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    “寫(xiě)一切”的雄心及其實(shí)現(xiàn)方式

    2022-05-30 19:55:01謝有順馮娜
    當(dāng)代文壇 2022年5期
    關(guān)鍵詞:于堅(jiān)

    謝有順 馮娜

    摘要:于堅(jiān)在詩(shī)歌寫(xiě)作和詩(shī)論方面皆自成一格,而其散文也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作范式中極具原創(chuàng)性的一種。龐雜、自由、口語(yǔ)化、滔滔不絕、對(duì)細(xì)小經(jīng)驗(yàn)的雕刻、層出不窮的生動(dòng)譬喻,這些風(fēng)格都不同于傳統(tǒng)散文。他有“散文就是寫(xiě)一切”的雄心,以“記”為“史”、詩(shī)文互證,在現(xiàn)代時(shí)間觀念中親近世俗、省察“正在眼前的事物”,卻不放棄對(duì)永恒的追問(wèn)。通過(guò)于堅(jiān)的散文可見(jiàn),寫(xiě)作要見(jiàn)到“我”,也要見(jiàn)到眾生與世界;寫(xiě)作要有“我”的精神,但更重要的是,還要有他者的精神,有動(dòng)物、植物的精神,甚至山川日月、草木河流的精神,惟有如此,寫(xiě)作者才能重建對(duì)“文”的想象和確信。

    關(guān)鍵詞:于堅(jiān);寫(xiě)一切;詩(shī)文互證;先鋒寫(xiě)作

    于堅(jiān)是中國(guó)詩(shī)壇“第三代詩(shī)歌”代表性詩(shī)人,在詩(shī)歌寫(xiě)作和詩(shī)論方面皆自成一格。詩(shī)人于堅(jiān)代表了南方、昆明、口語(yǔ)、日常生活、反抗遮蔽、拒絕隱喻、回到事物本身、詩(shī)言體、詩(shī)歌領(lǐng)導(dǎo)生命……他的詩(shī)被反復(fù)討論、爭(zhēng)辯,被視為口水或者不朽的景觀,但不管怎樣,只要論及1980年代以來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌,誰(shuí)都無(wú)法繞開(kāi)于堅(jiān)。他是詩(shī)歌界的革命者:“于堅(jiān)的詩(shī)歌所要反抗的不是某種類(lèi)型的寫(xiě)作,而是整個(gè)的詩(shī)歌秩序和話(huà)語(yǔ)制度本身。于堅(jiān)稱(chēng)之為‘總體話(huà)語(yǔ),并說(shuō)寫(xiě)作就是在于‘對(duì)現(xiàn)存語(yǔ)言秩序,對(duì)總體話(huà)語(yǔ)的挑戰(zhàn)。……于堅(jiān)相信,他所離開(kāi)的事物,并非事物的本身,而恰恰是事物的遮蔽物;也非存在的本身,而是存在的附生物。如革命沖動(dòng)、烏托邦、集體幻想、神話(huà)原型、知識(shí)譜系,諸如此類(lèi)。這里所蘊(yùn)含的新的話(huà)語(yǔ)霸權(quán),導(dǎo)致的是對(duì)真正的詩(shī)、真正的生活的壓抑。于堅(jiān)向它們發(fā)出挑戰(zhàn),旨在把詩(shī)歌和生活中被壓抑的部分徹底地解放出來(lái),不再使詩(shī)歌沉浸于那些大詞、大話(huà)的幻覺(jué)中,從而恢復(fù)生活中那些微小、瑣碎、無(wú)意義之事物在作品里的存在權(quán)利。這種向下的寫(xiě)作努力,把生活還原成了生活本身,而不再是傳奇、烏托邦、形而上。”①于堅(jiān)也把這種文學(xué)觀念貫徹到了他的散文寫(xiě)作之中。龐雜、自由、口語(yǔ)化、滔滔不絕、對(duì)細(xì)小經(jīng)驗(yàn)的雕刻、層出不窮的生動(dòng)譬喻,這些已構(gòu)成于堅(jiān)散文的獨(dú)特風(fēng)格,它們是完全不同于傳統(tǒng)散文的篇章,只是,于堅(jiān)的詩(shī)名太盛,遮蓋了他作為散文家的探索和成就。因此有必要對(duì)于堅(jiān)的散文做一次全面研究。

    從1997年出版《棕皮手記》至今,于堅(jiān)已出版幾十部散文集(包括選集)、文論集,正如他自己所說(shuō),“在漢語(yǔ)中,一切寫(xiě)作都自文發(fā)端”“散文就是寫(xiě)一切”②。他的散文寫(xiě)作確實(shí)以一種“寫(xiě)一切”的雄心和“好胃口”,不斷地拓展個(gè)人寫(xiě)作的疆界。散文,就是有感而發(fā),興之所至,散而漫之,止于所當(dāng)止;散文就是說(shuō)話(huà),和朋友、客人、鄰居、親人說(shuō)話(huà),和自己說(shuō)話(huà);散文就是以文記事,以文立心,既知曉俗世,又貫通天地。散文寫(xiě)一切,也在一切之中,它是自由主義的文體,任何的概念和限定于它都是不合身的。好散文沒(méi)有一個(gè)既定的標(biāo)準(zhǔn),往往是讀到了一篇新的、有創(chuàng)造力的散文,才發(fā)現(xiàn)散文原來(lái)也可以這樣寫(xiě)。于堅(jiān)的散文就是如此。它體量龐大、題材蕪雜、思想密集、詩(shī)文互證,是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作范式中極具原創(chuàng)性的一種。

    一? 以“記”為“史”

