主體間性與面向現(xiàn)實(shí)生活的《馬克思主義哲學(xué)原理》教學(xué)初探

程敬華 周生奇 趙秉峰

關(guān)鍵詞：主體間性;面向現(xiàn)實(shí)生活;教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G711文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）05 — 0144 — 04

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)理性化的社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)更高的生產(chǎn)效率，科技理性盛行，價(jià)值理性淡漠，人的主體性逐漸失落，甚至以提升人的價(jià)值與尊嚴(yán)為主要目標(biāo)的教育也淪為理性化的奴仆。理性化過(guò)度追求數(shù)字和結(jié)果，傳統(tǒng)的教學(xué)在這種思維的影響下采取了線性的教學(xué)方法，形成了以教師為絕對(duì)主導(dǎo)的單向度的教學(xué)模式。這既不符合教育以人為目的的宗旨，也不利于人的批判性、超越性本質(zhì)的彰顯。為此，我們必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，構(gòu)建主體間性的新型教學(xué)理念。而主體間性的有效實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，只有面向現(xiàn)實(shí)生活才能為踐行主體間性提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、主體間性與高校教學(xué)

主體間性指的是“認(rèn)知主體與認(rèn)知主體之間相互交往的特性，以語(yǔ)言的存在方式進(jìn)入交流而建構(gòu)起來(lái)的主體間性代表著共主體性和互主體性，所展示的是一種‘主體——主體結(jié)構(gòu)”[1]?？梢?jiàn)，主體間性所揭示的不再是那種主體——客體的關(guān)系，將其應(yīng)用于高校教學(xué)中，傳統(tǒng)教學(xué)以教師為主體，學(xué)生為客體的模式也將被打破。而主體間性又并非遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離實(shí)踐的，它“經(jīng)歷了從認(rèn)識(shí)論層面的‘視域互換（胡塞爾）、‘共在（海德格爾）到實(shí)踐層面的‘視域交融（伽達(dá)默爾）、‘對(duì)話（馬丁·布伯）、‘交往（哈貝馬斯）的發(fā)展歷程”[2]。由此不難看出，“由先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論層面逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐層面”[3]正是主體間性與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的必然結(jié)果，我們需要的也正是這種面向現(xiàn)實(shí)生活的主體間性。

（一）面向現(xiàn)實(shí)生活的主體間性

主體間性也可以稱作主體交互性，它改變了主體——客體的二元對(duì)立，主張主體與客體的和解。主客對(duì)立的思維方式是典型的對(duì)象化活動(dòng)，它將對(duì)象看作物，看作客體。在對(duì)象化活動(dòng)中，主體發(fā)揮自我的主動(dòng)性和批判性，以客體為對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的確證。同時(shí)，客體的地位被忽視，客體只是作為一個(gè)被動(dòng)的接受者而存在的。然而，“對(duì)象化活動(dòng)可以處理人與自然、人與物的關(guān)系，但它不適合處理人與人的關(guān)系，因?yàn)樵谌魏螘r(shí)候，人都是目的，而絕不是手段。人與人之間的關(guān)系只能是一種平等主體間的交往關(guān)系”[4]。而理性化進(jìn)程中，正是這種主客對(duì)立的思維方式將他人看作客體，人喪失了其主體性，人被降格為物?，F(xiàn)代社會(huì)物化的普遍存在，使人與人之間的關(guān)系變?yōu)槲锱c物的關(guān)系。這就遮蔽了人的本性，使人成為毫無(wú)批判性和超越性的存在。那么，建立在這種對(duì)象化活動(dòng)基礎(chǔ)上的教育就必然將受教育者視為被動(dòng)接受的客體，從而采取灌輸式的教學(xué)模式。

