人類命運(yùn)共同體的三維探賾：理念生成、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域與實(shí)踐價(jià)值

趙紅 劉登攀

[摘 要]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為解決世界問題提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧，深入探賾人類命運(yùn)共同體理念所蘊(yùn)含的中國(guó)智慧，是向世界宣傳中國(guó)、闡釋中國(guó)、展現(xiàn)中國(guó)世界情懷、講好中國(guó)故事的題中應(yīng)有之義。在理念生成上，人類命運(yùn)共同體理念結(jié)合馬克思社會(huì)共同體思想、融合中華民族傳統(tǒng)“和文化”、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)全球治理危機(jī);在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域上，人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案構(gòu)建經(jīng)歷聯(lián)結(jié)中華民族、周邊國(guó)家再到人類命運(yùn)的“小圈構(gòu)筑大圈、大圈帶動(dòng)小圈”的遞進(jìn)層次;在實(shí)踐價(jià)值上，人類命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上作出有力貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體;中國(guó)智慧;全球治理

[中圖分類號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2096-1308（2022）04-0005-08

當(dāng)今世界正處于普遍的相互聯(lián)系與深刻的相互影響之中，人類世界聯(lián)系的紐帶愈發(fā)復(fù)雜，已經(jīng)不能夠用單一元素作為主要紐帶進(jìn)行形容，人類“越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[1]。面對(duì)世界性環(huán)境與資源難題，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)全球性安全威脅等問題，解決全球化的治理危機(jī)絕不是各國(guó)各自為政能夠承擔(dān)的。特別是全球性問題充斥人類生活的當(dāng)下，環(huán)境污染、資源短缺、氣候變化、生態(tài)失衡、貧富分化、國(guó)際恐怖主義等一系列問題亟待解決。地緣與血緣作為人類共同聯(lián)系的傳統(tǒng)紐帶，在全球化發(fā)展的今天已經(jīng)受到了廣泛的沖擊。人類聯(lián)系的紐帶愈發(fā)復(fù)雜，已經(jīng)不能夠用一種元素作為主要紐帶來(lái)形容，全世界人民都處于普遍的相互聯(lián)系和影響之中?；诖耍?015年習(xí)近平總書記提出，“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[2];2017年再次指出，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、綠色低碳的世界”[3]。此后，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合又多次發(fā)表關(guān)于人類命運(yùn)共同體理念的重要講話，逐步形成了系統(tǒng)、全面、深入的論述。人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)向世界提供的中國(guó)智慧，是中國(guó)向世界傳遞的共同價(jià)值。人類命運(yùn)共同體核心理念是和平、發(fā)展、合作、共贏，從本質(zhì)上傳遞了人類的共生性與共存性、人類社會(huì)的共建性與共享性。這一方案為維護(hù)人類共同利益而提出，充分展現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的全球治理理念，為世界尋求發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。這一智慧充分彰顯中國(guó)發(fā)展道路給世界歷史譜寫的新篇章，全方位地給世界未來(lái)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

一、人類命運(yùn)共同體的理念生成

人類命運(yùn)共同體理念能夠得到世界人民的廣泛認(rèn)可，離不開理念生成的三個(gè)關(guān)鍵因素。一是馬克思主義理論同中國(guó)實(shí)際與全球治理需求的結(jié)合，它是馬克思社會(huì)共同體思想與中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀融合的現(xiàn)實(shí)表達(dá);二是同中華民族傳統(tǒng)文化的融合，正是在傳統(tǒng)“和”文化的孕育下，人類命運(yùn)共同體理念得以產(chǎn)生;三是應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球治理危機(jī)現(xiàn)實(shí)需求的必然產(chǎn)物。

（一）人類命運(yùn)共同體理念是馬克思社會(huì)共同體思想與中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀有益融合的產(chǎn)物

人類命運(yùn)共同體這一理念是馬克思主義與中國(guó)社會(huì)實(shí)際發(fā)展、同全球治理實(shí)際需求相結(jié)合的產(chǎn)物。從理念生成的角度講，這一理念是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的產(chǎn)物，體現(xiàn)繼承與發(fā)展的關(guān)系，完成了馬克思社會(huì)共同體思想與世界現(xiàn)實(shí)的結(jié)合與轉(zhuǎn)化。

