女和特迪勸說(shuō)露絲留在英國(guó)做專職妓女都是經(jīng)過(guò)斯芬克斯因子博弈后作出倫理選擇的結(jié)果。第一幕中露絲擔(dān)心特迪的家人不會(huì)接受她而感到緊張，把孩子當(dāng)做想回美國(guó)的借口，此時(shí)露絲的理性意志約束著自由意志，對(duì)自己的倫理身份定位明確，不斷向萊尼重復(fù)說(shuō)自己是特迪的妻子。當(dāng)露絲發(fā)現(xiàn)由于特迪的軟弱，“特迪的妻子”這個(gè)身份并不能給她帶來(lái)身份認(rèn)同感時(shí)，她也發(fā)現(xiàn)了出賣美色可以獲得特迪家人的認(rèn)同，便不惜打破倫理秩序，不擇手段去勾引萊尼、喬伊，開始為爭(zhēng)奪權(quán)力中心地位而展開行動(dòng)。特迪加入馬克斯一行勸說(shuō)露絲留在英國(guó)后，露絲對(duì)家庭中心地位的渴望愈發(fā)強(qiáng)烈，自由意志的力量就愈加強(qiáng)大，理性意志就越弱小，獸性因子被誘發(fā)出來(lái)后卻不能受到人性因子的約束，最終導(dǎo)致露絲態(tài)度的轉(zhuǎn)變，同意留在英國(guó)做妓女以謀取權(quán)利。

特迪在全劇中經(jīng)歷過(guò)三次斯芬克斯因子博弈的過(guò)程，最終獸性因子突破人性因子的束縛，占據(jù)上風(fēng)，特迪重新獲得家人認(rèn)可的意圖失敗。第二幕中特迪看到露絲和萊尼、喬伊調(diào)情卻無(wú)動(dòng)于衷，只是在一旁“站著，拿著露絲的外套”（哈羅德·品特，2010：338）。至此，劇中人物開始陷入讓觀眾難以理解的倫理困境，萊尼、喬伊、露絲展現(xiàn)出喪失倫理道德原則后的動(dòng)物屬性，馬克斯也大呼：“她把我們都變成了動(dòng)物”（哈羅德·品特，2010：349）。而特迪對(duì)此視而不見(jiàn)，并沒(méi)有上前加以阻止，為迎合家人而出賣婚姻，特迪完成了第一次倫理選擇。特迪的第二次倫理選擇是在馬克斯提出讓露絲留下來(lái)時(shí)，特迪一開始是拒絕的，“對(duì)她來(lái)說(shuō)，最好的事就是和我回家，爸爸。真的。我們已經(jīng)結(jié)婚了，你知道的。”（哈羅德·品特，2010：351）此時(shí)特迪還試圖用他與露絲的夫妻關(guān)系喚醒馬克斯的倫理意識(shí)，還具有一顆理性的頭腦，人性因子占據(jù)上風(fēng)，理性意志約束著自由意志，遵守倫理禁忌，要求露絲和他一起返回美國(guó)。劇末時(shí)，馬克斯、萊尼、喬伊三人邀請(qǐng)露絲留在英國(guó)做專職妓女，特迪的倫理意識(shí)開始消失，開始伙同馬克斯勸說(shuō)露絲留在英國(guó)，“露絲……全家人都邀請(qǐng)你留下，待一段時(shí)間。作為……作為客人。如果你愿意的話，我不介意。家里的事我們?nèi)菀滋幚怼恢钡侥慊厝ィü_德·品特，2010：356）”。特迪完成了第三次倫理選擇，也是這一次使露絲最終被物化為通過(guò)性交易獲取錢財(cái)?shù)囊患唐贰?/p>