    于堅(jiān)的散文集通常以“某某筆記”“某某記”命名,如《暗盒筆記》《人間筆記》《火車(chē)記》《印度記》《昆明記》《巴黎記》《建水記》等。記就是記憶、記錄、記載,結(jié)繩記事?!坝洝弊鳛槲捏w的名稱(chēng),最早出現(xiàn)于曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》中“元瑜書(shū)記翩翩”,可見(jiàn)西漢時(shí)期“書(shū)”與“記”是并稱(chēng)的,“書(shū)”指的是書(shū)牘文,“記”則指一種公牘文奏記。唐代以降,“記”慢慢演化為一種對(duì)日常所見(jiàn)所聞、所思所感的書(shū)寫(xiě),由于題材過(guò)于寬泛和復(fù)雜,也被稱(chēng)為“雜記”③。在于堅(jiān)這里,“記”的內(nèi)涵和外延變得更加豐富,他書(shū)寫(xiě)過(guò)去的記憶,記錄“正在眼前的事物”,也記載那些遠(yuǎn)大世界中失落或興盛的部分,以及精神歷險(xiǎn)中的一次次升騰或折墮。

    在貌似事無(wú)巨細(xì)的日常書(shū)寫(xiě)中夾雜大量形而上的探討和論說(shuō),是于堅(jiān)行文的一大特色,它充分展現(xiàn)了于堅(jiān)語(yǔ)言強(qiáng)大的衍生性和雄辯風(fēng)格。在《游泳池記》中他從稀松平常的泳池中看到戴著金鏈子游泳的男人,因而聯(lián)想到“文化僅僅是文憑么?不對(duì)。金項(xiàng)鏈也是文化......當(dāng)圖書(shū)館、文憑、博士帽、裸體什么都不準(zhǔn)入場(chǎng)的時(shí)候,金項(xiàng)鏈就是唯一的文化”④;而在《開(kāi)會(huì)記》中他從年輕時(shí)代開(kāi)過(guò)的大會(huì)聯(lián)想到鼴鼠的會(huì)議、知識(shí)界的會(huì)議、人在集體之中的狀態(tài),言辭之間盡是譏誚、反諷和無(wú)奈。日常敘事緊緊鏈接起個(gè)人史,“我主張一種具體的、局部的、片段的、細(xì)節(jié)的、稗史和檔案式的描述和‘度的詩(shī)”⑤,他的散文寫(xiě)作也是如此。他將敘事聚焦在生活化的庸常瑣事、雞零狗碎中,譬如裝修、治病、運(yùn)動(dòng)、約架、打麻將等;不僅是“螺螄殼里有道場(chǎng)”,更因其早已覺(jué)察到歷史對(duì)個(gè)人生活的巨大影響力,“除舊布新,新桃換舊符,才能使生活永遠(yuǎn)保持著與新時(shí)代的聯(lián)系,獲得永不過(guò)時(shí)的價(jià)值和意義,這是我家人在革命時(shí)代悟出來(lái)的真理”⑥。這種日?;臅?shū)寫(xiě)可視為對(duì)傳統(tǒng)的、只有進(jìn)入集體記憶的大事才能被記入歷史的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的一種反抗,“我們習(xí)慣于蔑視那種一切庸常瑣事都記住的技藝,那種閑極無(wú)聊的庸人的記憶,我們追求的記憶是與時(shí)代同步的”。后知后覺(jué)、麻木不堪的人是難以忍受的;在看似瑣碎、閑極無(wú)聊的記憶中,一代代人存在,并完成他們的生活,一個(gè)人的“記”則“能夠穿透那些已經(jīng)完成的東西對(duì)存在的遮蔽”⑦。

    如果說(shuō)這種朝向記憶和歷史的書(shū)寫(xiě)容易滑向一種內(nèi)向、封閉、下沉的結(jié)構(gòu),那么于堅(jiān)在大地上行走而來(lái)的“記”則敞開(kāi)了一個(gè)通向世界的廣闊空間:

    我平生第一次坐上火車(chē),平生第一次遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。火車(chē)是老式的木板車(chē)廂,座位也是木的,我跪在上面,虔誠(chéng)地望著窗外黑撲撲的天空……后來(lái)我一直跪著,眼睛緊貼那噓滿(mǎn)水汽的玻璃,我看見(jiàn)一只麂子站在山上。⑧

    這是典型的于堅(jiān)式“記事”,見(jiàn)聞的新奇與詩(shī)性的抒情充盈在生動(dòng)的細(xì)節(jié)和雄渾的風(fēng)景之中。初次遠(yuǎn)行以新的生命經(jīng)驗(yàn)沖擊著于堅(jiān)的心靈,也奠定了他在大地面前的虔誠(chéng)之姿,“故鄉(xiāng)、大地,是我必須順天承命的”⑨。第一次離開(kāi)故鄉(xiāng)之后,于堅(jiān)的腳步漸行漸遠(yuǎn),他的“個(gè)人地理”版圖從出生地云南輻射到了齊魯大地、西北高地、蘇軾行跡、遠(yuǎn)隔重洋的印度、希臘、巴黎、澳洲、密西西比……這個(gè)大地的勘探者在漫長(zhǎng)的游歷中,再次確信“文字固然帶來(lái)意識(shí)形態(tài),但它也記錄歷史,創(chuàng)造文化,影響風(fēng)俗、道德、行為,影響生活世界”⑩?!坝洝笔遣豢苫蛉?、必然發(fā)生的,它是“志”的強(qiáng)有力補(bǔ)充?!坝洝辈粌H為個(gè)人提供了確鑿的地理存證和精神檔案,更將個(gè)人化的歷史和歷史的個(gè)人化混雜成交互性、公共性的結(jié)構(gòu):只有在持續(xù)不斷的書(shū)寫(xiě)中,個(gè)人化的歷史想象力才有可能獲得多元的闡釋空間。