主體間性的教學(xué)體現(xiàn)的則是平等主體間的交往關(guān)系，教師在這里不再作為簡(jiǎn)單的施教者，而是把學(xué)生看作平等的主體，在教與學(xué)的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)主體——主體的交往。交往活動(dòng)不同于對(duì)象化活動(dòng)，它體現(xiàn)的不再是主客體的對(duì)立，而是實(shí)現(xiàn)了主體間的溝通和理解。交往活動(dòng)的進(jìn)行又不是脫離實(shí)際的純粹理論活動(dòng)，它來(lái)源于生活，服務(wù)于生活，主體間性是面向現(xiàn)實(shí)生活的。人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中接觸、溝通，相互理解，結(jié)成了一定的關(guān)系。雖然時(shí)有沖突、矛盾，但通過(guò)對(duì)話，力圖達(dá)到一致，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等。交往意味著不再把他人看作客體，而是本著溝通和理解的初衷，實(shí)現(xiàn)主體與主體之間的交流。

教師在教學(xué)的過(guò)程中要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，充分發(fā)揮他們的參與意識(shí)。只有使學(xué)生越來(lái)越多地參與進(jìn)來(lái)，教師才能改變其傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，將學(xué)生作為平等的主體來(lái)看待。哪怕是知識(shí)的傳授也要改變教師在講臺(tái)上單純地講，學(xué)生在臺(tái)下被動(dòng)地聽(tīng)的狀態(tài)。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置相應(yīng)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題去查找資料。由于充分的課前準(zhǔn)備，學(xué)生在課上會(huì)主動(dòng)參與到討論中，向老師和同學(xué)表達(dá)自己的見(jiàn)解，從而進(jìn)一步加深對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與理解。當(dāng)然，這里將學(xué)生作為主體，并不意味著教師就退居到幕后。大部分學(xué)生的知識(shí)面還是有限的，理解能力也有待于提高。在發(fā)揮學(xué)生主體性意識(shí)的同時(shí)，教師切忌忽視對(duì)他們的正確引導(dǎo)。

（二）高校教學(xué)內(nèi)蘊(yùn)著主體間性

高校教學(xué)與中學(xué)教學(xué)最大的不同即在于它是開(kāi)放的。中學(xué)為了升學(xué)，知識(shí)點(diǎn)比較固定，教師要嚴(yán)格按照大綱上的內(nèi)容講全講透，很少會(huì)涉及拓展性的知識(shí)。因此，中學(xué)的教學(xué)基本以課本為主，頂多輔之以教學(xué)參考書(shū)。學(xué)生也是以學(xué)習(xí)和掌握書(shū)本知識(shí)為目標(biāo)，為了鞏固知識(shí)點(diǎn)，加深理解，經(jīng)常要做大量的習(xí)題。即使這些年以來(lái)實(shí)行素質(zhì)教育，注重大語(yǔ)文意識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)生依然是被動(dòng)地接受，其目的也是以考試為主，對(duì)其效果的檢驗(yàn)通常是答卷。

高校教學(xué)則不然。首先，除了基礎(chǔ)知識(shí)的掌握這一目標(biāo)外，它特別重視學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的提高，各專業(yè)都會(huì)有相應(yīng)的實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)的場(chǎng)所通常都安排在校外，學(xué)生要親身參與到社會(huì)生產(chǎn)和生活中。可以說(shuō)，實(shí)習(xí)是學(xué)生第一次面向現(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)，這為他們將來(lái)走向社會(huì)，參與實(shí)踐奠定了良好的基礎(chǔ)。在這一環(huán)節(jié)，有表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生被用人單位優(yōu)先預(yù)定，實(shí)習(xí)單位成為自己第一份工作的大有人在。學(xué)生學(xué)習(xí)場(chǎng)所的非固定化正是高校開(kāi)放性的一個(gè)表現(xiàn)。其次，即使校內(nèi)的學(xué)習(xí)方式也是形式多樣的。各個(gè)高校都會(huì)建設(shè)相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)室、音樂(lè)廳、體育館等，學(xué)生通過(guò)模擬活動(dòng)，實(shí)際演練，為今后的教研產(chǎn)出奠定基礎(chǔ)。即使理論課的學(xué)習(xí)也不再是被動(dòng)的吸收，學(xué)生通常要查閱大量的資料，形成一定的想法，與老師和同學(xué)進(jìn)行討論。最后，開(kāi)放的高校教學(xué)采取的評(píng)價(jià)方式也必然是多樣的。除了傳統(tǒng)的閉卷考試，文管類還可以要求學(xué)生就某一重點(diǎn)或熱點(diǎn)問(wèn)題以演講的方式呈現(xiàn)出來(lái)，理工科、藝術(shù)類的考核則是以實(shí)際操作為主。尤其近年來(lái)實(shí)行的過(guò)程考核，更是使高校教學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制發(fā)生了相當(dāng)大的變化。由此，無(wú)論理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，還是實(shí)踐能力的培養(yǎng)，高校的開(kāi)放性特質(zhì)必然要求將學(xué)生作為主體。