劇中除特迪和露絲外，馬克斯和杰西也是夫妻關(guān)系。杰西已經(jīng)去世，她有三個(gè)身份：妻子、母親、妓女。雖然杰西是一個(gè)妓女，但是馬克斯并沒(méi)有因?yàn)樗纳矸荻鴴仐壦?，他“把自己最好的年華都給了她”，“她并不是那種賤貨”，“她有鋼鐵般的意志、金子般的心，以及精明的頭腦”（哈羅德·品特，2010：282，324）。馬克斯對(duì)杰西的不忠避而不談，也不愿接受杰西不忠的事實(shí)，他認(rèn)為杰西出軌是在挑戰(zhàn)自己的家長(zhǎng)權(quán)威，但實(shí)際上他早已失去了家庭主導(dǎo)地位，所以對(duì)總是提及杰西婚外關(guān)系的薩姆的態(tài)度極其惡劣。從馬克斯的描述中，可以看出和劇中呈現(xiàn)的緊張氛圍相比，杰西在世時(shí)馬克斯一家還是其樂(lè)融融的，杰西是一個(gè)家庭婦女的形象，被束縛在瑣碎的日常生活中，在馬克斯出去工作時(shí)留在家里照顧孩子，“給他們講故事，逗他們玩”、教他們“賴以生存的每一點(diǎn)道德規(guī)范”，（哈羅德·品特，2010：324），而如今三兄弟似乎并沒(méi)有遵守任何道德規(guī)范，杰西對(duì)三兄弟的教育是失敗的。同麥克和薩姆的違背倫理的性關(guān)系可以看作是她對(duì)馬克斯的家庭權(quán)利中心地位進(jìn)行的消極反抗，但她反抗的方式有悖論理，觸犯了人性的倫理底線，在欲望的指使下完全喪失了進(jìn)行理性選擇的能力。

《回家》中倫理失衡還表現(xiàn)為婚外關(guān)系的混亂?！霸谖膶W(xué)文本中，所有倫理問(wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”（聶珍釗，2014：279）。“自我身份或‘他者身份絕非靜止的東西，在很大程度上是一種人為建構(gòu)的歷史、社會(huì)、學(xué)術(shù)和政治過(guò)程”（薩義德，2007：427）?！啊橥馇榻鈽?gòu)傳統(tǒng)婚姻倫理，倫理道德被徹底顛覆，人失去了對(duì)家庭倫理道德的敬畏，夫妻、父子、兄弟、朋友關(guān)系很亂，家庭成員的關(guān)系異化?！保ê诬妭b&王靜，2015：57）品特對(duì)二十世紀(jì)六七十年代的性解放運(yùn)動(dòng)以及自身生活進(jìn)行深刻反思，將世界的荒誕和非理性展現(xiàn)的淋漓盡致。露絲、萊尼和喬伊不顧與特迪的夫妻或親情關(guān)系，忽視自己的倫理身份，不再遵守建立在血緣和親屬關(guān)系上的亂倫禁忌，從而陷入倫理蒙昧，導(dǎo)致倫理悲劇。露絲為獲得在家庭中的中心地位，打破倫理秩序，與萊尼、喬伊調(diào)情，構(gòu)成了露絲追求權(quán)力這條倫理線上的一個(gè)倫理結(jié)，露絲決定留在英國(guó)做專職妓女形成了另一個(gè)倫理結(jié)。劇末，馬克斯也乞求露絲的“寵幸”，四人自由意志擺脫理性意志的束縛，獸性因子占據(jù)上風(fēng)，人物內(nèi)心深處真實(shí)的野蠻與動(dòng)物屬性暴露在觀眾面前。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為道德教誨是文學(xué)的基本功能，露絲與馬克斯、萊尼和喬伊的關(guān)系也給觀眾及世人帶來(lái)警示與反思。

