優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中公共精神的培育

黃慶麗

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中蘊(yùn)涵著培育學(xué)生公共精神的豐富因素，其內(nèi)容包括：從小我到大我的人格升華、民本與人本的人文精神、天下為公的家國情懷。傳統(tǒng)文化教育中培養(yǎng)公共精神有三種實(shí)施路徑：文化浸潤、生活濡化和精神升華。當(dāng)前，應(yīng)加強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，和西方文化及現(xiàn)代文化展開對話，積極主動(dòng)踐行公共精神。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育;公共精神;教育內(nèi)容

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2022）07A-0003-06

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生活經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，承載著共同的歷史記憶和價(jià)值追求，蘊(yùn)涵著公共精神教育的豐富文化資源。公共精神以服務(wù)公共利益為目的，以人文關(guān)懷和責(zé)任倫理為原則，是社會(huì)運(yùn)行中支配性權(quán)力和個(gè)體綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，更是高度組織化的團(tuán)體及機(jī)構(gòu)有效配置和使用公共資源的倫理表達(dá)。一般意義上的公共精神指西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來形成的民主、法治、公正和自由等理性及契約精神，擴(kuò)展至在共同生活中形成的價(jià)值共識，以會(huì)通我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寶貴的倫理資源。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵公共精神的教育內(nèi)容

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化千百年來一直滋養(yǎng)著中華民族的身份認(rèn)同、文化品性和價(jià)值信念，影響世界文明的演化進(jìn)程與未來發(fā)展方向，浸潤民眾的日常生活和人格心性?！爸袊幕膬?yōu)秀傳統(tǒng)有豐富的內(nèi)容，其中最主要的是兩個(gè)基本思想觀點(diǎn)： 一是人際和諧， 二是天人協(xié)調(diào)。這類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天應(yīng)該得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)?！盵1]天人和諧可被引向尊重自然、愛護(hù)自然和善用自然的生態(tài)倫理，人際和諧是現(xiàn)代人幸福生活中不可或缺的社會(huì)性因素，因而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在得到學(xué)者的專業(yè)闡釋后，更要以教育為主要傳播陣地加以傳揚(yáng)和繼承。立足現(xiàn)代公共生活的實(shí)際需要，析取其中最具有現(xiàn)代價(jià)值，最具親和力及生命力的核心內(nèi)容，以自我和自我、自我和他人、自我和國家的三重關(guān)系為分析框架，讓青少年在社會(huì)化早期即能接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓。

（一）從小我到大我的人格升華

公共精神的實(shí)質(zhì)是自我不斷克服小我的限制，從“我是誰”的自我身份認(rèn)同擴(kuò)展至在共同體中“我們是誰”的身份認(rèn)同，在此轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)文化、社會(huì)權(quán)威、生活常識和家庭這些看似靜水流深的保守性力量，正是培育公共品質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這使年輕一代萌生出信任、同情、正義、積極行動(dòng)、價(jià)值判斷、心理安全和合作分享能力，并使得個(gè)體不斷擴(kuò)展自我人格的豐富內(nèi)涵，以證實(shí)自身文化生命與社會(huì)生命的日漸強(qiáng)盛。傳統(tǒng)文化中忠孝節(jié)烈等具體道德規(guī)則，由于強(qiáng)烈依附性的不平等身份而造成人格萎縮，日益受到強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由、獨(dú)立和責(zé)任的現(xiàn)代倫理的質(zhì)疑乃至否定。不過傳統(tǒng)文化對人共同生活的家庭和社群的重視，正是當(dāng)前德性倫理學(xué)復(fù)興的方法論根據(jù)，其凸顯個(gè)體自我內(nèi)在的德性超越，以及持續(xù)追求德性自覺和心性修為，仍能為當(dāng)前德育實(shí)效性的亟待提高，以及個(gè)體人格的不斷完善及進(jìn)步，提供實(shí)踐論意義上的指導(dǎo)。