馬克思社會(huì)共同體思想是人類命運(yùn)共同體理念生成的出發(fā)點(diǎn)。馬克思社會(huì)共同體思想將人類對(duì)于理想社會(huì)的期望進(jìn)行了理論化的闡述和總結(jié)，在馬克思的多個(gè)理論文本中均有呈現(xiàn)。具體來(lái)講，“共同體”這一概念第一次被使用于經(jīng)典文本是出現(xiàn)在《論猶太人問題》中，圍繞人們對(duì)于國(guó)家的構(gòu)想，馬克思探討了何為真正的政治國(guó)家的生活，基于人們的現(xiàn)實(shí)生活提出應(yīng)當(dāng)是在“政治共同體中的生活”[4]30。在此基礎(chǔ)之上，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)共同體的內(nèi)涵展開了進(jìn)一步的闡釋，通過描述何為共產(chǎn)主義手工業(yè)者的聯(lián)合，并指出在共同體里“人與人之間的兄弟情誼”將“不是空話，而是真情”，這種真情意味著“人類崇高精神之光”[4]232。對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展而言，共同體是人類生活的理想狀態(tài)，是人類對(duì)自由與發(fā)展的向往。在共同的社會(huì)生產(chǎn)與生活中，共同享有生活與發(fā)展所需的資料，打破了充斥著資本主義壓迫與剝削的階級(jí)對(duì)立，從而構(gòu)成“一個(gè)聯(lián)合體”，一個(gè)以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為“一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。[5]人類命運(yùn)共同體是將人類以類的方式集合起來(lái)，不是簡(jiǎn)單的地緣或是血緣，是更為負(fù)責(zé)和密切的命運(yùn)聯(lián)系。馬克思恩格斯認(rèn)為，共同體的發(fā)展是進(jìn)階式上升的。從其屬性上來(lái)看，包含政治共同體與其他共同體，而人類命運(yùn)共同體不僅包含人類生活的各個(gè)方面，區(qū)分政治與非政治，更是本質(zhì)上的命運(yùn)的聯(lián)系。因此理念回歸人類本身的同類同源，將本質(zhì)必然存在的也是自然存在的共同利益聯(lián)系了起來(lái)。

在這樣的理念出發(fā)點(diǎn)基礎(chǔ)上，馬克思結(jié)合人類社會(huì)發(fā)展變化總結(jié)形成了三個(gè)階段，即基于“人對(duì)人的依賴”而形成的古代封建主義社會(huì)共同體，到近現(xiàn)代商品市場(chǎng)發(fā)展形成的“人對(duì)物的依賴”的資本主義社會(huì)共同體，再到充滿共產(chǎn)黨人期盼的代表最高社會(huì)理想的“人的全面發(fā)展”的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)共同體。換言之，由于人類相互之間相互聯(lián)系的性質(zhì)的變化，使得形成的共同體的性質(zhì)也發(fā)生了相對(duì)應(yīng)的變化，從虛假的轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的變化。從依賴關(guān)系到人類真正的獨(dú)立自主的發(fā)展，只有能夠?qū)崿F(xiàn)“人的全面發(fā)展”打破依賴關(guān)系的社會(huì)共同體才是真正的共同體。因此實(shí)現(xiàn)這一理念，就要基于對(duì)人與人如何實(shí)現(xiàn)彼此全面發(fā)展的關(guān)系，這是構(gòu)建的基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體是以人與人的平等公平關(guān)系為基礎(chǔ)的，站在全球化的角度生成的構(gòu)想，是遵循馬克思恩格斯社會(huì)共同體思想所揭示的規(guī)律而提出的。總體而言，這一理念致力于破解全球性治理難題、突破全球治理瓶頸，完成了中國(guó)化的馬克思主義理論對(duì)當(dāng)代歷史唯物主義理論發(fā)展所作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。[6]4

（二）人類命運(yùn)共同體理念是中華民族傳統(tǒng)“和”文化滋養(yǎng)融合的結(jié)果

人類命運(yùn)共同體理念的產(chǎn)生離不開中華民族傳統(tǒng)“和”文化的滋養(yǎng)與融合。中華傳統(tǒng)文化中的“和”文化，在內(nèi)部民族發(fā)展以及外部民族交往過程中體現(xiàn)得淋漓盡致，在五千年華夏文明發(fā)展的歷史中起到了不可替代的作用?！昂汀蔽幕w現(xiàn)的領(lǐng)域甚是廣泛、發(fā)展的脈絡(luò)濫觴久遠(yuǎn)，已經(jīng)滲入中國(guó)文化基因之中，中國(guó)王道文化就是其在政治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)?！昂汀蔽幕兴N(yùn)含的包容性，使得中華文明在發(fā)展中不斷吸收世界各國(guó)的文明成果，在包容中不斷創(chuàng)造文明，可以說(shuō)是文明發(fā)展的核心所在?！秶?guó)語(yǔ)·政語(yǔ)》中有曰：“和實(shí)生物，同則不繼?！币鉃樯`萬(wàn)物之間雖有不同，但達(dá)成和諧便可以萬(wàn)物生長(zhǎng);如是萬(wàn)物盡然相同，生命就不能延續(xù)了?？鬃铀岢龅摹熬雍投煌迸c此觀點(diǎn)極為契合。這一理念使用與對(duì)待人類文明具有重要參考價(jià)值，其核心思想是和諧，同時(shí)是尊重世界文明多樣性。最能將國(guó)家和民族凝聚在一起的，是相同的文化價(jià)值理念。[7]基于“和”文化的繼承，同時(shí)根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展與中華民族復(fù)興的重任，這一理念在新的闡發(fā)中繼承，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新?！昂汀蔽幕謱⒗^續(xù)推進(jìn)中國(guó)文化向世界的“良性外溢”，同時(shí)又要吸納優(yōu)秀的外來(lái)的文化，實(shí)現(xiàn)“融合發(fā)展”。