高校學(xué)生也具備成為主體的條件。大學(xué)生無(wú)論在體力和智力方面都比中學(xué)生要成熟，尤其他們的自主意識(shí)明顯增強(qiáng)。隨著高校教學(xué)方式的多樣化，學(xué)生接觸到的知識(shí)更為廣博，視野逐漸開(kāi)闊，動(dòng)手實(shí)踐能力也在增強(qiáng)。他們以極大的熱情積極參與到社會(huì)生活實(shí)踐中，希望表達(dá)自己獨(dú)到的見(jiàn)解，為改變社會(huì)披荊斬棘，哪怕頭破血流也在所不惜。青春的激情在大學(xué)生身上展露無(wú)遺，自我的意識(shí)以前所未有的強(qiáng)烈充斥著他們的心靈。因此，對(duì)待大學(xué)生一定要注重他們身心發(fā)展的特點(diǎn)，不能采取主客對(duì)立的思維模式，要把他們當(dāng)成主體，高校教學(xué)是主體間性的教學(xué)。

二、馬克思主義哲學(xué)本身就面向現(xiàn)實(shí)生活

馬克思主義哲學(xué)從來(lái)不是思辨的抽象理論，它是面向現(xiàn)實(shí)生活的。無(wú)論其形成、發(fā)展，還是其主要特征，都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的反映。不同于以往的舊唯物主義，馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的是“現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)”。由于它立足于現(xiàn)實(shí)生活本身，也就不是抽象的、純理論的，從而也就與唯心主義劃清了界限。

（一）哲學(xué)是時(shí)代精神的精華

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思和恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況所做出的最客觀的剖析而形成的理論成果。馬克思起初子承父業(yè)，學(xué)的是法律專業(yè)。但法律無(wú)法解決使他苦惱的問(wèn)題，為此他轉(zhuǎn)向了黑格爾哲學(xué)，而當(dāng)時(shí)黑格爾哲學(xué)發(fā)展的最新理論形態(tài)則是青年黑格爾派。青年黑格爾派將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)了宗教，宣稱他們的自我意識(shí)是“批判的批判”。雖然馬克思和恩格斯曾經(jīng)都是青年黑格爾派，但他們的思想從來(lái)都不是翱翔在太空中的遐想，他們始終關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活?！度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思深刻地揭露了書(shū)報(bào)檢查令的頒布、林木盜竊法的制定以及摩澤爾地區(qū)農(nóng)民的貧困狀況，其背后的原因是物質(zhì)利益問(wèn)題，物質(zhì)利益的不同決定了各階級(jí)對(duì)待國(guó)家和法的態(tài)度。恩格斯則比馬克思更早地走上了社會(huì)實(shí)踐，看到資本主義最為發(fā)達(dá)的英國(guó)大腹便便的資本家與工人的貧困形成了巨大的反差。

《萊茵報(bào)》被查封之后，馬克思研讀了黑格爾的法哲學(xué)，把被黑格爾顛倒的國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系重新顛倒了過(guò)來(lái)。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)決定國(guó)家，這就表明物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定性的因素，也就意味著馬克思的思想已經(jīng)不同于黑格爾和青年黑格爾派了。恩格斯通過(guò)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有看到私有制這一根本原因，從而不能真正揭示資本主義社會(huì)中的矛盾。雖然與青年黑格爾派的徹底決裂是在后來(lái)的《神圣家族》中完成的，但馬克思和恩格斯很早就關(guān)注了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。當(dāng)然，在向唯物主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)給予了馬克思和恩格斯以極大的啟示。但費(fèi)爾巴哈在歷史觀中卻陷入了唯心主義，他并不懂得實(shí)踐活動(dòng)本身。