（二）民本與人本的人文精神

當(dāng)傳統(tǒng)文化中歷史人物的英雄事跡，文化人物的求真精神和藝術(shù)人物的審美情趣承載的美好品性和卓越德性，潛移默化地激勵(lì)學(xué)生發(fā)展出健全的自我人格，這是他們建立自身公共理性與公共美德的起點(diǎn)。剛健有為的進(jìn)取品格，美美與共的博大胸懷，成己達(dá)人的高尚情懷，有助于培育學(xué)生獨(dú)立自主的主體人格和兼濟(jì)他人的利他精神。植根于傳統(tǒng)文化血脈中的民本和人本充溢著人文情懷，以尊重對方的生存需要和情感需要為前提，既包含“富之庶之教之”這樣積極參與物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)和教育生產(chǎn)的具體權(quán)益，還包括“近者悅、遠(yuǎn)者來”這樣滿足心理安全的需要。重視人民的地位，掌握其心理動(dòng)向，順應(yīng)物質(zhì)與精神需求，才能上下同心同德把社會(huì)建設(shè)好。應(yīng)把這種尊民厚生的人文精神創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代教育中，教會(huì)學(xué)生平等地寬厚待人，尊重每個(gè)人的基本生存尊嚴(yán)和現(xiàn)實(shí)生活需要，引導(dǎo)他們?nèi)娴乜紤]他人的權(quán)利、利益及情感需要，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧建設(shè)與穩(wěn)步發(fā)展。

（三）天下為公的家國情懷

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建的國家形象和天下形象是情感共同體及教化共同體，每個(gè)人把憂樂寄托其中，也把心靈歸屬置于其中。自我、家、國、天下是中國人公共精神逐級發(fā)展不斷拓展而至的圈層結(jié)構(gòu)。這四者維續(xù)著德性修養(yǎng)、家庭倫理、國家認(rèn)同和天下意識等公共精神，和傳統(tǒng)社會(huì)組織運(yùn)行的差序格局具有同構(gòu)性，也是國家政治經(jīng)歷穩(wěn)定狀態(tài)的內(nèi)在動(dòng)因。當(dāng)依托主體人格的自我和他人觀念充分發(fā)展起來后，人的公共意識必然會(huì)觸及國家的范疇，國家是自我和他人共同組成的，愛人利人的道德訴求需要相對固定的地理疆域和文化共同體加以框定，而國家正是寄托情感歸屬和個(gè)體人生價(jià)值追求的理想空間。這是中國人文化自信和道路自信的根據(jù)，更是現(xiàn)代學(xué)校教育在面對建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國、科技強(qiáng)國和文化強(qiáng)國的偉大使命時(shí)，應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)起的培養(yǎng)任務(wù)。

吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中公共精神的教育內(nèi)容，既要立足本土教育的獨(dú)特文化氣質(zhì)，又要放眼世界政治文明的主要潮流，深入發(fā)掘其中能為培養(yǎng)兼具國家認(rèn)同和全球治理視野的國際化人才所用的成分。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫中，天人合一的形上關(guān)懷、仁民愛物的仁愛思想、以民為本的人文風(fēng)范，啟迪現(xiàn)代中國人珍視自然、愛護(hù)人民和關(guān)心公共福祉。勇于承擔(dān)的家國情懷，和而不同的寬容文化，彰往察來的歷史意識，追求天下大同的崇高理想，在當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中，可助力教育發(fā)揮出更大的時(shí)代影響力。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中公共精神培養(yǎng)的制約因素

在長期的傳統(tǒng)社會(huì)中，有著守望相助、體恤弱者的志愿精神，尊重有能力有威望的人、合理提供公共物品和服務(wù)保障的公益精神，熱愛自然并順應(yīng)自然的引導(dǎo)以不斷完善德性修養(yǎng)的自我教育精神，投身于群體及民族的利益且終身信服利國利民道德信念的倫理英雄主義精神。這些都是在現(xiàn)代生活中應(yīng)該被提倡和弘揚(yáng)的美德，可現(xiàn)實(shí)中仍然存在以下制約因素。

（一）缺少具有深厚傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)的教師

進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，相當(dāng)大的挑戰(zhàn)來自教師本身對傳統(tǒng)文化在認(rèn)知理解、情感認(rèn)同和實(shí)踐行動(dòng)三個(gè)維度上尚未擁有過硬的素質(zhì)。這需要教師具備深厚的文化底蘊(yùn)，有敏銳的眼光和果敢的作為及時(shí)捕捉教育時(shí)機(jī)，和學(xué)生一起領(lǐng)略、感受和消化吸收。行勝于言，若是教師能夠?qū)ζ湔婢裆眢w力行，那么學(xué)生將深受感染和激勵(lì)，在價(jià)值觀念和行為方式上跟隨教師的示范，真正親近并主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化，以之為滋潤自身文化生命的養(yǎng)料，使之被激活為值得現(xiàn)代公共生活效仿的精神樣本?！坝幸恍┝?xí)俗是我們不得不遵循的;如果我們非常嚴(yán)重地違背這些習(xí)俗，它們就會(huì)對我們的未來一代進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[2]教師應(yīng)矢志不渝地重視、宣揚(yáng)和教導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的公共精神，因?yàn)檫@是對未來一代的保護(hù)與教化，教師的責(zé)任更是任重而道遠(yuǎn)。