    在于堅(jiān)的地理行記中,中國(guó)古代山水吟游的傳統(tǒng)被打破,他不再是那個(gè)跪在老式火車(chē)木板上的年輕人,而是懷抱著為每個(gè)地方著書(shū)立傳的勃勃野心,試圖將自己的精神世界與此地緊密相連。在地理空間確切的游歷中,那些過(guò)去渴念過(guò)的遠(yuǎn)方生活煥發(fā)著奇異的光芒,于堅(jiān)的目光只短暫地停留在“此處”的風(fēng)光、風(fēng)情,他的心態(tài)是向更深處看的,他思索著自己與此地的感應(yīng),探尋著人類(lèi)賴(lài)以存續(xù)的精神密碼?!坝《韧芙o我們強(qiáng)烈的空間感,它是無(wú)數(shù)的空間、場(chǎng)合、碎片的集合體,某種看不見(jiàn)的叫印度的東西凝聚著它。新德里不像以往的首都,感覺(jué)不到世界城市的那種軸心式的格局。或者說(shuō)有許多軸心,政治的軸心、宗教的軸心、生活的軸心、貧民窟的軸心?!?1而在《希臘記》中,當(dāng)他看到希臘神廟感嘆道:“漢字就是中國(guó)的神廟,西安碑林可以說(shuō)是中國(guó)的帕特農(nóng)神廟?!?2文化的力量彰顯在世界的各個(gè)角落,語(yǔ)言和文字的功能一次又一次被擴(kuò)容,于堅(jiān)為某一地而“記”的書(shū)寫(xiě)漸成系列,這已成為中國(guó)當(dāng)代地方主義寫(xiě)作中的重要景觀。

    邁克·克朗在《文化地理學(xué)》中認(rèn)為,抱持地方性契約精神和土地倫理的作家和詩(shī)人總會(huì)出現(xiàn),他們?cè)谖谋臼澜缰袠?gòu)建出“最后一個(gè)形象”“一個(gè)地方特殊的精神”,他認(rèn)為人們對(duì)一個(gè)地區(qū)產(chǎn)生精神依戀和聯(lián)系,是因?yàn)轶w驗(yàn)到了超越物質(zhì)和感官的特殊體驗(yàn),它通往并深深嵌入人類(lèi)心靈和情感之中,而文學(xué)和藝術(shù)就是處理這些感受的方式13。于堅(jiān)是不是這種抱持地方性契約精神和土地倫理的寫(xiě)作者尚不能定論,但他努力在為一個(gè)個(gè)地方確立“形象”,卻是不爭(zhēng)的事實(shí);這樣的形象包羅了他對(duì)日常的凝視、文化的思慮、情感的沉淀。非虛構(gòu)、田野調(diào)查的粗糲敘事,夾敘夾議、神思暢游的語(yǔ)言結(jié)構(gòu),懷古鑒今、將大人物和小人物并置在同一時(shí)空之中的手法,讓于堅(jiān)的“記”顯得厚重、扎實(shí)、意趣橫生。于堅(jiān)說(shuō):“我試圖探索一種散文,它在未來(lái)會(huì)取代小說(shuō)的地位。這種散文是古代沒(méi)有的,我的《某某記》就是這方面的嘗試?!?4這樣的探索是有意義的,它的方向是面對(duì)一個(gè)具體的實(shí)存世界,觀察、記錄、體驗(yàn)、想象,帶著個(gè)體和地方之間的獨(dú)特聯(lián)系,在精神上切近它,并通過(guò)密集的敘事為這種精神打造出一個(gè)物質(zhì)外殼意義上的容器,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與歷史的深度融合。

    二? 時(shí)間的另一種形式

    1998年,于堅(jiān)在《人間筆記》的自序中寫(xiě)道:“這本書(shū)我寫(xiě)了將近五年,就像一只爬行在時(shí)間的硬殼之上的蝸牛,我通過(guò)寫(xiě)作探索的是時(shí)間的另一種形式?!?5何為“時(shí)間的另一種形式”?在1970年代,“朦朧詩(shī)”派所體會(huì)和強(qiáng)調(diào)的時(shí)間是“今天”,就是當(dāng)下、存在和現(xiàn)場(chǎng),而于堅(jiān)觀察到“有閑階級(jí)手腕上的表走著的只有枯燥的羅馬數(shù)字,沒(méi)有氣味色彩光線變化的時(shí)間”,指出新的時(shí)代語(yǔ)境使時(shí)間產(chǎn)生了多重的異化,而“刻于時(shí)間中的細(xì)節(jié),極大地?cái)U(kuò)展了意義的空間”16?,F(xiàn)代藝術(shù)所要表達(dá)的,常常是時(shí)間的變形、折疊、循環(huán)、壓縮、重合,時(shí)間并不僅是物理刻度,也不僅是一種線性的對(duì)世界的描述,它成了一種世界觀,一種生存態(tài)度。當(dāng)曾在、此在、將在這三種時(shí)間維度經(jīng)常被作家們并置在一起時(shí),人所意識(shí)和想象到的世界開(kāi)始顯示出復(fù)雜而幽深的面貌。寫(xiě)作就是對(duì)這個(gè)世界的重現(xiàn)。于堅(jiān)說(shuō):

    少年時(shí)代,故鄉(xiāng)那些永不結(jié)束的金色黃昏,使我對(duì)世界產(chǎn)生了一種天堂般的感受……水泥路在縣城外一公里的地方就突然截?cái)唷r(shí)間的兩個(gè)邊境。這邊,人們所謂的“現(xiàn)代的”一詞所指的種種;那邊,落后與果實(shí),土氣與貧窮。典型的通向舊世界的道路。17

    一邊是回憶,一邊是現(xiàn)實(shí),過(guò)往的時(shí)間賦予人溫暖地看待世界的感情基調(diào),而現(xiàn)實(shí)的時(shí)間則沖擊著于堅(jiān)的視野,新世界的道路是高速公路和高架橋林立,疾速運(yùn)轉(zhuǎn)的世界里,舊時(shí)間在消逝,同時(shí)也意味著世界的新秩序在強(qiáng)悍生長(zhǎng),如葉芝所言,“世界改變了,一種可怕的美已誕生”。無(wú)論是在中國(guó)邊陲的城市和鄉(xiāng)村,昆明、麗江、建水、瀾滄江,還是在地球另一側(cè)的法國(guó)、美國(guó)、歐洲各地,即使是被大作家們反復(fù)書(shū)寫(xiě)過(guò)的國(guó)際大都會(huì),過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和秩序逐漸失效,對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的自信消失了,在舊時(shí)間節(jié)節(jié)潰敗的處境下,于堅(jiān)只能在一些“有根”的事物中尋求一種內(nèi)心的穩(wěn)定性?!耙粋€(gè)滿(mǎn)腦袋子曰詩(shī)云的書(shū)呆子曾經(jīng)自得其樂(lè)的中國(guó)世界已經(jīng)在空間上消失,但沒(méi)有在時(shí)間上消失,文明已經(jīng)成為血液、基因,文化依然通過(guò)漢語(yǔ)和民間社會(huì)私人世界中的無(wú)文秘密傳承著。這種傳承最顯著的跡象就是人們依然迷信‘原生態(tài)”18;“人們說(shuō)不出他的存在,他只能說(shuō)出他的文化”19。在一個(gè)舊時(shí)間不再可靠的新世界,詩(shī)人建立自我觀察坐標(biāo)的方式悄然發(fā)生了位移,那就是必須站在文化、文明的高度,深入民間社會(huì)的語(yǔ)言和風(fēng)俗之間去體察人的存在和境遇。

