鄉(xiāng)村振興視野下少數(shù)民族“非遺”的活態(tài)傳承路徑研究

摘要：“非遺”承載著各族人民悠久的歷史文化記憶，是農(nóng)耕文明的優(yōu)秀產(chǎn)物，同時(shí)也是鄉(xiāng)村文化振興的動力源?！胺沁z”作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的一部分，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中扮演著極其重要的角色，但各地在開發(fā)“非遺”資源的過程中出現(xiàn)了保護(hù)傳承與開發(fā)利用失衡的問題。丹寨苗族蠟染技藝在此方面具有典型性，文章以此為例進(jìn)行分析，旨在為“非遺”的活態(tài)傳承找到更加合理且有效的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;“非遺”;活態(tài)傳承;蠟染技藝

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）18-0-03

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，而文化振興是鄉(xiāng)村五大振興中的關(guān)鍵一環(huán)?！胺沁z”作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重要組成部分，其中蘊(yùn)含的能夠增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和凝聚人心的精神力量能為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等注入內(nèi)生動力。因此，“非遺”的傳承與保護(hù)工作被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記對此作出了重要指示：“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要把保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來，把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵……”

少數(shù)民族地區(qū)是鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)區(qū)域，“非遺”保護(hù)與利用更是鄉(xiāng)村振興工作的重中之重。如何處理好少數(shù)民族地區(qū)“非遺”保護(hù)、傳承和開發(fā)利用三者之間的關(guān)系以及如何實(shí)現(xiàn)“非遺”這一“活化歷史”的存續(xù)，是社會各界人士應(yīng)該深入思考的問題。文章立足于鄉(xiāng)村振興，以丹寨苗族蠟染技藝為研究對象，剖析其在傳承、開發(fā)過程中遇到的問題，并探討如何有效解決問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，以期為少數(shù)民族“非遺”在鄉(xiāng)村振興背景下的發(fā)展提供新的思路。

1 丹寨苗族蠟染技藝發(fā)展現(xiàn)狀

貴州地處中國西南部，全省92.5%的地形為山地和丘陵。連綿不絕的山川與長江、珠江兩條水系共同塑造的封閉地形為貴州各少數(shù)民族提供了一個獨(dú)立而封閉的生存空間，加上其西南邊陲的區(qū)位因素，使其較少受到中原文化的影響，塑造了各少數(shù)民族獨(dú)特的文化屬性與民族信仰，丹寨苗族蠟染技藝就誕生于這一場域中。

在丹寨，“丹都式”蠟染的制作群體主要為白領(lǐng)苗，現(xiàn)今丹寨白領(lǐng)苗大多生活在丹寨縣東南部，另外一部分生活在三都縣北部一帶，以揚(yáng)武鎮(zhèn)的排莫村、排倒村以及排調(diào)鎮(zhèn)的遠(yuǎn)景村為中心，整個蠟染區(qū)域約50平方千米，有21個自然村寨。

蠟染技藝有自身獨(dú)特的制作流程，筆者通過調(diào)研得知，蠟染制作的第一步是制作布料，第二步是畫蠟，第三步是染布，第四步是脫蠟，最后一步是風(fēng)干晾曬。此外，在蠟染制作工序中，有一種兼具民族文化傳承功能與美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)，即蠟染紋樣。從實(shí)物圖案上可分為幾何紋樣和自然紋樣兩大類。幾何紋樣較為抽象，最具代表性的有“窩妥”紋;自然紋樣是以自然界中的花鳥魚蟲作為素材，隨心所欲地創(chuàng)作，生動活潑，極具生命力，代表紋樣有鳥紋、魚紋、蝴蝶紋等。

截至2022年，丹寨苗族蠟染技藝共有代表性傳承人40人，蠟染傳承人1366人。有苗族蠟染技藝項(xiàng)目傳習(xí)所5處，生產(chǎn)性保護(hù)示范基地4處，其中國家級、省級、州級、縣級各1處。各級傳承人創(chuàng)辦蠟染手工企業(yè)13家，蠟染合作社15個，社員500余人，每年生產(chǎn)蠟染產(chǎn)品20萬件以上。全縣利用“非遺+旅游”等方式引導(dǎo)蠟染產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，2021年銷售額突破了3000萬元。