“大道之行也，天下為公”。中國(guó)傳統(tǒng)的大同世界思想，是中華民族“和”文化在政治思想領(lǐng)域的具體表現(xiàn)之一，也是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的重要借鑒。中國(guó)古代對(duì)于理想社會(huì)的形容通常帶有想象色彩，是田園式的與世隔絕般的社會(huì)形象。當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)美好生活的向往依然影響著現(xiàn)代中國(guó)的思想。盡管究其本質(zhì)而言，大同思想中所蘊(yùn)含著的樸素平均思想是建立在階級(jí)不被打破的基礎(chǔ)上，是有條件限制的。人們之所以追求大同社會(huì)，是對(duì)于公平公正的期望，古人通過理想社會(huì)的形態(tài)構(gòu)建表達(dá)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿情緒，為后人提供了制度與社會(huì)構(gòu)建的思考。當(dāng)代中國(guó)所提倡的人類命運(yùn)共同體理念是建立在古代大同世界的美好構(gòu)想的基礎(chǔ)之上的再構(gòu)建，其與未來(lái)相互連接，既是與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的結(jié)果，又是理想的塑造。

（三）人類命運(yùn)共同體理念是應(yīng)對(duì)全球治理危機(jī)現(xiàn)實(shí)需求的必然產(chǎn)物

伴隨人類社會(huì)的發(fā)展，全球化在各個(gè)領(lǐng)域逐漸顯現(xiàn)，與此同時(shí)，各方面的社會(huì)問題也漸成全球化的趨勢(shì)，“治理危機(jī)”這一概念在1989年由世界銀行首次提出后，就成為世界各國(guó)不得不關(guān)注的焦點(diǎn)問題。對(duì)于全球危機(jī)的闡釋有多種表達(dá)，有學(xué)者認(rèn)為是指“全球治理體系無(wú)法有效應(yīng)對(duì)全球治理問題而出現(xiàn)的失序狀態(tài)”[8]。全球治理危機(jī)的出現(xiàn)是基于世界各國(guó)日益密切的普遍聯(lián)系而出現(xiàn)的，因此應(yīng)對(duì)該問題也絕不是一國(guó)之力即可完成的。世界歷史進(jìn)入近代以來(lái)，已經(jīng)歷了四次科技革命，人類社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展也隨之走上了“快車道”，迅速發(fā)展的生產(chǎn)力帶來(lái)了大量的商品，世界市場(chǎng)也隨之形成，全球范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系使得社會(huì)問題不再局限于一國(guó)或一地，而是擴(kuò)散至多個(gè)國(guó)家甚至成為國(guó)際問題，包括了經(jīng)濟(jì)利益、政治秩序、文明發(fā)展、社會(huì)安全、生態(tài)保護(hù)等方方面面的挑戰(zhàn)。尤其是在當(dāng)前新冠肺炎疫情影響下，全球經(jīng)濟(jì)整體形勢(shì)不容樂觀。同時(shí)，國(guó)際上單邊主義影響仍然存在、地區(qū)沖突不斷，全球部分國(guó)家間政治關(guān)系緊張。也有學(xué)者表示疫情在全球的大范圍流行將加劇逆全球化趨勢(shì)，[9]進(jìn)而影響全球文明交流互鑒等。

二、人類命運(yùn)共同體中國(guó)方案的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域

作為全球治理的中國(guó)方案，人類命運(yùn)共同體展現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，是中國(guó)方案內(nèi)容的具體表達(dá)，是共同體在不同層次開展構(gòu)建嘗試的具體闡述。它主要包含三個(gè)層次：一是“小圈”構(gòu)成核心帶動(dòng)，是關(guān)系中華民族與中國(guó)人民整體利益與發(fā)展的中華民族命運(yùn)共同體;二是“中圈”促進(jìn)多元聯(lián)動(dòng)，是各個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系發(fā)展的國(guó)家命運(yùn)共同體;三是“大圈”形成良性互動(dòng)，是全球化趨勢(shì)下站在全球人類的利益角度的人類命運(yùn)共同體。

（一）中華民族命運(yùn)共同體的“小圈”完成核心帶動(dòng)