    這種打量新世界的方式,與早期便一直強(qiáng)調(diào)回到口語(yǔ)、日常、民間的于堅(jiān)是契合的,他想一再確認(rèn)的是,一個(gè)寫(xiě)作者應(yīng)該從大地、故鄉(xiāng)、身體這些在場(chǎng)的個(gè)人感受和生命經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去寫(xiě)作,而不是從知識(shí)、觀念、意識(shí)形態(tài)出發(fā)。在一個(gè)巨變的時(shí)代里,固有的知識(shí)記憶、價(jià)值觀念并不能有效地解釋已經(jīng)變化的現(xiàn)實(shí),并不存在一個(gè)現(xiàn)成的思想結(jié)論供作家去認(rèn)領(lǐng);作家的觀察和體驗(yàn)必須有實(shí)證根基,他的寫(xiě)作才是可信的、具有當(dāng)下感的,而這個(gè)根基不會(huì)僅僅來(lái)自知識(shí)記憶,它更多地是來(lái)自生活的現(xiàn)場(chǎng)和身體的感受。于堅(jiān)曾說(shuō),看見(jiàn)比想象更困難,他信仰看見(jiàn),也更相信建立在事物之上的發(fā)現(xiàn)和判斷,所以于堅(jiān)也重視影像之于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的重要意義,他攝影,拍紀(jì)錄片,他的文字里也充滿(mǎn)畫(huà)面感——這一切,或許都是為了在一個(gè)“靈光消逝”的時(shí)代里,保持著一個(gè)作家的敏銳和在場(chǎng)。

    于堅(jiān)更想成為在時(shí)間中觀察、感受、生活的人,而不僅是追憶逝水年華。

    宣稱(chēng)“拒絕隱喻”的于堅(jiān),當(dāng)然知道“時(shí)間”才是最大的隱喻?!拔乙詾闀r(shí)間有兩種:‘無(wú)時(shí)間的時(shí)間和‘有時(shí)間的時(shí)間?!疅o(wú)時(shí)間是普適的、無(wú)相的?!袝r(shí)間是當(dāng)下的、片段的和具相的。”這種從海德?tīng)柛衲抢锫佣鴣?lái)的時(shí)間與存在之問(wèn),被于堅(jiān)賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩,他接著說(shuō),“在漢語(yǔ)中,時(shí)間意識(shí)非常強(qiáng)大。時(shí)間一直是漢語(yǔ)詩(shī)歌的主題?!?0時(shí)間也是于堅(jiān)散文寫(xiě)作的母題之一,他在“有時(shí)間”和“無(wú)時(shí)間”中穿行,既在在場(chǎng)感強(qiáng)烈的行旅、俗物、故事中輾轉(zhuǎn),耐心地描繪“此在”的生活;又在有悠久傳統(tǒng)的文化和文明中勘探著無(wú)限的世法或曰“永恒的彼岸”。為此,“有時(shí)間”的日常性書(shū)寫(xiě),在變幻無(wú)常的新世界中如何獲得“無(wú)時(shí)間”的意義和價(jià)值,這一直困擾著于堅(jiān)的寫(xiě)作。他也常有迷茫的時(shí)刻,“全球化領(lǐng)導(dǎo)的同質(zhì)化正摧枯拉朽,它最后的障礙就是語(yǔ)言。巴別塔搖搖欲墜,一個(gè)同質(zhì)化的、無(wú)聊乏味的新世界已經(jīng)出現(xiàn)在地平線上,我深感恐懼”21。當(dāng)扁平化、同質(zhì)化的生活通過(guò)信息技術(shù)成為大多數(shù)人的生活,那種個(gè)人化、異質(zhì)性的言說(shuō)方式,是否還能獲得另一種存在的可能?奧克塔維奧·帕斯認(rèn)為,伴隨著古老自然的消失,取而代之的是“抽象的城市”和“機(jī)器可怕的新奇”。千百萬(wàn)的現(xiàn)代人孤單地和巨大的城市生活在一起,“他的孤獨(dú)就是千百萬(wàn)和他一樣的人的孤獨(dú)”22。人群之中的孤獨(dú)更具壓迫感,人們出走、逃離、試圖用不同的方式“返鄉(xiāng)”,可真正的故鄉(xiāng)在哪里?“當(dāng)所有的故鄉(xiāng)都被摧毀之后,巴黎成了世界故鄉(xiāng)”23。人類(lèi)借助不斷革新的科技,不需要再像古代文人那樣用腳步去丈量大地,一日千里、時(shí)速幾百公里的速率使現(xiàn)代人可以用極短的時(shí)間體驗(yàn)先輩們傾盡一生也無(wú)法完成的旅途?,F(xiàn)代人時(shí)間似乎變得富余而平坦、一覽無(wú)余,但“時(shí)間的劃分越來(lái)越細(xì),生命的展開(kāi)被打上越來(lái)越細(xì)密的刻度,這一刻度只不過(guò)丈量出人生命資源的匱乏,彰顯出人生命的壓力。時(shí)間成了一道厚厚的屏障,遮擋著生命的光亮?!?4寫(xiě)作者的使命是要揭開(kāi)這些屏障,擦拭或點(diǎn)燃生命的光亮。