丹寨縣蠟染產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)模式采用企業(yè)、合作社以及家庭作坊的形式，其中較為典型的是寧航蠟染有限公司、哎喲產(chǎn)業(yè)扶貧專業(yè)合作社以及復(fù)興明秀蠟染坊。寧航蠟染有限公司發(fā)展成效十分顯著，該公司成立于2009年，帶動了排倒村、排莫村在內(nèi)的8個村寨近200名苗家婦女憑借蠟染技藝創(chuàng)業(yè)就業(yè)，在實(shí)現(xiàn)脫貧致富的基礎(chǔ)上將蠟染的文化價(jià)值及社會價(jià)值展現(xiàn)出來。截至2021年，寧航蠟染有限公司員工中建檔立卡貧困戶人數(shù)為28人，常駐畫娘48人，人均工資3500元/月，帶動8個村寨中的130名畫娘靠蠟染手藝人均增收8000元/年。

2 蠟染技藝活態(tài)傳承存在的問題

2.1 過度逐利使得蠟染技藝傳承失序

“‘功利在當(dāng)今時(shí)代往往會壓倒‘意義，這會使得我們短視地把傳統(tǒng)文化作為逐利的手段?！盵1]“非遺”具有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值及社會價(jià)值，但在其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中出現(xiàn)了過度追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的情況，忽略了文化價(jià)值和社會價(jià)值。隨著產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)，部分傳承人在巨大利益的沖擊下，開始放棄對“非遺”原真性傳承的堅(jiān)守，轉(zhuǎn)而快餐式地制作，以減少人力成本，從而提高收益。目前，丹寨蠟染技藝的保護(hù)與開發(fā)也存在類似的情況，利用蠟染技術(shù)將其紋樣刻畫成現(xiàn)代卡通動漫的圖樣，此種方式并未真正做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，沒有將苗族獨(dú)有的文化記憶刻畫其中。正如學(xué)者苑利（2020）所說，“為了獲取收益，選擇‘非遺+文創(chuàng)等方式，做風(fēng)箏的放棄了做風(fēng)箏開始研究風(fēng)箏圖案的T恤，刻皮影的放棄了皮影開始研究驢皮飾品。最終得到了錢，卻丟了手藝”[2]。此外，為了提高產(chǎn)量，工業(yè)化生產(chǎn)原本是“慢工出細(xì)活”的手工產(chǎn)品，這無疑抽空了其本來應(yīng)該具有的民族文化記憶和內(nèi)涵。

蠟染技藝需要傳承的是制作過程中呈現(xiàn)的情感與文化，而機(jī)器生產(chǎn)僅是一種對過去手藝的“冰冷復(fù)制”，使原本飽含溫度的蠟染作品變成了冷冰冰的商品。長此以往，蠟染產(chǎn)品會逐步失去其靈魂與溫度，核心競爭力的缺失勢必會阻礙蠟染技藝的活態(tài)傳承。

2.2 蠟染技藝傳承主體流失

當(dāng)前，隨著新型城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)以及都市文化的擴(kuò)張，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾越發(fā)突出，鄉(xiāng)村人口及青壯年勞動力流失嚴(yán)重，蠟染等“非遺”的傳承主體也因此逐漸流失。丹寨縣第七次全國人口普查公報(bào)顯示，丹寨縣常住人口為138 642人，較第六次全國人口普查（以下簡稱“六普”）增加了16 212人。其中城鎮(zhèn)人口為57 263人，較“六普”增加了32 632人，鄉(xiāng)村人口為81 379人，較“六普”減少了16 420人，城鎮(zhèn)人口比例提高了21.18%。

由此可見，作為蠟染技藝產(chǎn)生及發(fā)展地的鄉(xiāng)村，人口流失嚴(yán)重。筆者在與丹寨蠟染技藝傳承人張老師的訪談中得知，“前幾年排莫村的年輕人多是選擇了去向丹寨縣城或者凱里、貴陽等地務(wù)工。直到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施日漸深入，政府開始大力扶持鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，村里的年輕人才慢慢回歸”。學(xué)者東宇軒（2022）指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，它是依附于人而存在的，其價(jià)值和意義就在于它是人們實(shí)踐著的生活方式”[3]。因此，傳承人是蠟染技藝等“非遺”文化“活態(tài)性”的核心所在。當(dāng)下丹寨縣鄉(xiāng)村人口特別是青壯年勞動力的流失，導(dǎo)致傳承蠟染的主體越來越少，此種情況勢必會損害蠟染技藝的“活態(tài)性”。