中華民族命運(yùn)共同體，是以“小圈”構(gòu)成核心帶動(dòng)，以中國(guó)的國(guó)家整體發(fā)展為重心，以兩岸三地關(guān)系推進(jìn)為重要任務(wù)的共同體建設(shè)。“小圈”的核心在于依靠血緣、地緣的基礎(chǔ)，提升原有社會(huì)凝聚力的基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在于構(gòu)建始終堅(jiān)持以人民為中心，時(shí)刻鑄牢以中華民族復(fù)興為前進(jìn)方向的“同心圓”。首先是涉及中華民族的全體性，不遺落任何地區(qū)的任何一個(gè)人。全體人民指的共享發(fā)展理念的輻射范圍，不是少部分、一部分，而是大多數(shù);也不是一個(gè)人，而是一個(gè)整體的全體人民。整體的全體人民，包含祖國(guó)全部領(lǐng)土上的人民。因此發(fā)展連接兩岸發(fā)展的國(guó)內(nèi)區(qū)域間共同體，推進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)程也是關(guān)系整體的重要方面。“一國(guó)兩制”方針的切實(shí)施行，使得中國(guó)大陸和港澳臺(tái)之間血脈相連的關(guān)系越來(lái)越緊密。兩岸同胞自古以來(lái)血脈相連，是共命運(yùn)的一體。兩岸的前途命運(yùn)從來(lái)都是密切相連的，所以每一個(gè)中華兒女都應(yīng)以強(qiáng)烈的民族自豪感堅(jiān)定構(gòu)建中華民族共同體的決心、共同推進(jìn)偉大復(fù)興的早日實(shí)現(xiàn)。其次是聚焦核心矛盾的準(zhǔn)確性，切實(shí)提高共同體發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。人民的幸福問題，解決人民對(duì)于美好生活的向往，往往是人類共同的樸素追求，也是發(fā)展的動(dòng)力所在。共享發(fā)展成果需要行動(dòng)的證明，而不是理念的紙上談兵。人民的幸福感是否能夠伴隨收入水平的提高而提高，是衡量能否達(dá)成中華民族命運(yùn)共同體的重要標(biāo)準(zhǔn)。最后是資源配置的合理化，是推進(jìn)城鄉(xiāng)要素的平等交換。[10]要想變中華民族命運(yùn)共同體為現(xiàn)實(shí)，必須要面對(duì)和解決的就是貧困人口的問題。這個(gè)問題幾乎存在于世界上的每個(gè)國(guó)家，尤其是城鄉(xiāng)之間的差距問題。從社會(huì)發(fā)展以及市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律來(lái)講，解決貧富的差距需要通過再分配的手段，需要進(jìn)行資源的調(diào)配。但同時(shí)，城鄉(xiāng)之間、不同經(jīng)濟(jì)狀況的地區(qū)之間，生產(chǎn)要素的交換應(yīng)當(dāng)遵循市場(chǎng)規(guī)律，以平等的原則進(jìn)行交換。中華民族命運(yùn)共同體的構(gòu)建，為誰(shuí)、與誰(shuí)的問題必須立場(chǎng)明確。

（二）國(guó)家命運(yùn)共同體的“中圈”促進(jìn)多元聯(lián)動(dòng)

國(guó)家命運(yùn)共同體是以“中圈”促進(jìn)多元聯(lián)動(dòng)，是各個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系發(fā)展的共同體。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講，民族國(guó)家之間的關(guān)系是當(dāng)前國(guó)際關(guān)系如何發(fā)展的基礎(chǔ)所在，是最為復(fù)雜的。習(xí)近平總書記將一個(gè)整體的理念作為民族國(guó)家之間的交往、交流的前提，并不斷倡導(dǎo)建立國(guó)家命運(yùn)共同體的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體與現(xiàn)實(shí)接軌的關(guān)鍵，需要依靠地緣關(guān)系的發(fā)展作為過渡，聯(lián)動(dòng)周邊國(guó)家共同發(fā)展。將各國(guó)人民聯(lián)合起來(lái)，國(guó)家命運(yùn)共同體使得這種聯(lián)合更加現(xiàn)實(shí)化，包含豐富內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)。首先是全面包含多方位的發(fā)展領(lǐng)域，是將各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)乃至生態(tài)的各方面包容其中。全方位的共享，才是真正意義的共同體，才能推進(jìn)人類的全面發(fā)展。國(guó)家命運(yùn)共同體更深一層是社會(huì)公平正義。如果一個(gè)人所了解得有限，那么即便是在有限的范圍內(nèi)，其自身也會(huì)認(rèn)為是全面的。因而要在保障社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)上，將社會(huì)的各個(gè)層面展示給人們，而人們也應(yīng)當(dāng)有共同的權(quán)利去接觸并享有，這是需要制度的保障的，是人類權(quán)益的保護(hù)問題。也就是說(shuō)，國(guó)家命運(yùn)共同體要能夠維護(hù)人的全面的合法的權(quán)益。這個(gè)世界發(fā)展的動(dòng)力在于矛盾，事物總是存在一定的相對(duì)性。真正意義上的全面如何實(shí)現(xiàn)，本身在于人自身的認(rèn)識(shí)并不一定能達(dá)到全面。但這個(gè)世界的發(fā)展同時(shí)又是螺旋形上升的，只要不斷地前進(jìn)，國(guó)家命運(yùn)共同體才能夠?qū)崿F(xiàn)，人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)也必將在明日之晨。