    于堅(jiān)的寫(xiě)作,正是一種“祛魅”和“擦拭”,他追隨先賢行走于曠野,“仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛”,又不斷返回眼前那些鮮活的個(gè)體,直視當(dāng)下的處境。現(xiàn)代人的生命已精確到分秒的刻度,崇尚瞬間即永恒,但在內(nèi)心深處,仍會(huì)有所從何來(lái)的困惑和迷茫,寫(xiě)作就是在不斷地澄明這一困境。只是,身處一個(gè)由機(jī)器、工業(yè)和消費(fèi)文化所塑形的世界,我們?cè)撓蚰睦飳ふ以搭^?于堅(jiān)常常也是帶著迷思上路的。他在青藏高原上看到,“那些山崗中,到處都是源頭。一條大河怎么可能只有一個(gè)源頭呢?”25他在麗江大研鎮(zhèn)想起了羅馬,“它們?cè)诮袢斩际鞘澜缟喜恍嗟某鞘?,但它們的起源是多么不同”,他認(rèn)為這些不朽之城之所以偉大,因?yàn)樗鼈兪恰盀檫^(guò)日子而不是為思想建造”,城市的“思想與大地沒(méi)有分裂”“它棲居在它的思想中” 26——這些是典型的于堅(jiān)式的思忖。他認(rèn)為的詩(shī)意棲居,是人類(lèi)身心的統(tǒng)一、天地自然的和諧;時(shí)間沒(méi)有發(fā)生扭曲或被隨意掌控,時(shí)間不是“物”的堆積和觀念的碎片,也不是線性、單一的流逝,而是具有多重屬性的自主存在。

    這種散文之思,某種意義上也就是對(duì)“現(xiàn)代時(shí)間”的一種對(duì)抗。在《眾神之河》中他用冗長(zhǎng)甚至略顯拖沓的篇幅敘述一個(gè)地方的物事,譬如越南河內(nèi)老城街道上的林林總總、拉拉雜雜;也經(jīng)常使用密不透風(fēng)、排山倒海般的語(yǔ)詞來(lái)復(fù)述一個(gè)故事,譬如《在東坡那邊:蘇軾記》中講人們是如何將一眾美好的東西獻(xiàn)給蘇祠。于堅(jiān)的散文用密集、堆疊的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)強(qiáng)化了時(shí)空的交錯(cuò),他在城市和鄉(xiāng)村往返中體認(rèn)到現(xiàn)代時(shí)間已把人從自然中分裂出來(lái),人不再擁有家園的那種“被遺棄感”和不知從何而來(lái)的茫然無(wú)措,不僅只是個(gè)體經(jīng)驗(yàn),而是日益被指認(rèn)為人類(lèi)整體性的歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代感知。所以,表面看來(lái),于堅(jiān)的寫(xiě)作是回望式的,他不斷談?wù)撛?shī)經(jīng)、楚辭、孔子、杜甫、蘇軾、道法自然、生生之謂易、郁郁乎文哉,為已逝的偉大傳統(tǒng)招魂,但他的終極目標(biāo)是要讓“文”落地、落實(shí),通過(guò)對(duì)此時(shí)、此地、此在的領(lǐng)會(huì),伸張自由想象和反抗存在的權(quán)利,“寫(xiě)作要解放單向度的意義(自我)對(duì)身體的控制”27。于堅(jiān)的語(yǔ)言方式和精神追問(wèn)其實(shí)是非?,F(xiàn)代的,他更像是一個(gè)都市孤獨(dú)的游蕩者,在各地游走,收集可以慰藉人心的碎片;但于堅(jiān)心里又非常清楚,在這個(gè)破碎的世界里,碎片或許是惟一值得信賴(lài)的形式,他無(wú)法改變整體性陷落的處境。他用一只手擋住虛無(wú)和絕望,另一只手試圖拼合出一個(gè)能讓自己安心的文化地圖,但他終究無(wú)法改變自己作為現(xiàn)代社會(huì)精神浪子的身份。從這個(gè)意義上說(shuō),寫(xiě)作即救命,只不過(guò)它首先救渡的是自己,這種救渡,也可視為在另一種時(shí)間的形式里返鄉(xiāng)。

    三? 詩(shī)與文的互證

    由此很自然就想到了于堅(jiān)的詩(shī)歌。無(wú)論是為他帶來(lái)聲名和爭(zhēng)議的《尚義街六號(hào)》《〇檔案》,還是他持續(xù)在寫(xiě)的《便條集》,均可看出他強(qiáng)勢(shì)、豐沛的寫(xiě)作風(fēng)格。他將口語(yǔ)化、故事體、戲劇化、流水賬、傳記性的書(shū)寫(xiě)溶為一爐,這種風(fēng)格強(qiáng)烈的“不像詩(shī)的詩(shī)”曾招致各種批評(píng),而這些駁雜的美學(xué)特征也成就了于堅(jiān)。他的詩(shī),他的文,都是在呈現(xiàn)于堅(jiān)這個(gè)人。有些人在談?wù)撚趫?jiān)散文時(shí),會(huì)用“詩(shī)人散文”這種說(shuō)法,意即是一個(gè)詩(shī)人在寫(xiě)散文。于堅(jiān)并不認(rèn)同這一觀點(diǎn),他說(shuō):“我一直是詩(shī)歌散文一起寫(xiě)。只是以前寫(xiě)的很多東西難以發(fā)表而已。最近花城出版社出版了我的另一個(gè)散文集《棕皮手記-活頁(yè)夾》,里面收了許多我八十年代的作品?!?8“我的詩(shī)歌是我散文的黑暗,我的散文是我詩(shī)歌的黑暗?!?9這兩種寫(xiě)作是同時(shí)并行、兩種“黑暗”也是同時(shí)并置的,并不存在表里關(guān)系,無(wú)法取代;它們相互佐證、相互映照并相互擴(kuò)容。在大量關(guān)于云南、幼年生活軌跡這些具有個(gè)人傳記色彩的“回憶錄”中,我們看到了尚義街的影子、擺著燒烤攤的老城、乘著馬車(chē)的宜良人、坐在墻角的祖母……也看到了《〇檔案》中的主人公如何事無(wú)巨細(xì)地重復(fù)著單調(diào)的生活。于堅(jiān)的寫(xiě)作能量,無(wú)法讓自己一直停留在詩(shī)歌之中,他的大腦像一個(gè)可以吸納五花八門(mén)物事的深不見(jiàn)底的容器,其所見(jiàn)、所思之物,都會(huì)漫漶于自己的文字之中。