（二）面向現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐哲學(xué)

雖然博士論文時(shí)期，馬克思同青年黑格爾派一樣，依然強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和自由理性。但他已經(jīng)看到了理論與實(shí)踐之間的相互作用，“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”[5]。哲學(xué)不僅具有改變世界的作用，世界更是哲學(xué)批判的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。德法年鑒時(shí)期，馬克思明確地指出，對(duì)黑格爾的法哲學(xué)的批判“只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決”[6]。正是面向資本主義的現(xiàn)實(shí)，馬克思看到宗教解放和政治解放都沒(méi)有觸犯到私有制這一大廈的支柱，因此也就不可能實(shí)現(xiàn)人類的解放。后來(lái)由于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，使馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了異化勞動(dòng)這一事實(shí)，而“異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”[7]。在唯物史觀的制定中，馬克思主義哲學(xué)更是提出了實(shí)踐這一基本范疇，將人看作是“現(xiàn)實(shí)的人”，將人的活動(dòng)看作是“現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”。

新哲學(xué)之所以新，就在于它揭示了實(shí)踐活動(dòng)本身。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)相區(qū)別的主要標(biāo)志。唯心主義抽象地發(fā)展了思維的能動(dòng)性，沒(méi)有看到理論與實(shí)踐之間的關(guān)系。任何理論都是它那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，理論是要面向現(xiàn)實(shí)生活的。馬克思和恩格斯正是在這一點(diǎn)上超越了以往的舊哲學(xué)，即使在青年黑格爾派時(shí)期，他們也保持了自己的獨(dú)立性。而舊唯物主義雖然注意到了社會(huì)環(huán)境因素，但他們沒(méi)有從“感性的人的活動(dòng)”，從實(shí)踐去理解，所以他們也沒(méi)有揭示出社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。雖然費(fèi)爾巴哈看到了感性，甚至還使用了“實(shí)踐”的話語(yǔ)，但他“實(shí)際上是用新話語(yǔ)表達(dá)了思辨哲學(xué)的內(nèi)涵，他沒(méi)有離開(kāi)過(guò)舊哲學(xué)的基地”[8]。判斷一種哲學(xué)是否是新的理論，不在于它使用了什么樣的話語(yǔ)，更重要的是話語(yǔ)背后的東西。費(fèi)爾巴哈只是把人看作了感性的對(duì)象，沒(méi)有把人看作是“感性的人的活動(dòng)”，他的哲學(xué)也就不是實(shí)踐的哲學(xué)。而馬克思雖然在《德意志意識(shí)形態(tài)》中交叉使用“生產(chǎn)關(guān)系”和“交往形式”，但他的“交往形式”是建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，所以這時(shí)的表述盡管有其不夠成熟的一面，但其實(shí)質(zhì)仍然是新的世界觀。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的這一特點(diǎn)，我們認(rèn)識(shí)到包括教育在內(nèi)的一切活動(dòng)都是在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的，不能脫離現(xiàn)實(shí)生活抽象地談?wù)撝黧w間性。加芬克爾“認(rèn)為主體與主體之間面對(duì)日常生活問(wèn)題，應(yīng)是相互期待他體與自體的一致性認(rèn)識(shí)，這種主體與主體間的相互期待即為主體間性”[9]。主體間性體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，就是教師為主體，同時(shí)學(xué)生也是主體，教師和學(xué)生是一種交互性的關(guān)系。在教與學(xué)的交往活動(dòng)中，教師不再是單向的輸出，學(xué)生也不再是被動(dòng)的接受。教師通常以引導(dǎo)和啟發(fā)為主，使學(xué)生調(diào)動(dòng)自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生通過(guò)閱讀和思考，提出問(wèn)題，很大程度上又會(huì)促使教師更加深入地學(xué)習(xí)。而且主體性的發(fā)揮并不是毫無(wú)根據(jù)的言說(shuō)，要建立在充分占有資料的基礎(chǔ)上。因此，與其說(shuō)主體間性是主體——主體，不如說(shuō)是主體——客體——主體。大學(xué)生主體地位的增強(qiáng)需要以客體為中介，這個(gè)客體可以是書(shū)本、電子資料，也可以是實(shí)驗(yàn)器具等等。只有注重這些客體，學(xué)生的看法才會(huì)有理有據(jù)，教學(xué)效果才能事半功倍。