2.3 蠟染技藝文化價(jià)值認(rèn)同弱化

當(dāng)下，多數(shù)傳習(xí)蠟染技藝的女性認(rèn)為蠟染技藝不能產(chǎn)生足夠的經(jīng)濟(jì)效益，沒什么價(jià)值，為了維持生計(jì)而放棄傳承蠟染技藝，前往城市謀求經(jīng)濟(jì)收益更高的工作，另一部分適齡青年則囿于學(xué)業(yè)壓力，無法沉心研習(xí)蠟染技藝，而留守的婦孺老幼由于文化水平不高，缺乏創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，僅是單純地保留老祖宗留下來的技藝。長此以往，會削弱當(dāng)?shù)孛癖妼ο炄疚幕瘍r(jià)值的認(rèn)同，進(jìn)而導(dǎo)致文化自覺的缺失。當(dāng)前城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)的巨大差距導(dǎo)致從鄉(xiāng)村到城市的苗家人日漸失去對蠟染文化的自信。在這種情況下，“理性”會使其放棄文化傳承價(jià)值大于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的蠟染技藝。正如方李莉（2006）所言：“當(dāng)生存權(quán)沒有得到完全解決的時(shí)候，人們不會去關(guān)心文化的自主性，而是首先考慮如何拋棄貧窮的生活，擺脫這種束縛著他們的文化，轉(zhuǎn)而融入一個更強(qiáng)大的文化潮流中去?！盵4]在鄉(xiāng)村振興的大環(huán)境下，如何重塑村民的文化自覺意識，使其意識到蠟染技藝的重要價(jià)值以及這種價(jià)值能夠帶來的不僅有經(jīng)濟(jì)效益，還有文化和社會效益，是社會各界都應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的問題。

3 蠟染技藝活態(tài)傳承的實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 先守正，后創(chuàng)新

守正，即守住蠟染產(chǎn)品的意識形態(tài)，將其中蘊(yùn)含的苗族文化傳統(tǒng)及人文精神完整地呈現(xiàn)出來。要做到守正，政府方面應(yīng)該制定符合地方情況的法規(guī)，從整體上為蠟染產(chǎn)業(yè)建立保護(hù)為主、開發(fā)為輔的制度;企業(yè)方面應(yīng)該嚴(yán)格遵守蠟染的文化傳統(tǒng)規(guī)約，對蠟染產(chǎn)品的制作要分清主次，無論是在原料的制作上，還是在紋樣的繪制上，都不能脫離苗家自古以來的習(xí)俗規(guī)約;傳承人方面則必須有強(qiáng)烈的履責(zé)意識，他們是蠟染技藝活態(tài)傳承的主體，不僅要傳承技藝，還要傳承“非遺”蘊(yùn)含的人文精神、工匠精神。

做到守正之后，便要進(jìn)行符合時(shí)代需求的創(chuàng)新。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是習(xí)近平總書記對包括“非遺”在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該怎樣創(chuàng)新作出的重要指示。蠟染技藝要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)該在保證根本立場不變的情況下改變舊的傳統(tǒng)形式，即在確保制作過程緊緊圍繞苗族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上豐富產(chǎn)品的形式。

此外，蠟染技藝要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，就應(yīng)在符合社會主義核心價(jià)值觀的前提下充分觀照當(dāng)下社會生產(chǎn)生活中的熱點(diǎn)。目前，“國潮熱”正風(fēng)靡全國，國風(fēng)服飾正逐步取代國外潮流服飾在年輕人心中的地位，而“非遺”的精神內(nèi)核正是中國風(fēng)最好的養(yǎng)料。蠟染技藝可借助“國潮”打造凸顯苗族蠟染文化的現(xiàn)代化服飾，以此吸引消費(fèi)者從單純購買發(fā)展到愿意主動了解蠟染文化，充分實(shí)現(xiàn)在開發(fā)利用中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展。

3.2 大力加強(qiáng)蠟染傳承人才隊(duì)伍建設(shè)

“非遺”的基本屬性——“活態(tài)性”，從根本上來說，是以人為載體的，正是基于人的動態(tài)性，才使“非遺”具備了隨生產(chǎn)生活變化的“活態(tài)性”，因此人才是“非遺”活態(tài)傳承的核心要素。蠟染技藝的活態(tài)傳承亦如此，通過產(chǎn)業(yè)化的方式實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承更需要一支集技藝傳承人、產(chǎn)品營銷人才、經(jīng)營管理人才等多領(lǐng)域人才的隊(duì)伍。

