核心素養(yǎng)視閾下高中美術(shù)民族情感體驗(yàn)教學(xué)初探

邵寧

摘要：中國(guó)美術(shù)鑒賞教學(xué)是普通高中美術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)。美術(shù)教師可從培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的角度出發(fā)，結(jié)合課堂教學(xué)實(shí)例，在領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、愛國(guó)主義情感培養(yǎng)以及鄉(xiāng)土情懷呈現(xiàn)等三個(gè)方面進(jìn)行民族情感體驗(yàn)教學(xué)。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);民族情感;體驗(yàn)教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2022）07A-0114-03

高中美術(shù)鑒賞教學(xué)是中學(xué)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，其目的在于使學(xué)生了解一定的美術(shù)知識(shí)，陶冶情操，實(shí)現(xiàn)美術(shù)的審美價(jià)值。在人民美術(shù)出版社新版的《美術(shù)鑒賞》教材中，中國(guó)美術(shù)占據(jù)了很大的篇幅，如何在提倡核心素養(yǎng)培養(yǎng)的背景下上好一堂生動(dòng)的中國(guó)美術(shù)鑒賞課，成為廣大高中美術(shù)教師必須面對(duì)的課題。

在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，鑒賞客體（作品）在主體（學(xué)生）心中的地位和認(rèn)可程度因主體的審美感知、審美能力差異而不同，所以在教學(xué)中對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品審美價(jià)值的傳遞就顯得尤為重要。但是，審美價(jià)值的傳遞遠(yuǎn)比美術(shù)知識(shí)的傳授和講解來得困難，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)相較于其他學(xué)習(xí)活動(dòng)更需要學(xué)生的個(gè)體情感體驗(yàn)過程，在美術(shù)鑒賞教學(xué)中若把握不好學(xué)生的主觀情感體驗(yàn)，一堂課就會(huì)變成美術(shù)常識(shí)課或美術(shù)故事課，達(dá)不到提升素養(yǎng)的目的。新版《美術(shù)鑒賞》（人民美術(shù)出版社）教材有意識(shí)強(qiáng)化了中國(guó)美術(shù)鑒賞的分量，這與當(dāng)下我們國(guó)家提倡的文化自信有相當(dāng)大的關(guān)系，意在讓高中學(xué)生對(duì)我們民族的美術(shù)文化有一個(gè)更深入的了解與體悟。在實(shí)施中國(guó)美術(shù)鑒賞課教學(xué)的過程中，民族情感體驗(yàn)教學(xué)對(duì)審美價(jià)值傳遞有相當(dāng)大的作用，突破了學(xué)生對(duì)美術(shù)課堂的認(rèn)識(shí)局限。

一、在美術(shù)教學(xué)中領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)

在我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，如何面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化的沖擊，保持中華民族文化的主體性，是亟待解決的問題。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)歷史悠久，延續(xù)至今且仍不斷發(fā)展，令每個(gè)炎黃子孫倍感自豪。中國(guó)美術(shù)是這一條文化長(zhǎng)河的重要支流，以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵屹立于世界美術(shù)之林。新版美術(shù)鑒賞教科書就體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)美術(shù)教學(xué)的重視。