    在散文《挪動(dòng)》中,于堅(jiān)挪動(dòng)了一塊澳洲荒原上的石頭,因之寫(xiě)下了一首足有42行的詩(shī)歌《卡塔出它的石頭》30,這還不夠,他后來(lái)又將該詩(shī)“挪動(dòng)”進(jìn)一篇長(zhǎng)達(dá)幾萬(wàn)字的長(zhǎng)文中,文中還夾帶了《便條集29》和另一首詩(shī)《颶風(fēng)桑迪》。這種詩(shī)文并置的書(shū)寫(xiě)方式在于堅(jiān)筆下并不鮮見(jiàn),《諾地卡記》《棕皮手記:詩(shī)如何在》《大理之神》等都是例證。詩(shī)文的交互,讓于堅(jiān)的寫(xiě)作在密集、龐雜的書(shū)寫(xiě)中變得松弛,有一種“文體變奏”的閱讀效果。無(wú)怪乎,于堅(jiān)詩(shī)歌的“黑暗”率先為人所識(shí),散文的“黑暗”卻猶如水面之下冰山的基座,緩慢、沉重、不易挪動(dòng),似乎在等待讀者的確認(rèn)。但于堅(jiān)并不顧及這些,這些年他在散文的寫(xiě)作中用力尤深,并在這碩大、冰冷的“黑暗”中找到了一種確信,“詩(shī)言志,有無(wú)相生,志是無(wú)。詩(shī)是語(yǔ)言之有。有無(wú)相生,以文照亮,謂之文明,文教。人通過(guò)語(yǔ)言而在”31。有與無(wú),詩(shī)與文,這是于堅(jiān)的語(yǔ)言,是他存在的方式;他顯然迷戀于在二者之間游走,他要突破文體的區(qū)隔和限制。

    寫(xiě)作是自我的在場(chǎng),語(yǔ)言是說(shuō)出存在。而具體如何說(shuō)、怎么說(shuō),并不是只有一種叫“詩(shī)”或“散文”的形式,正如我們?nèi)粘Uf(shuō)話(huà),既不是說(shuō)詩(shī)歌、散文,也不是說(shuō)小說(shuō),既非單一的敘事、也非一味地抒情,它是一種雜語(yǔ),是多種語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的混雜和融匯。最早的日常說(shuō)話(huà)體經(jīng)典是《論語(yǔ)》《圣經(jīng)》,孔子和耶穌教導(dǎo)門(mén)徒,皆是日常性的言論和事件,記述他們言行的文字,時(shí)而敘事,時(shí)而議論,時(shí)而抒情,既有故事,也有詩(shī)和文,完全是混雜的,這其實(shí)是對(duì)人類(lèi)日常說(shuō)話(huà)的模仿。于堅(jiān)一直重視日常和口語(yǔ)的書(shū)寫(xiě),所以他的詩(shī)與文都有一種說(shuō)話(huà)體的特征,帶著個(gè)人的腔調(diào)在說(shuō)話(huà)。持續(xù)地說(shuō),堅(jiān)決地說(shuō)。適合詩(shī)歌的,用詩(shī)歌說(shuō);適合散文的,用散文說(shuō)。詩(shī)做不到的,交給散文;散文抵達(dá)不了的地方,交給詩(shī)歌。這樣的寫(xiě)作雄心,是于堅(jiān)獨(dú)特的向“文”致敬的方式。

    中國(guó)古代那些偉大的經(jīng)典無(wú)不是文,……漢語(yǔ)是一種大地語(yǔ)言,所以,上善若水,隨物賦形。這意味著寫(xiě)作是文的流動(dòng)而不是形的凝固。32

    他認(rèn)為蘇軾是“中國(guó)最后一位偉大的文人”,蘇軾站在“文明史的陰陽(yáng)線上”,面對(duì)著詩(shī)的黃金時(shí)代的垂暮,一生都在力挽狂瀾?!拔恼聻樘斓亓⑿?,文就是為了立心,文就是通過(guò)寫(xiě)作照亮世界,為原始黑暗的世界文身,召喚心靈出場(chǎng)?!?3于堅(jiān)經(jīng)常論及的那些重要名字:孟子、杜甫、王國(guó)維、惠特曼、龐德、希尼……這些都是“為世界文身”的人,不僅是以文觀世、以文立心,更是人格的典范。而這樣的回望,在于堅(jiān)看來(lái),并非簡(jiǎn)單的復(fù)古,而恰恰是一種先鋒寫(xiě)作。當(dāng)多數(shù)人都把先鋒視為破壞、顛覆、前衛(wèi)、一往無(wú)前,或許,后退才是真正的先鋒。先鋒是獨(dú)異、冒犯、創(chuàng)新,是和時(shí)代的潮流做著相反的見(jiàn)證。

    前衛(wèi)不一定都是創(chuàng)造性的,傳統(tǒng)也并不總是代表守舊或落后,在今天這樣的時(shí)代,有時(shí)回到傳統(tǒng)也是先鋒。其實(shí)就是關(guān)于如何重新理解固有的文化資源,如何與人類(lèi)歷史上那些偉大的靈魂一起“為世界文身”。萬(wàn)物皆備于我,傳統(tǒng)也是。為此,于堅(jiān)特意引用了海德格爾的話(huà):“寺廟,站立在那里,將其自身展現(xiàn)給人類(lèi)。只要藝術(shù)仍然是藝術(shù),只要神沒(méi)有從寺廟中離開(kāi),對(duì)寺廟的理解就始終開(kāi)放著?!?4對(duì)傳統(tǒng)與偉大靈魂的回望,是對(duì)文化的朝拜,是承認(rèn)文化教堂(寺廟)的存在。每一個(gè)寫(xiě)作者都有自己的“神”,只是,于堅(jiān)的“神”在心靈的暗處、在市井之間、在古籍的冊(cè)頁(yè)、在高峻的山嶺和微物之中。文存在,源頭就在,記憶和未來(lái)也如兩種“黑暗”,可以彼此激活、相互照亮。