人類命運(yùn)共同體聯(lián)系著世界上所有人類的命運(yùn)，涵蓋著所有的國(guó)家與地區(qū)，一切方面的成果都將包含在人類命運(yùn)共同體之中，是真正的全面共享。人類命運(yùn)共同體的全面共享必將是，包含經(jīng)濟(jì)與政治的社會(huì)各個(gè)方面，包含物質(zhì)與精神的人類文明成果、包含權(quán)利與義務(wù)的權(quán)益共享。

（三）人類命運(yùn)共同體的“大圈”形成良性互動(dòng)

基于“小圈”“中圈”的建設(shè)，帶動(dòng)“大圈”構(gòu)建，進(jìn)而形成良性互動(dòng)。人類命運(yùn)的聯(lián)系具有復(fù)雜性、多元性、潛在性等特征，構(gòu)建實(shí)現(xiàn)這一方案要從國(guó)際關(guān)系、安全關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、生態(tài)關(guān)系的五個(gè)維度出發(fā)。其一，處理國(guó)際關(guān)系，平衡國(guó)家間的利益關(guān)系。新時(shí)代的全球化背景下，國(guó)際社會(huì)聯(lián)系愈加密切，傳統(tǒng)冷戰(zhàn)爭(zhēng)霸的思維早已是過往云煙，國(guó)際關(guān)系也不再是絕對(duì)的沖突對(duì)立或委曲求全，而是多邊共贏。其二，在安全關(guān)系方面，國(guó)際恐怖主義是人類共同的敵人，良好的安全環(huán)境，和平與發(fā)展是世界人民的期望。全球范圍內(nèi)的動(dòng)蕩不安和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅日漸減少，但局部的沖突依舊不斷。尤為重要的是，傳統(tǒng)安全威脅問題正在逐步減少，而現(xiàn)代的安全問題更加令人擔(dān)憂，例如信息安全，電腦病毒的入侵、無(wú)處不在的信息監(jiān)控，是對(duì)人類安全的極大威脅，以及新冠肺炎疫情的突發(fā)對(duì)全球衛(wèi)生健康提出了挑戰(zhàn)。新時(shí)代下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須鞏固人類的信任友好關(guān)系，共同打造命運(yùn)一體的安全格局。其三，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是基礎(chǔ)問題，經(jīng)濟(jì)上的平等互惠才能有效促進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)施。推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，落實(shí)一帶一路戰(zhàn)略、牽頭亞投行的建設(shè)等是中國(guó)向世界經(jīng)濟(jì)建設(shè)貢獻(xiàn)的力量，也是促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效途徑。其四，文化關(guān)系的良性發(fā)展是保護(hù)全球文化多樣性、延續(xù)人類歷史文明所必須面對(duì)和處理的。文明交流互鑒，是世界文明發(fā)展的根本動(dòng)力。文化的力量往往溫柔而堅(jiān)毅，在各國(guó)發(fā)展過程中越來(lái)越備受關(guān)注，文化霸權(quán)、文化滲透等現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。在堅(jiān)持本國(guó)文化的基礎(chǔ)之上，以更加包容的心態(tài)吸納他國(guó)優(yōu)秀的與本國(guó)相適應(yīng)的文化，并推動(dòng)本國(guó)文化向全球邁進(jìn)。其五，生態(tài)關(guān)系是新時(shí)代全球化背景下最為緊迫的關(guān)系。“綠水青山就是金山銀山”，伴隨全球生態(tài)問題的惡化，一個(gè)國(guó)家的生態(tài)問題往往具有全球的效應(yīng)，任何國(guó)家都不能獨(dú)立完成生態(tài)的治理問題，它是各個(gè)國(guó)家都必須共同擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

三、人類命運(yùn)共同體中國(guó)智慧的實(shí)踐價(jià)值

面對(duì)世界怎么了以及怎么辦的問題，為世界發(fā)展提供的中國(guó)方案——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，蘊(yùn)含了深厚的中國(guó)智慧，這一智慧展現(xiàn)出了多方位的實(shí)踐價(jià)值，在世界范圍內(nèi)切實(shí)維護(hù)共同經(jīng)濟(jì)利益、積極搭建合理政治秩序、著力推動(dòng)文化的多元共生、不斷促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的共建共享、倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)生態(tài)永續(xù)發(fā)展。