三、主體間性下構(gòu)建面向現(xiàn)實(shí)生活的《馬克思主義哲學(xué)原理》教學(xué)體系

由此，馬克思主義哲學(xué)本身即是面向現(xiàn)實(shí)生活的。而主體間性打破了主體——客體的傳統(tǒng)模式，它的有效實(shí)施離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，只有將這一新的理念落實(shí)到具體的教學(xué)過(guò)程中，才能建構(gòu)面向現(xiàn)實(shí)生活的《馬克思主義哲學(xué)原理》教學(xué)體系。

（一）以開(kāi)放性的思維和心態(tài)圍繞現(xiàn)實(shí)生活打造對(duì)話平臺(tái)

主體間性的有效實(shí)施離不開(kāi)教師在教學(xué)過(guò)程中的開(kāi)放思維和心態(tài)。高校教師要正視大學(xué)生這一特殊群體，他們主體性意識(shí)的增強(qiáng)必然不會(huì)再被動(dòng)地接受知識(shí)。對(duì)于書(shū)本的內(nèi)容、教師的講解，富有反思精神的大學(xué)生會(huì)存疑。為了解決疑問(wèn)，學(xué)生可能要閱讀相關(guān)書(shū)籍，聆聽(tīng)網(wǎng)絡(luò)課程，查閱大量資料。經(jīng)過(guò)一番準(zhǔn)備，學(xué)生會(huì)在課堂上或課下向教師提出自己的見(jiàn)解。甚至有的學(xué)生未經(jīng)充分思考，僅僅由于自己的常識(shí)或既有的知識(shí)，隨時(shí)提問(wèn)。這時(shí)更要求教師具有寬容的心態(tài)，要以開(kāi)放的思維與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話。理越辯越明，問(wèn)題經(jīng)由討論會(huì)獲得更好的解決。而且學(xué)無(wú)止境，教師并非完人，很多學(xué)生提出的問(wèn)題會(huì)觸動(dòng)教師進(jìn)一步思考，正所謂教學(xué)相長(zhǎng)。很多大學(xué)生關(guān)心時(shí)事，渴望理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，這就要求教師時(shí)刻注意圍繞現(xiàn)實(shí)生活打造平等的對(duì)話平臺(tái)。

在《馬克思主義哲學(xué)原理》的教學(xué)過(guò)程中，會(huì)遇到馬克思主義哲學(xué)的形成問(wèn)題。喜歡思考的同學(xué)就會(huì)提出馬克思主義哲學(xué)是怎樣形成的？它形成的標(biāo)志是什么？這就要求教師了解馬克思主義哲學(xué)史。而有的同學(xué)還會(huì)繼續(xù)追問(wèn)，為什么將《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志？甚至有的同學(xué)經(jīng)過(guò)大量的閱讀，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人在解讀《提綱》時(shí)，是從認(rèn)識(shí)論的角度去理解的。而有學(xué)者提出在馬克思主義哲學(xué)形成之時(shí)，馬克思更多是以一種本體論的立場(chǎng)去看待問(wèn)題的。所以，當(dāng)我們?cè)谧x《提綱》的時(shí)候要回到馬克思當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史時(shí)代。面向現(xiàn)實(shí)生活，馬克思由于《萊茵報(bào)》工作的經(jīng)歷和對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注，使他不僅深刻地認(rèn)識(shí)到青年黑格爾派思辨哲學(xué)的本質(zhì)，而且也揭露了費(fèi)爾巴哈在歷史觀方面的不徹底性，從而實(shí)現(xiàn)了革命性的變革。學(xué)生這種深入的思考對(duì)教師啟發(fā)很大，它會(huì)促使教師與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話。經(jīng)過(guò)平等的對(duì)話，不僅使教師和學(xué)生對(duì)《馬克思主義哲學(xué)原理》有了更為深入的理解，而且深切體會(huì)到了哲學(xué)是面向現(xiàn)實(shí)生活的，只有回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件中，才能真正走進(jìn)馬克思主義哲學(xué)。