    我預(yù)感于堅(jiān)會(huì)越來(lái)越轉(zhuǎn)向散文的寫(xiě)作。他喜歡自由無(wú)羈、自然流瀉的寫(xiě)作,或詩(shī),或短章,或手記,或一幀照片的引語(yǔ),都可通稱(chēng)為“文”。惟有“文”是無(wú)定法、無(wú)限制的。事實(shí)上,于堅(jiān)后期的很多詩(shī)作,已經(jīng)接近于文,敘事、抒情、論說(shuō)混雜在一起,其實(shí)就是雜語(yǔ)、雜說(shuō),就是一種文人的腔調(diào),就是建立一種觀察和言說(shuō)世界的方式。童慶炳說(shuō),“主體性是文體產(chǎn)生的深隱原因”35,有強(qiáng)大的主體性的人,才會(huì)有更執(zhí)拗的文體意識(shí)。散文顯然是更符合于堅(jiān)寫(xiě)作旨趣的文體。在于堅(jiān)看來(lái),散文是民間漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)聯(lián)系最密切的,也是最為開(kāi)放的文體,它沒(méi)有任何固定的形式,詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、新聞等因素都可以糅雜其間。統(tǒng)觀于堅(jiān)的散文,常常是小說(shuō)、詩(shī)歌、新聞、戲劇等多種原料攪拌在一起的“大雜燴”,充分實(shí)踐著一種“文”的無(wú)羈:《火車(chē)記》《眾神之河》中有很多是小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和非虛構(gòu)敘事;《詞與物》《詩(shī)歌之舌的硬與軟》是論文式的談藝錄;《東坡記》《印度記》等書(shū)中穿插了許多攝影作品及其文字說(shuō)明……“我的寫(xiě)作是文人的寫(xiě)作,文,就是寫(xiě)一切?!比绱藬蒯斀罔F地自我定論,蓋因“我什么都寫(xiě),詩(shī)、小說(shuō)、隨筆、散文、攝影、紀(jì)錄片,我每天都要寫(xiě)毛筆字,不是什么書(shū)法,就是保持和漢字的身體性關(guān)系”36。問(wèn)題僅僅在于,在這個(gè)時(shí)代做一個(gè)文人,意味著在實(shí)相的“有用”超過(guò)了精神“無(wú)用”的時(shí)代,要如何才能找到自己真正的寫(xiě)作之“道”或存在之“家”。

    或許,只有面對(duì)自己家鄉(xiāng)的時(shí)候,于堅(jiān)才會(huì)是羞怯的、猶疑的。

    在寫(xiě)作“昆明記”時(shí),他說(shuō):“我的寫(xiě)作只是一種似是而非,吞吞吐吐、不能信以為真的東西,回憶是靠不住的,它只是一個(gè)自作多情、多愁善感的、沒(méi)有家的幽靈?!?7這就是一個(gè)現(xiàn)代人的處境,生活在人群之中,卻孤獨(dú)、無(wú)家、流離,比之于傳統(tǒng)的生活確定性和價(jià)值確定性,現(xiàn)代寫(xiě)作者面臨的更大挑戰(zhàn)是,如何在一個(gè)不確定的時(shí)代里,既寫(xiě)出個(gè)體的感受,也最大限度地通向“時(shí)代”?在追求日日新的世界,現(xiàn)代人已無(wú)心體察那些稍縱即逝的事物,尤其在高速飛馳、瞬息萬(wàn)變的城市,每個(gè)人都可能是異鄉(xiāng)人。故鄉(xiāng)是回不去了,人類(lèi)生存模式的全面改變,使無(wú)數(shù)人不斷離開(kāi)土地,進(jìn)入流水線和格式化的城市空間?!艾F(xiàn)代主義的全球化是一種不可抗拒的流放,各民族的古典世界、象征系統(tǒng)都在被流放中,這是一種物對(duì)精神的流放,未來(lái)對(duì)過(guò)去的流放,全球村對(duì)祖國(guó)的流放,修辭對(duì)詩(shī)的流放?!?8于堅(jiān)認(rèn)為,在這種同質(zhì)化的世界中寫(xiě)作無(wú)異于“在廢墟中寫(xiě)作”。面對(duì)人類(lèi)整體性的命運(yùn)變遷,安頓肉身和棲居精神的方式也在發(fā)生不可思議的裂變,如果對(duì)“文”的傳統(tǒng)只是簡(jiǎn)單沿襲,那只會(huì)徒留一個(gè)空洞的姿態(tài);現(xiàn)代寫(xiě)作意義上的“文”,更多的是要面對(duì)孤獨(dú)、無(wú)家、痛苦、不確定性、碎片、廢墟這樣一些事物。這是一個(gè)新的精神基點(diǎn)。回望不是復(fù)古,而是一次重新出發(fā),是“我”堅(jiān)決地進(jìn)入世界,又不懼怕被世界所吞沒(méi)。偉大的寫(xiě)作,是在有我與無(wú)我之間徘徊;這個(gè)建立“我”與喪失“我”的過(guò)程,就是一個(gè)作家與時(shí)代的對(duì)話(huà)、搏擊、沖突、和解,“吾喪我”,心如死灰,又生生不息,“任何人的死亡都是我的損失,因?yàn)槲沂侨祟?lèi)的一員”(英國(guó)詩(shī)人約翰·多恩語(yǔ)),任何人的幸福,我也可以從中分享喜悅。古人說(shuō)“通而為一”,大概就是這種寫(xiě)作的最高境界。

    詩(shī)是為了寫(xiě)出那些無(wú)論如何與“我”相關(guān)的事物,而散文更像是不斷地將這個(gè)“我”擴(kuò)大、稀釋、蔓延,讓這個(gè)“我”與足夠多的人、足夠廣大的世界發(fā)生關(guān)聯(lián)。寫(xiě)作要見(jiàn)到“我”,也要見(jiàn)到眾生與世界;寫(xiě)作要有“我”的精神,但更重要的是,還要有他者的精神,有動(dòng)物、植物的精神,甚至山川日月、草木河流的精神,由精微而深刻,由廣大而致遠(yuǎn),惟有如此,才能重建對(duì)“文”的想象和確信。