（一）實(shí)現(xiàn)人類共同利益的交融維護(hù)

人類的實(shí)踐行動(dòng)需要理念的引導(dǎo)。理念的引導(dǎo)作用，不是意識(shí)的同化，是要產(chǎn)生共鳴;不是強(qiáng)加給任何一個(gè)人，而是每個(gè)人都切身需要的。從整個(gè)世界的角度來(lái)看，人類社會(huì)依然沒有擺脫貧困問題的肆意侵?jǐn)_，極端貧困的人口不是少數(shù)，更不能看作少數(shù)人問題。共同利益的理念是從全球形勢(shì)出發(fā)，在建設(shè)人類命運(yùn)共同體的路徑上，始終作為把握方向照亮前途的理念引導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)領(lǐng)域，滿足自身利益需要也是人類社會(huì)自身賡續(xù)的過程，人類從部落文明開始就是在一個(gè)個(gè)利益共同體的相互作用中發(fā)展的。換言之，民族共同體是建立在天然的利益共同體的基礎(chǔ)上的，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中存在的矛盾盡管從短期或是一定時(shí)間范圍內(nèi)來(lái)看是尖銳的，卻是能夠通過適當(dāng)?shù)膮f(xié)商得到化解的。

利益交融是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展經(jīng)濟(jì)前提，實(shí)現(xiàn)利益交融也是這一智慧給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展探索出的有效路徑。中國(guó)通過自身的和平發(fā)展給予了有力的證明，同時(shí)通過“一帶一路”倡議帶動(dòng)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的共同繁盛。近代歷史上，資本主義國(guó)家通過暴力殖民掠奪，攫取經(jīng)濟(jì)利益，帶來(lái)的是大多數(shù)的不幸。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)讓人們感受到，通過武力征服其他國(guó)家，縱然可以帶來(lái)一時(shí)的自我發(fā)展的好處，但是造成的結(jié)果卻是因小失大，失去了長(zhǎng)期的穩(wěn)定而又持久的發(fā)展機(jī)會(huì)。正是這樣的歷史教訓(xùn)與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，使得各個(gè)國(guó)家能夠從相互的共同利益出發(fā)，各自讓步協(xié)調(diào)，同時(shí)形成了國(guó)際上的維和、環(huán)境保護(hù)等諸多方面的聯(lián)盟。歷史告訴人們，合作方是發(fā)展之道，沒有恰當(dāng)?shù)暮献饕簿蜎]有雙方甚至是多元共贏。一方面，互惠共贏是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)幽堋Ｃ鎸?duì)新一輪的科技革命以及世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇分化失衡的現(xiàn)實(shí)矛盾，共同體是經(jīng)濟(jì)體共同繁榮的有力保證。同時(shí)也意味著經(jīng)濟(jì)體之間要摒棄傳統(tǒng)的零和博弈思維，通過提升自身創(chuàng)新能力、深入內(nèi)部側(cè)供給等結(jié)構(gòu)性改革，以提質(zhì)增效共同應(yīng)對(duì)世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)問題。另一方面，共同行動(dòng)是踐行這一智慧的基礎(chǔ)，每個(gè)國(guó)家置身其中，都是利益獲得者與創(chuàng)建者的統(tǒng)一。各經(jīng)濟(jì)體之間應(yīng)構(gòu)建更加開放、透明的貿(mào)易關(guān)系，搭建共同行動(dòng)的多邊渠道，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

（二）推動(dòng)國(guó)際秩序的合理搭建

人類命運(yùn)共同體的政治價(jià)值就體現(xiàn)在國(guó)際合理秩序的搭建上，它是將多元主體的不同功能進(jìn)行整合，進(jìn)而搭建合理的秩序。社會(huì)分工的出現(xiàn)和加強(qiáng)，使得不同的人類主體各自掌握著不同領(lǐng)域的高等技術(shù)。把一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人或國(guó)家主體共同組合為一個(gè)大寫的“人”，即人類，方能發(fā)揮出巨大的能量。這種力量的相加不是算術(shù)疊加，而是呈現(xiàn)倍數(shù)甚至指數(shù)的增長(zhǎng)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要以國(guó)家為主、以各類世界組織群體及獨(dú)立個(gè)體為重要表現(xiàn)的多元主體共同發(fā)揮作用。首先是統(tǒng)籌各個(gè)國(guó)家主體的力量，國(guó)家是當(dāng)前世界的組成主體代表，共同體的具體實(shí)現(xiàn)需要依靠世界各國(guó)力量。國(guó)家是近現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)交往的對(duì)象，是通過各種政治制度等賦予其合理合法、具有權(quán)威性的主體，是能夠發(fā)揮人類群體力量的直接主體。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人象征和代表著國(guó)家意志。國(guó)家主席習(xí)近平代表中國(guó)在各類國(guó)際場(chǎng)合中積極開展國(guó)際和平發(fā)展的政治對(duì)話，不斷發(fā)展穩(wěn)定健康的多邊外交關(guān)系，以切實(shí)行動(dòng)踐行著人類命運(yùn)共同體理念，得到了世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)可。其次是各類世界組織或群體集合，這一層次的政治力量主體，其力量相對(duì)松散，但目標(biāo)范圍明確、專業(yè)性強(qiáng)，能有效地輔助主體。以聯(lián)合國(guó)為代表的一系列國(guó)際組織，十分認(rèn)同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧，并且積極響應(yīng)。最后是具體到獨(dú)立個(gè)體，最能體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體本質(zhì)的基礎(chǔ)主體。伴隨著自媒體的快速發(fā)展，個(gè)人的“微光”不斷地凝聚，形成明亮的希望。有越來(lái)越多的國(guó)際友人發(fā)出聲音，使得這一中國(guó)智慧在廣泛傳播中深入人心。