馬克斯與杰西的婚外關(guān)系是從薩姆的口中得知的。薩姆是劇中唯一一個(gè)看似具有倫理道德的人，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)喬伊和露絲在樓上調(diào)情時(shí)，薩姆說(shuō)：“他是她的合法丈夫。她是他的合法妻子”;在馬克斯提出讓露絲留下來(lái)時(shí)，薩姆說(shuō)馬克斯：“別傻了”“你在廢話嗎”“她有三個(gè)孩子”（哈羅德·品特，2010：350，351）。但是他也透漏了以前和杰西的亂倫關(guān)系及麥克和杰西的不正當(dāng)關(guān)系，三人將馬克斯拋之腦后，倫理身份發(fā)生變化，導(dǎo)致倫理混亂，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)性解放運(yùn)動(dòng)背景下產(chǎn)生的新的社會(huì)問(wèn)題，即道德倫理問(wèn)題，性的宗教含義愈加薄弱，離婚、性混亂問(wèn)題嚴(yán)重。品特將當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)投射入其戲劇創(chuàng)作，因此《回家》中的倫理關(guān)系混亂可謂當(dāng)時(shí)性革命引起的亂倫、婚外情問(wèn)題的縮影。

二.同性關(guān)系

《回家》中同性關(guān)系表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的父子關(guān)系和兄弟關(guān)系以及僅有的兩位女性人物露絲和杰西的關(guān)系。孩子是父母生命的延續(xù)，在父權(quán)制社會(huì)中父子關(guān)系是家庭生命的延續(xù)。品特曾說(shuō)：“舞臺(tái)上的這種‘家的形象讓我興奮不已，它們彼此隔離，但又互相擁有……我之所以特別喜歡這個(gè)設(shè)計(jì)，就是因?yàn)樗憩F(xiàn)出的這種近的可怕的感覺(jué)。父母與兒子之間挨得是那么近，但卻又離得那么遠(yuǎn)。他們之間隔著千山萬(wàn)水，那些兒子們永遠(yuǎn)都不會(huì)有回歸之日了，但我又堅(jiān)信，在這一片空白之中卻浸透著無(wú)盡的回音”（Gussow，1994：105）。

“在倫理學(xué)中，道德始終是同人性聯(lián)系在一起的”（聶珍釗，2015：11）?！叭诵缘男皭簩?dǎo)致了家庭倫理道德的消解。品特戲劇中的家庭概念不再是溫暖的港灣，而是欲望橫流、陰謀四伏、冷若冰霜的荒漠之地，這在《回家》中表現(xiàn)得最為突出。（聶珍釗，2007：699）”劇中馬克斯與三兄弟之間疏遠(yuǎn)冷漠的關(guān)系也是現(xiàn)實(shí)中品特和兒子丹尼爾關(guān)系的真實(shí)寫照。馬克斯對(duì)他的三個(gè)兒子不僅有肢體上的暴力，還有語(yǔ)言上的暴力。第一幕開場(chǎng)時(shí)馬克斯與萊尼互相指責(zé)、辱罵，劍拔弩張的氣氛讓人感覺(jué)不到家庭的溫馨，反而給人以家庭氛圍不和諧、緊張的沖突感。馬克斯和萊尼對(duì)對(duì)方語(yǔ)言上的暴力表達(dá)出品特對(duì)人與人之間倫理關(guān)懷缺失、倫理信任消失的感嘆。馬克斯看到特迪回家時(shí)沒(méi)有父子多年未見(jiàn)的熱情，不知道特迪已經(jīng)結(jié)婚生子，誤認(rèn)為露絲是妓女，讓喬伊將她趕出去，但是喬伊并沒(méi)有聽(tīng)他的話，馬克斯覺(jué)得自己的話語(yǔ)權(quán)正在減弱，于是馬克斯“全力擊打喬伊腹部”（哈羅德·品特，2010：321），以證明其權(quán)力中心地位。馬克斯的暴力行為讓人感到壓抑，“隱藏在暴虐行徑之下、被踐踏的至親之愛(ài)卻顯得更加珍貴”。（劉紅衛(wèi)，2014：83）特迪在離開倫敦的前一天和露絲結(jié)婚，卻沒(méi)有告訴家里人，而且特迪也沒(méi)有將自己要回家的事提前告訴父親，由此可見(jiàn)他們之間缺乏溝通，關(guān)系疏遠(yuǎn)。“家庭成員之間惡語(yǔ)相向或者暴力相加，彼此根本沒(méi)有有效的交流，所以很難稱其為家，只是住在同一屋檐下的陌生人而已。（李菊，2012：84）”馬克斯因特迪結(jié)婚生子不向他報(bào)備而辱罵露絲是“娼婦”“滿身梅毒大瘡對(duì)野雞”。三兄弟與馬克斯之間的關(guān)系也表現(xiàn)出父輩與子女關(guān)系的緊張，“孝道之責(zé)缺失已經(jīng)成為一個(gè)顯性的社會(huì)問(wèn)題”（劉紅衛(wèi)，2014：47）。