    于堅(jiān)親近俗世,省察“正在眼前的事物”,那些肉身和日常的溫暖細(xì)節(jié)也為他所愛(ài),但和很多日常主義者不一樣的是,他從未放棄對(duì)永恒價(jià)值的追問(wèn),并深知自己處于怎樣一種文化傳統(tǒng)之中?!拔娜说男疫\(yùn)就是,文這個(gè)偉大的故鄉(xiāng)還沒(méi)有被拆掉,我們或許還可以通過(guò)文字不朽,但我已經(jīng)不那么確信了,至少?zèng)]有杜甫們那么確信了。”39即使不那么確信,于堅(jiān)也不想成為簡(jiǎn)單的懷疑主義者和虛無(wú)主義者,而是一直對(duì)時(shí)代過(guò)于響亮的聲音保持警覺(jué),在過(guò)于舒適、甜蜜的現(xiàn)實(shí)面前帶著猶疑,即便面對(duì)痛苦和絕望,也不回避,而讓自己成為這個(gè)痛苦和絕望的一部分,并背負(fù)著這個(gè)痛苦和絕望繼續(xù)寫(xiě)作與生活。而許多時(shí)候,正是這種警覺(jué)、猶疑、痛苦和絕望的面影,才是一個(gè)作家真正的冠冕。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①謝有順:《回到事物和存在的現(xiàn)場(chǎng)——于堅(jiān)的詩(shī)和詩(shī)學(xué)》,見(jiàn)《詩(shī)歌中的心事》,福建人民出版社2017年版,第185-186頁(yè)。

    ②30于堅(jiān):《挪動(dòng)》,四川人民出版社2017年版,第1頁(yè),第135頁(yè)。

    ③章必功:《文體史話(huà)》,同濟(jì)大學(xué)出版社2006年版,第162-163頁(yè)。

    ④⑥于堅(jiān):《火車(chē)記》,云南人民出版社2018年版,第11頁(yè),第279頁(yè)。

    ⑤于堅(jiān):《拒絕隱喻》,云南人民出版社2004年版,第2頁(yè)。

    ⑦于堅(jiān):《棕皮手記·活頁(yè)夾》,花城出版社2001年版,第255頁(yè)。

    ⑧于堅(jiān):《云南這邊·云南曲靖》,云南人民出版社2019年版,第322頁(yè)。

    ⑨于堅(jiān):《答詩(shī)人烏蒙問(wèn)》,《詩(shī)歌月刊》2008年第1期。

    ⑩于堅(jiān):《眾神之河》,太白文藝出版社2009年版,第278頁(yè)。

    11于堅(jiān):《印度記》,重慶大學(xué)出版社2013年版,第75頁(yè)。

    1234于堅(jiān):《希臘記》,《芙蓉》2020年第2期。

    13〔英〕邁克·克朗:《文化地理學(xué)》,楊淑華、宋慧敏譯,南京大學(xué)出版社2005年版,第54-74頁(yè)。

    14劉會(huì)軍,馬明博主編:《散文的可能性——關(guān)于散文寫(xiě)作的10個(gè)提問(wèn)及回答》,人民文學(xué)出版社2006年版,第208頁(yè)。

    15于堅(jiān):《人間筆記》,解放軍文藝出版社1999年版,第1頁(yè)。

    1617于堅(jiān):《昆明記》,重慶大學(xué)出版社2015年版,第102頁(yè)。

    18于堅(jiān):《沉默表演者》,云南人民出版社2018年版,第158頁(yè)。

    19于堅(jiān):《棕皮手記·從隱喻后退》,東方出版中心1997年版,第2頁(yè)。

    2021于堅(jiān):《時(shí)間、旅行、史詩(shī)和吾喪我》,《天涯》2017年第6期。

    22〔墨西哥〕奧·帕斯:《批評(píng)的激情——奧·帕斯談創(chuàng)作》,趙振江譯,云南人民出版社1995年版,第31頁(yè)。

    23于堅(jiān):《在巴黎,尋找全世界的故鄉(xiāng)》,《文學(xué)報(bào)》2020年4月12日。

    24朱良志:《中國(guó)美學(xué)十五講》,北京大學(xué)出版社2006年版,第205頁(yè)。

    25于堅(jiān):《在源頭》,青海人民出版社2021年版,第223頁(yè)。

    26于堅(jiān):《正在眼前的事物》,云南人民出版社2004年版,第163頁(yè)。

    27于堅(jiān):《棕皮手記:“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”……》,《山花》2021年第10期。

    28于堅(jiān):《談散文》,《文藝評(píng)論》2004年第6期。

    29張鴻、于堅(jiān):《我的詩(shī)歌是我散文的黑暗——于堅(jiān)訪談》,《作品》2008年第1期。

    31于堅(jiān):《詩(shī)言志》,《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年第1期。

    32舒晉瑜:《于堅(jiān):現(xiàn)代寫(xiě)作其實(shí)是“文”的復(fù)活》,《中華讀書(shū)報(bào)》2020年4月1日。

    33于堅(jiān):《分行》,《當(dāng)代作家評(píng)論》2009年第6期。

    35童慶炳:《文體與文體的創(chuàng)造》,云南人民出版社1994年版,第182頁(yè)。

    3639于堅(jiān):《寫(xiě)作是建造個(gè)人語(yǔ)言金字塔的終身勞動(dòng)》,《北京青年報(bào)》2017年12月7日。

    37于堅(jiān):《我的故鄉(xiāng)我的城市——昆明記》,《大家》2000年第6期。

    38于堅(jiān):《于堅(jiān)說(shuō)Ⅰ:為什么是詩(shī),而不是沒(méi)有》,北岳文藝出版社2020年版,第312頁(yè)。

    (作者單位:中山大學(xué)中文系)

    責(zé)任編輯:劉小波

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