人類命運(yùn)共同體在政治方位上突出強(qiáng)調(diào)的是搭建合理秩序，致力于提升國(guó)際范圍內(nèi)的公平正義。怎樣建設(shè)合理的國(guó)際新秩序是世界各國(guó)共同牽掛的問題。在過去的政治多極化發(fā)展中，廣大發(fā)展中國(guó)家受時(shí)代與發(fā)展階段的限制，在國(guó)際社會(huì)中的聲音微不可聞，但當(dāng)他們聯(lián)合發(fā)聲時(shí)，其影響將得到極大的提高。因此實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體所代表的國(guó)際新秩序，將持續(xù)推進(jìn)國(guó)際秩序發(fā)展的合理化，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)際政治的民主化，使協(xié)商民主惠及更廣大范圍的國(guó)際社會(huì)，為全人類的發(fā)展提供政治穩(wěn)定的良好秩序環(huán)境。

（三）推進(jìn)世界文化的多元共生

推動(dòng)多元共生是人類命運(yùn)共同體文化價(jià)值的體現(xiàn)。燦爛的文化是歷史長(zhǎng)河中流動(dòng)的星光，是社會(huì)土壤中蘊(yùn)藏的營(yíng)養(yǎng)，不論是對(duì)于社會(huì)歷史的發(fā)展還是對(duì)于人類文明的進(jìn)步而言，文化都扮演著重要的角色。人類命運(yùn)共同體這一智慧具有深刻的文化價(jià)值，既包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，也包容了人類社會(huì)共同的文化價(jià)值訴求。一方面，這一智慧充分肯定了各國(guó)的文化發(fā)展共同訴求。文化繁盛、文明延續(xù)是世界各國(guó)在文化發(fā)展上的共同訴求。春色滿園離不開繁花似錦，世界文化的多元性共同構(gòu)成了地球文化的卷帙浩繁。人類命運(yùn)共同體注重在發(fā)展中承認(rèn)并且保護(hù)各國(guó)文化，這種相互尊重是國(guó)際多元共生的文化基礎(chǔ)。另一方面，堅(jiān)持“和而不同”的文化發(fā)展個(gè)性訴求。世界上的各個(gè)國(guó)家文化基因各有不同，盡管各國(guó)文化發(fā)展存續(xù)時(shí)間有長(zhǎng)有短，但都是伴隨人類文明而共生于世，可謂“并育不害”。在漫長(zhǎng)的世界歷史發(fā)展中，歷經(jīng)滄海桑田共存至今，可謂“并行不悖”。再一方面，這一智慧體現(xiàn)了開放包容的文化發(fā)展交流互鑒的訴求?！懊烂琅c共”，才能更加繁榮。文化的發(fā)展本身就是不斷交流的結(jié)果，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才能為世界文化的發(fā)展提供更加平等交流的平臺(tái)。

（四）促進(jìn)人類社會(huì)的共建共享

現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義理論的重要前提，馬克思社會(huì)共同體思想就是基于現(xiàn)實(shí)的人的生活，是為回應(yīng)打破市民社會(huì)私人等級(jí)生活的需要而提出的。社會(huì)生活是人類生存的重要場(chǎng)景，人類命運(yùn)共同體對(duì)于人類實(shí)現(xiàn)安全、和諧、穩(wěn)定的社會(huì)生活，促進(jìn)人類社會(huì)共建共享也具有重要價(jià)值。