對此，首先，政府可通過政策優(yōu)惠引進(jìn)相應(yīng)的“非遺”文化設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)，研究蠟染產(chǎn)品的呈現(xiàn)方式，這種方式最典型的就是上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心承辦的研培項(xiàng)目?；诓煌瞬诺恼J(rèn)知差異，邀請專業(yè)設(shè)計(jì)師及高校設(shè)計(jì)院系師生與“非遺”傳承人合作，將不同領(lǐng)域的靈感糅合在一起，成功創(chuàng)作出了“千里江山”緙絲高定服飾系列等優(yōu)秀作品。

其次，鑒于蠟染等文化產(chǎn)品的需求彈性較大，在產(chǎn)品的銷售方面需要引進(jìn)外來企業(yè)和相關(guān)市場營銷人員。通過對市場中生產(chǎn)要素的分析，將產(chǎn)品精準(zhǔn)分類，充分挖掘蠟染產(chǎn)品的市場價(jià)值。

最后，培養(yǎng)本土的蠟染技藝代表性傳承人，組織他們參與國內(nèi)外各項(xiàng)文化交流活動，以此拓寬代表性傳承人的視野，同時(shí)通過與其他優(yōu)秀文化的交流獲取更多的靈感。

3.3 重塑蠟染價(jià)值認(rèn)同，建立民眾文化自覺自信

一方面，要建立內(nèi)部自我認(rèn)同。首先，讓代表性傳承人認(rèn)識到蠟染技藝的多元價(jià)值是建立其自我認(rèn)同的開始。對此，政府可以定期組織各代表性傳承人前往高校研修，不僅要學(xué)習(xí)基本的文化理論，還要充分了解蠟染文化的多重價(jià)值，拓寬認(rèn)知面，并了解當(dāng)前文化發(fā)展態(tài)勢，進(jìn)而產(chǎn)生明確的自我認(rèn)知、自我認(rèn)同。其次，政府應(yīng)該對從事蠟染生產(chǎn)經(jīng)營的企業(yè)開展傳統(tǒng)文化教育，增進(jìn)經(jīng)營管理者對蠟染文化的認(rèn)知，進(jìn)而形成認(rèn)同，以避免其陷入逐利的困境。最后，在中小學(xué)課堂中開展民族文化教育，從小培養(yǎng)學(xué)生對蠟染等民族文化的認(rèn)同。

另一方面，要建立外部市場認(rèn)同。生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)鍵點(diǎn)在于建立“文化消費(fèi)認(rèn)同”，只有使消費(fèi)者對蠟染產(chǎn)品產(chǎn)生認(rèn)同心理，才能促進(jìn)蠟染產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，打造一個優(yōu)質(zhì)品牌對丹寨蠟染技藝來說至關(guān)重要，因?yàn)槠放苾r(jià)值越大，其背后存在的文化符號便越能得到大眾的認(rèn)可，市場需求才會增加。政府可以積極引導(dǎo)和鼓勵當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的蠟染公司與國內(nèi)各大服裝品牌合作，推出聯(lián)名款產(chǎn)品，以此在拓展蠟染產(chǎn)品銷路的同時(shí)宣傳蠟染文化，比如新華百貨與“非遺”傳承人伏兆娥老師合作推出了虎年聯(lián)名產(chǎn)品“新白虎”系列，得到了眾多消費(fèi)者的認(rèn)可和喜愛。由此可見，當(dāng)“非遺”產(chǎn)品能以新的形式科學(xué)地呈現(xiàn)給消費(fèi)者時(shí)，價(jià)值認(rèn)同的獲取就不是一件困難的事情了。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)動態(tài)發(fā)展的戰(zhàn)略，以丹寨苗族蠟染技藝為代表的少數(shù)民族“非遺”要想在時(shí)代發(fā)展的洪流中保持旺盛的生命力，就必須用動態(tài)的方式將其活態(tài)傳承置于鄉(xiāng)村振興策略之中。與此同時(shí)，形成不同類型“非遺”的場域，應(yīng)具體情況具體分析，基于不同的經(jīng)濟(jì)文化及社會情況探索適合當(dāng)?shù)亍胺沁z”發(fā)展的策略，找準(zhǔn)保護(hù)傳承與開發(fā)利用之間的平衡點(diǎn)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承與開發(fā)利用并行，“非遺”才能歷久彌新。

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作者簡介：吳徐皝（1995—），男，貴州石阡人，碩士在讀，研究方向：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。