（一）體驗(yàn)中華民族美術(shù)獨(dú)特的形式美

在體驗(yàn)中華民族美術(shù)的獨(dú)特風(fēng)采的過程中，形式美的體驗(yàn)是第一步，這能直接讓學(xué)生感知中華民族優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的外在特征，建立起對(duì)民族美術(shù)的初步好感。中華民族在歷史上創(chuàng)造了許多富有獨(dú)特民族氣息的美術(shù)作品，像青銅器、玉器、瓷器、漆器、水墨畫等。教師在講這些內(nèi)容時(shí)可使用比較教學(xué)法：用中國(guó)美術(shù)與西方的美術(shù)作品進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)中國(guó)美術(shù)區(qū)別于西方美術(shù)之處。通過比較教學(xué)，學(xué)生就能感知中國(guó)美術(shù)作品獨(dú)特的形式美（如器物的造型美感，繪畫的筆墨韻味、構(gòu)圖處理等）。在感知的基礎(chǔ)上，教師可以啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步找出這些獨(dú)特表現(xiàn)形式所運(yùn)用的手法。比如在教學(xué)中國(guó)古代山水畫時(shí)，教師可以將宋代王希孟的《千里江山圖》與西方風(fēng)景畫作對(duì)比，讓學(xué)生直觀地說出兩者的視覺差異。學(xué)生很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)山水畫能表現(xiàn)出咫尺千里的意境，而西方風(fēng)景畫只能表現(xiàn)畫家眼前的景象。于是教師以中國(guó)山水畫類似攝像，西方風(fēng)景畫類似攝影為類比指出中國(guó)山水畫獨(dú)特的形式表現(xiàn)手法是“移步換景”，以長(zhǎng)卷式構(gòu)圖把大好江山盡現(xiàn)紙上。學(xué)生們由此對(duì)中國(guó)美術(shù)這一獨(dú)特的形式表現(xiàn)手法大為贊嘆，民族自豪感油然而生。

（二）體驗(yàn)中華民族美術(shù)獨(dú)特的文化內(nèi)涵

中國(guó)文化內(nèi)涵豐富、外延廣大，自成體系又能夠不斷吸收外來文化。在美術(shù)鑒賞教學(xué)中穿插中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講解是十分必要的。相對(duì)于對(duì)形式美的體驗(yàn)，文化內(nèi)涵的體驗(yàn)就顯得比較困難。比如在講述常熟畫家黃公望的山水畫藝術(shù)時(shí)，筆者有意識(shí)地將學(xué)生引入對(duì)傳統(tǒng)文化的感受當(dāng)中去：黃公望是元代山水畫大家，其代表作《富春山居圖》是中國(guó)山水畫發(fā)展史里的高峰。筆者在講述黃公望山水畫藝術(shù)時(shí)，先結(jié)合黃公望九歲過繼浙江黃氏的故事及其名字的由來（黃公望本名陸堅(jiān)，九歲時(shí)過繼給浙江永嘉黃氏，黃氏見到這孩子異常高興，說“黃公望子久矣”，于是改名黃公望，字子久），引起學(xué)生的興趣。然后提出一個(gè)問題：“為什么黃公望不像宋代張擇端那樣描繪繁華的市井場(chǎng)景而要去畫煙嵐山水？”學(xué)生的回答大多是說這是黃公望的個(gè)人愛好。筆者意識(shí)到學(xué)生們還沒有從文化內(nèi)涵的深度去思考問題，于是簡(jiǎn)單介紹了黃公望的生平：元代是一個(gè)異族統(tǒng)治的時(shí)代，黃公望一身才學(xué)卻難有出頭之日，一直擔(dān)任浙江地方小吏，在五十多歲時(shí)候他蒙冤獲罪入獄，出獄后絕意仕途，專心繪畫，并加入了全真教。這時(shí)，筆者切入主題：黃公望遭受政治迫害后，道家清凈無為的思想和追求自然、返樸歸真的理念深深影響了他，使他的畫成了道家思想文化的折射，反映出當(dāng)時(shí)文人畫家不愿與世俗同流合污而走向隱逸題材開拓的現(xiàn)實(shí)，道家思想文化對(duì)中國(guó)繪畫的發(fā)展有重要的影響。學(xué)生從中領(lǐng)悟到了文化內(nèi)涵，達(dá)到了很好的教學(xué)效果。

特定歷史時(shí)期的文化衍生出特定的藝術(shù)作品，這是中外美術(shù)的通理。在講中國(guó)美術(shù)時(shí)融合中國(guó)文化，就能把握藝術(shù)的根，使學(xué)生能從深層次了解藝術(shù)作品，無形中加深了他們對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。這種體驗(yàn)是理性而深刻的。

二、在美術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)愛國(guó)情感

愛國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱。在新的歷史條件下，繼承和發(fā)展愛國(guó)主義的傳統(tǒng)，對(duì)于振奮民族精神，凝聚全民族的力量，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為中華民族的振興而奮斗，具有十分重要的意義。筆者認(rèn)為，愛國(guó)主義教育不是孤立的，而要融入各科教育，在美術(shù)鑒賞課中也應(yīng)適時(shí)進(jìn)行愛國(guó)主義情感的傳遞。