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，意味著社會(huì)是由相互關(guān)聯(lián)的人所共同構(gòu)成的。換言之，人類社會(huì)的組成，是依靠人類的相互關(guān)聯(lián)而來(lái)的。在傳統(tǒng)市民社會(huì)中，所謂的“自由市場(chǎng)”并沒有帶來(lái)“自由社會(huì)”，而是在霸權(quán)不斷擴(kuò)張的社會(huì)統(tǒng)治之下，形成的剝削與被剝削的片面共享發(fā)展的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。基于此的資本主義社會(huì)并沒有將全體人類共同納入和平穩(wěn)定共建共享的社會(huì)之中，而是將資本、強(qiáng)權(quán)普遍地聯(lián)系起來(lái)，且迫切地、極力地、不斷地將基于資本構(gòu)建的社會(huì)結(jié)構(gòu)推向他們所謂從屬的未實(shí)現(xiàn)的“文明”國(guó)家，實(shí)則是“虛假共同體”的外衣下真正的霸權(quán)行徑。人類命運(yùn)共同體理念的提出，是鼓勵(lì)各國(guó)人民突破“小圈”的桎梏，進(jìn)而走出各種偏見，尋求“各‘中圈”之間的最大公約數(shù)，逐步融入人類共同的“大圈”，共同構(gòu)建安定有序的國(guó)際社會(huì)生活環(huán)境。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是立足從“市民社會(huì)”向“人類社會(huì)”的視域轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變從本質(zhì)上揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)全球化中所形成的市民社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)及其殖民特性的片面性。[6]6-8只有真正立足于“人類社會(huì)”的主張，才能夠真正達(dá)成人類的解放。因此，人類命運(yùn)共同體理念是人類社會(huì)的自覺，是對(duì)于“市民社會(huì)”階級(jí)壓迫與剝削的反抗，是通過人類社會(huì)的共建共享所展現(xiàn)出的嶄新圖景。當(dāng)然，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判并不是指向另一個(gè)僵化的社會(huì)客體，而是存在于一個(gè)逐步探索、漸進(jìn)適應(yīng)的過程。人類命運(yùn)共同體代表了共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)理想的價(jià)值訴求，彰顯了全世界人類解放的終極目標(biāo)，體現(xiàn)了促進(jìn)全球范圍內(nèi)共建共享的社會(huì)價(jià)值。

（五）造就人與自然的和諧共生

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的永續(xù)發(fā)展是人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值所在。全球化的發(fā)展進(jìn)程啟示人類，進(jìn)入近代工業(yè)社會(huì)之后，人類社會(huì)充斥著“灰色”——工業(yè)污染，以犧牲環(huán)境為代價(jià)、竭澤而漁的發(fā)展方式，讓片面追求經(jīng)濟(jì)利益的國(guó)家付出了慘重的代價(jià)。環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺不僅限制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，威脅了人類的身體健康，而且不利于人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)這一智慧，要將世界環(huán)境作為人類生存的整體環(huán)境，通過聯(lián)結(jié)各國(guó)的生態(tài)權(quán)益，進(jìn)而解決環(huán)境污染、生態(tài)失衡等全球性問題。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的最終衡量是人與大自然的和諧程度，是最重要的價(jià)值體現(xiàn)。自然是與人類社會(huì)共同存在的，是不可分割的一個(gè)整體，它涵蓋生態(tài)整體性，使得自然生態(tài)保持整體性、系統(tǒng)性、完整性從而為人類社會(huì)服務(wù)，這集中體現(xiàn)了自然界生態(tài)發(fā)展的循環(huán)規(guī)律以及人與自然共生共存的自然觀。此外，還需要轉(zhuǎn)型升級(jí)國(guó)家發(fā)展道路，從生態(tài)犧牲型走向生態(tài)共生型。人類命運(yùn)共同體理念旨在尋求發(fā)展權(quán)利、機(jī)會(huì)和成果的共享，推進(jìn)綠色發(fā)展是改善人類現(xiàn)實(shí)生存境遇的應(yīng)然之舉。對(duì)于整個(gè)人類的發(fā)展前景而言，這是一項(xiàng)光榮又異常艱巨的使命，也是人類前途命運(yùn)的共同期望。

總體而言，人類命運(yùn)共同體把全球發(fā)展的目標(biāo)指向人類的需求滿足，指向提升人類的幸福感。這一中國(guó)智慧，是中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀與世界情懷的集中體現(xiàn)，是解決世界怎么了與怎么辦的中國(guó)方案，是應(yīng)對(duì)全球發(fā)展不平等不平衡矛盾的有效路徑。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平.論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：5.

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〔責(zé)任編輯：杜 娟〕

[收稿日期]2022-04-05

[基金項(xiàng)目]

西安社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（19Y117）;西安市未央?yún)^(qū)科技局項(xiàng)目（201949）;2021年西安醫(yī)學(xué)院科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（2021TD11）

[作者簡(jiǎn)介]

趙紅（1994—），女，河北唐山人，助教，碩士，從事思想政治教育研究;劉登攀（1976—），男，陜西寶雞人，副教授，博士，從事思想政治教育與心理學(xué)研究。