（二）缺乏與西方文化及現(xiàn)代文化的交往對話

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的公共精神能否為生活所用，能否為當(dāng)下的人們提供解決思路和方法策略，需要開闊的文化視野。然而當(dāng)前的做法，局限于對經(jīng)典文本的反復(fù)誦讀，而非對其精神實(shí)質(zhì)的消化吸收;并非結(jié)合現(xiàn)代生活的需要，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以適應(yīng)時(shí)勢之需，復(fù)古意味高于開拓創(chuàng)新。因而應(yīng)倡導(dǎo)不同文化間的交流對話，以兼容并包的胸懷促新生、促應(yīng)用、促發(fā)展?！霸谡嬲闹袊饺诵灾?，可以說，有著從容、冷靜、練達(dá)的特點(diǎn)，就像你評價(jià)一塊經(jīng)過優(yōu)良鍛造的金屬。甚至于一個(gè)真正的中國人在身體上或道德上的不完整，即便無法挽回，也會(huì)被他身上的文雅品質(zhì)所淡化?！盵3]在全球化時(shí)代開展傳統(tǒng)文化教育，要以拿來主義的實(shí)用理性，在理解世界文化的框架內(nèi)，提升學(xué)生的精神內(nèi)涵及文化競爭力，涵養(yǎng)其公共理性及美德，使新一代中國人既透露出禮儀之邦的優(yōu)雅大氣，也具備現(xiàn)代人的靈巧明智。要避免文化虛無主義及沙文主義的雙重窠臼，堅(jiān)信經(jīng)由對外來文化的開放借鑒和內(nèi)在復(fù)興及改造變革的不斷超越，能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的生命更新，有助于提升學(xué)生的文化自信，增強(qiáng)主動(dòng)接受其公共精神的內(nèi)在動(dòng)力。

（三）缺失積極主動(dòng)的踐行精神

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的卓越之處在于凝聚和彰顯先輩們的實(shí)踐智慧，繼承并發(fā)揚(yáng)其公共精神，最為重要的是引導(dǎo)學(xué)生的行為方式，在生活中加以踐行?？墒钱?dāng)前學(xué)校的做法，較為缺乏生活視角，尚未打通其和師生間的實(shí)質(zhì)聯(lián)系。課程設(shè)計(jì)者和教師在理念上知道要轉(zhuǎn)化為行為目標(biāo)，可是在實(shí)施中卻難以落實(shí)為通過生活、融入生活并為了生活。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中表現(xiàn)出生命力、影響力，一定是從實(shí)物、書本、靜態(tài)觀念和他人經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)向讓學(xué)生對之入眼、入腦、入手、入心，最終表現(xiàn)出與其精神內(nèi)涵相適應(yīng)相一致的生活方式。在真實(shí)生活中體現(xiàn)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，是在公共空間中更好地與自我相處、與他人相處、與自然及世界相處，鼓舞更多的人跟隨它而美好地生活、更好地做事。對于著名人物的榜樣、經(jīng)典的修身方法、有轉(zhuǎn)折意義的歷史事件、有代表性的闡釋文本和有永恒價(jià)值的道德規(guī)則，教師可以課堂教學(xué)、興趣小組、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)、自主研修和社會(huì)實(shí)踐等多樣化形式滲透到學(xué)校教育中，在日常生活和生命實(shí)踐中，自主、自由、自覺地洞察其精髓并博采眾長，最終實(shí)現(xiàn)文化育人的目標(biāo)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中公共精神的培育路徑