在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐過程中進(jìn)行愛國(guó)主義情感的傳遞有兩種方式。一種方式是正面?zhèn)鬟f，讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的影響力。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)在形成與發(fā)展過程中對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了巨大影響，在教學(xué)過程中筆者選擇了鄰國(guó)如日本、朝鮮的傳統(tǒng)藝術(shù)作為對(duì)照，讓學(xué)生了解我國(guó)家輝煌的藝術(shù)影響力，激發(fā)起學(xué)生的愛國(guó)情感。另一種是側(cè)面的傳遞，使學(xué)生了解近代中國(guó)美術(shù)珍品的遭遇，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感。例如：敦煌藝術(shù)是中國(guó)古代藝術(shù)的精華，教師通過《發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞》（奧雷爾·斯坦因著）一書來講述敦煌藝術(shù)珍品在二十世紀(jì)初遭到帝國(guó)主義瘋狂掠奪的事實(shí)，以激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，每個(gè)學(xué)生聽了都義憤填膺。最后教師引導(dǎo)道：“作為中華民族的一分子，我們真應(yīng)該好好了解祖先留下的珍貴遺產(chǎn)?！焙茏匀坏刈寣W(xué)生帶著愛國(guó)主義情感去看敦煌藝術(shù)，不知不覺中拉近了與古代藝術(shù)的距離，收到了良好的教學(xué)效果。

三、在美術(shù)教學(xué)中呈現(xiàn)鄉(xiāng)土情懷

鄉(xiāng)土美術(shù)資源是一個(gè)值得深挖的素材寶庫。江蘇省常熟中學(xué)坐落于國(guó)家歷史文化名城常熟，以虞山琴派、虞山畫派、虞山印派和曲社、山歌為代表的常熟地方藝術(shù)，是很有價(jià)值的鄉(xiāng)土藝術(shù)資源。學(xué)校圍繞發(fā)展學(xué)生的“核心素養(yǎng)”，重視將鄉(xiāng)土藝術(shù)資源融入藝術(shù)類課程的教育教學(xué)中去，在教學(xué)中呈現(xiàn)鄉(xiāng)土情懷。

例如：可以在抽象美術(shù)鑒賞中融入張旭書法的教學(xué)案例。唐代張旭曾經(jīng)擔(dān)任過常熟縣尉，被譽(yù)為“草圣”， 其書法剛勁雄健、豪放不羈?！抖峭刺肥菑埿窨癫菟囆g(shù)的杰作，其書寫是隨著的情緒變化而發(fā)生節(jié)奏的變化，具有強(qiáng)烈的音樂感、流動(dòng)美，而這種美感也是西方熱抽象藝術(shù)所具有的特征，東西方作品中呈現(xiàn)出的強(qiáng)烈的音樂感與節(jié)奏的變化是本板塊教學(xué)的重點(diǎn)。因此，筆者將張旭的《肚痛帖》與康定斯基的熱抽象作品作了音樂性方面的比較式鑒賞，重點(diǎn)分析了《肚痛帖》獨(dú)特的節(jié)奏變化，讓學(xué)生體會(huì)抽象藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)過程，有了這樣的體驗(yàn)，再欣賞康定斯基熱抽象的作品就會(huì)有一種體驗(yàn)上的親切感。同時(shí)，學(xué)生對(duì)張旭也產(chǎn)生了很大興趣，對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。

相比注重外在的、視覺感受強(qiáng)烈的西方藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的一大特點(diǎn)是內(nèi)在與含蓄，需要細(xì)細(xì)品讀，這就要求教師運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒右砸龑?dǎo)，通過課堂民族情感體驗(yàn)教學(xué)的實(shí)踐，使學(xué)生們對(duì)中國(guó)美術(shù)產(chǎn)生情感上的親近感，，把藝術(shù)學(xué)習(xí)延伸到課堂之外。

責(zé)任編輯：趙赟