馬克斯與薩姆之間和特迪、喬伊與萊尼三兄弟之間也找不到一點(diǎn)親情的蹤跡?！皞鹘y(tǒng)的家庭意象被徹底結(jié)構(gòu)，觀眾對(duì)家庭的概念被徹底顛覆，留下的只是凝固著沉默的空間和隱藏在其中可能的暴力”（楊麗，2010：528）。第一幕中馬克斯以為薩姆憎恨他，只要薩姆不再能支付生活費(fèi)，他就會(huì)把他趕出去，第二幕中當(dāng)薩姆倒在地上，“躺著不動(dòng)的時(shí)候”，沒(méi)有人理會(huì)他，馬克斯甚至還說(shuō)“一具尸體？一具尸體在我家地板上？快把他弄出去！快把他清理出去！”（哈羅德·品特，2010：360）第二幕中萊尼用刁鉆的問(wèn)題為難特迪，粉碎了特迪的優(yōu)越感，而特迪為了報(bào)復(fù)，故意吃了萊尼放在餐柜里的奶酪面包，這讓萊尼大為惱怒，大罵特迪“厚顏無(wú)恥”，并且要求特迪道歉。兄弟之間的冷漠也反映了品特對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，讓人不得不反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系的距離感。

劇中《回家》中描述了兩個(gè)女性人物——露絲和杰西。在女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二次浪潮高漲的六十年代，《回家》中的女性沒(méi)有團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同追求男女平等，相反女性在職業(yè)上的差異引起女性群體內(nèi)部的歧視與人際關(guān)系的冷漠?？梢源_定的是杰西有過(guò)三個(gè)身份：妻子、母親和妓女。而露絲覺(jué)得自己過(guò)去的職業(yè)——身體攝影模特是個(gè)不光彩的職業(yè)，認(rèn)為妓女這個(gè)身份更是上不得臺(tái)面，也就不難理解為何露絲在全劇中從未詢問(wèn)或提及杰西。第一幕中特迪告訴露絲自己的媽媽去世了，露絲并沒(méi)有給出反應(yīng)，像是沒(méi)有聽(tīng)到一樣。另一處間接描寫兩人關(guān)系是在第二幕中馬克斯回憶杰西時(shí)，露絲在聽(tīng)完馬克斯大段對(duì)杰西的描述后，并沒(méi)有關(guān)注到杰西，而只是詢問(wèn)道：“那個(gè)肉商組織后來(lái)怎么樣了？”露絲對(duì)杰西漠不關(guān)心、刻意回避杰西是為了取代杰西母親和妓女的身份。

品特的作品“以種種隱喻的方式表達(dá)了對(duì)人類行為的倫理關(guān)注，有著強(qiáng)烈的入世精神（劉立輝，2005：61）”。劇中人與人之間缺乏交流，家庭不再是心靈停靠的港灣，而是充滿暴力的競(jìng)技場(chǎng)。品特展現(xiàn)出了對(duì)人類倫理道德的關(guān)懷，《回家》中塑造了多個(gè)違反倫理道德的形象，包括異性間的倫理混亂，以及同性間的冷漠關(guān)系，給讀者展示了一個(gè)倫理混亂的范例，展示出強(qiáng)大教誨的力量，讓人引以為戒，從中獲得道德教訓(xùn)。

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（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)）