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全方位的，當(dāng)前學(xué)校教育吸收其倫理資源，培養(yǎng)學(xué)生的公共道德和公共精神，是不斷進(jìn)行活化、轉(zhuǎn)化、內(nèi)化及可持續(xù)化的過程。把外在于學(xué)生的文化文本內(nèi)化為認(rèn)知理解及情感體驗(yàn)，繼而由內(nèi)在的消化吸收外化為日常行為，從入腦入心到外化于行，最終實(shí)現(xiàn)知行合一，做有豐富文化內(nèi)涵并以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為榮的現(xiàn)代中國人?？蓮奈幕?、生活濡化和精神升華這三個(gè)維度，把其豐富的公共倫理思想，轉(zhuǎn)換為學(xué)生精神健全發(fā)展的教育資源。

（一）文化浸潤

學(xué)生公共精神的培養(yǎng)植根于公共理性，著眼于公共利益，付諸公共行動(dòng)，在批判反思獲得進(jìn)一步發(fā)展，目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的善和正義，它的形成標(biāo)志著他們走向心智成熟與高度自治，并有意識、有能力服務(wù)于他人及社會(huì)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三種形式，它們都與公共精神的培養(yǎng)、發(fā)育存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可見的有形實(shí)物體現(xiàn)了人的創(chuàng)造力、審美力和工匠精神，政治制度設(shè)計(jì)體現(xiàn)了組織公共行動(dòng)和實(shí)現(xiàn)公共利益的智慧和能力，兩者表征的思維方法和情感方式更是人文價(jià)值的結(jié)晶?！罢駛€(gè)人一樣，一個(gè)民族也應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于它自己，即忠實(shí)于它自己的文化。”[4]學(xué)生認(rèn)識、體驗(yàn)和踐行時(shí)，他們會(huì)驚喜于歷史中潛藏著如此豐富的精神寶庫，這有益于造就學(xué)生剛健有為的人格品質(zhì)，堅(jiān)定其民族文化認(rèn)同，拓展其人格境界和公共行動(dòng)能力。

首先，讓學(xué)生走近文化古跡、藝術(shù)作品和器物制作，品鑒先民創(chuàng)造實(shí)物的獨(dú)特匠心、美好形象和精巧心思。與科學(xué)教育相結(jié)合，格物以致知，促進(jìn)學(xué)生知物、惜物、造物、美物、善于用物和主動(dòng)分享物質(zhì)的公共品質(zhì)。這有益于學(xué)生勞動(dòng)意識、勞動(dòng)倫理和勞動(dòng)能力的發(fā)展，因?yàn)槿康奈镔|(zhì)文化都是辛勤勞動(dòng)的產(chǎn)物，在制造器物的時(shí)候，凝結(jié)的是制作者的智慧、情感和技藝。生活物件的精巧創(chuàng)意，藝術(shù)作品的雅致意韻，是開展勞動(dòng)教育、美育和德育的良好素材，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)意能力和創(chuàng)造精神有實(shí)踐意義。其次，傳統(tǒng)制度文化中的典章文明，有益于現(xiàn)代政治治理與公民生活的開展。我國最早建立起強(qiáng)而統(tǒng)一的國家政權(quán)，圍繞興修水利、征兵保疆、賦稅和選拔人才而建立起一系列的開創(chuàng)性制度和施政方略，這對當(dāng)今學(xué)生學(xué)習(xí)參與社會(huì)管理有參照價(jià)值。最后，傳統(tǒng)精神文化對順從古典人文精神的指引，識別、體驗(yàn)、接受及內(nèi)化其優(yōu)良的思維方式及情感方式，為現(xiàn)代人的公共生活增加了新的視角和方法借鑒。

（二）生活濡化

生活濡化指價(jià)值觀念和社會(huì)準(zhǔn)則被掌握及傳承的人文化過程，通過正式教育有意教導(dǎo)的言傳和非正式教育潛移默化的身教，形成觀念體系中的清晰認(rèn)知，內(nèi)化為深厚的情感認(rèn)同，固化為外顯的言行舉止，成為自我確認(rèn)的身份標(biāo)識。一是傳播其公共精神的觀念體系，讓青少年在認(rèn)知上有所接受，為其融于他們的價(jià)值體系奠立基礎(chǔ)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的公共精神，表現(xiàn)的是人與自我及他人、與天地、與知識和諧共處、共生共榮的美好畫卷，可由于時(shí)空的距離，加以經(jīng)歷明清之際、五四時(shí)期和新中國建立后幾次激進(jìn)的批駁而變得疏離甚至陌生化，在一定程度上原義被誤解、價(jià)值被低估、傳習(xí)的通道被堵塞。幸而當(dāng)前復(fù)興傳統(tǒng)文化，在學(xué)科教學(xué)中融合相關(guān)因素，從陌生化走向熟知，從熟知走向親近，從親近走向日用而不知，融化為未來一代文化血脈中不可分割的一部分。

二是為適應(yīng)現(xiàn)代公共生活所需，細(xì)致甄別、批判接受和選擇合宜的內(nèi)容。一忌迷信教條化，二忌封閉凝滯化，三忌灌輸式接受。尊重傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用的邊際效應(yīng)，既不神化也不盲目排斥，注重與多元文化的交流對話，不強(qiáng)行灌輸以求人為一致。例如孝道的強(qiáng)調(diào)應(yīng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生命教育，父母給予孩子身體和生命，從年幼弱小撫養(yǎng)至獨(dú)立成人，在父母年老時(shí)反哺物質(zhì)、情感和精神的回報(bào)，是子女應(yīng)盡的義務(wù)。在開展現(xiàn)代孝德教育時(shí)，可對愚孝文化展開剖析，發(fā)展學(xué)生的批判性思維，有助于確立正當(dāng)?shù)挠H子相處之道，兼顧現(xiàn)代家庭倫理對獨(dú)立、平等和自由的尊重。

（三）精神升華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族瑰寶，是培養(yǎng)青少年公共意識、行為規(guī)則和公民行動(dòng)能力的精神源泉之一，其智慧之處可作為指引現(xiàn)代生活的價(jià)值旨要?？伤橇髯儎?chuàng)生而不是靜止停滯的，是多層立體結(jié)構(gòu)而非單維平面的，是與人共生共存而不是腐朽衰敗的。每代人經(jīng)過創(chuàng)新性發(fā)展而使其更能適應(yīng)時(shí)勢之需，由精神升華而使之日益精進(jìn)?！拔ㄆ溆辛诉@種延續(xù)中的上升，從地球各個(gè)角落中生長出來的智慧種子，才有可能同時(shí)去向某一個(gè)中心聚集，并最終在我們的哪一代后人的頭腦中，被決定性地熔鑄為真正足以普遍接受的‘普適精神。”[5]它內(nèi)在的精神魅力吸引新生一代形成文化創(chuàng)新的魄力及能力，與其他文化體系進(jìn)行交流，從而發(fā)揚(yáng)光大為全人類共享的精神財(cái)富。

一是合理繼承，吸收其精髓。十九世紀(jì)的美國人明恩溥在深入考察普通中國人的生活圖景和精神圖像后總結(jié)：“每逢中國危亂年代，忠誠果敢之士總是挺身而出，義無反顧。這樣的人應(yīng)該受到最高的贊美。他們不僅是真正的愛國主義者，而且是無可辯駁的證據(jù)，證明中國人在具有公共意識的領(lǐng)袖帶領(lǐng)下，完全可能激發(fā)出最英勇的行為?！盵6]這和魯迅言稱的民族的脊梁是一致的，此為民族文化之精魂，讓我們居安思危、臨危不懼、和平崛起，青少年一代才能志存高遠(yuǎn)、發(fā)奮學(xué)習(xí)、勵(lì)精圖治。二是銳意創(chuàng)新，賦予其時(shí)代內(nèi)涵。傳統(tǒng)代表的歷史文化和青少年的生活存在親和性，影響并制約他們高級社會(huì)心理機(jī)能的發(fā)展。因而在固守根本時(shí)適度創(chuàng)新，為其增加新的時(shí)代內(nèi)涵，結(jié)合公共生活的新樣態(tài)及新需要，更能走進(jìn)新一代的心靈與生活中。比如在校園文化、服飾文化、旅游文化和動(dòng)漫游戲的設(shè)計(jì)中，加入正面歷史題材的元素，以古為鏡，積極引導(dǎo)兒童青少年樹立正確的價(jià)值觀。

師生都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的攜帶者、接受者和發(fā)揚(yáng)者，學(xué)校教育的責(zé)任是選擇和確立適合現(xiàn)代生活的部分作為課程內(nèi)容，培養(yǎng)具有內(nèi)在認(rèn)同的教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，讓其價(jià)值觀念融合進(jìn)教育共同體的生活世界，涵養(yǎng)學(xué)生的公共精神。

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責(zé)任編輯：趙赟