（二）以強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向面向現(xiàn)實(shí)生活設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活孕育出了具有獨(dú)立思考和強(qiáng)烈使命感的當(dāng)代大學(xué)生。為使教學(xué)效果更加明顯，在教學(xué)過(guò)程中就要結(jié)合他們的特點(diǎn)，選取與他們生活息息相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。可以在課前設(shè)置若干問(wèn)題，留給學(xué)生查閱資料和思考的空間。課后也可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)，布置思考題，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)相關(guān)理論的掌握程度。帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，會(huì)使學(xué)生更加有的放矢，從而對(duì)相關(guān)問(wèn)題的理解也會(huì)更加全面和深刻。而將枯燥的理論知識(shí)放到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中去理解，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生更多的共鳴，能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步思考，教學(xué)效果也會(huì)更加理想。

現(xiàn)代社會(huì)資本充斥著人們的生活，因此，前幾年我們圍繞資本邏輯這個(gè)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生理解馬克思主義哲學(xué)對(duì)資本主義的批判。共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，則促使我們更好地掌握了“事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展”的原理，而且有助于我們理解馬克思的世界市場(chǎng)理論。生態(tài)問(wèn)題更是目前極為突出的問(wèn)題，《馬克思主義哲學(xué)原理》中的很多理論都與此相關(guān)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、資本主義生產(chǎn)等都涉及到了人與自然的關(guān)系。恩格斯通過(guò)自然界的辯證發(fā)展過(guò)渡到人類社會(huì)，其中勞動(dòng)起到了決定性的作用。而勞動(dòng)離不開(kāi)自然，人本身就是自然界的一部分。在人類認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，也不斷地改造著自然，從而形成了人與自然之間的關(guān)系，生態(tài)問(wèn)題也由此而生。馬克思雖然較少地談?wù)撟匀?，但是他從?lái)沒(méi)有否認(rèn)自然在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的作用。

（三）以提升學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力為目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)

學(xué)習(xí)的目的不僅是要掌握理論知識(shí)，更為重要的是提高學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐中的能力。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)校教育，提升學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力從來(lái)都是教育最為重要的目標(biāo)。因此，在進(jìn)行考核和教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)，不能只看學(xué)生背了多少名詞，列出多少原理，更要考察學(xué)生用這些理論回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)中的哪些問(wèn)題，可以用它來(lái)解決人生和社會(huì)中的什么矛盾或困境。任何有價(jià)值的理論都是對(duì)它那個(gè)時(shí)代課題的積極思考，馬克思主義哲學(xué)更是直面資本主義社會(huì)，為人類解放探尋現(xiàn)實(shí)可行之路。

抓住馬克思主義哲學(xué)的這一特點(diǎn)，在《馬克思主義哲學(xué)原理》的教學(xué)中就要做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)，除了基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，還要考察他們用某一個(gè)原理分析當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的能力?；蛘呔湍骋簧鐣?huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合理論去辨析、解釋，最好能夠解決這一問(wèn)題。為此，可以在試卷中設(shè)置理論與實(shí)踐相結(jié)合的題目，也可以時(shí)常組織學(xué)生在課堂上就一些問(wèn)題有理有據(jù)地進(jìn)行討論，加強(qiáng)過(guò)程教學(xué)。針對(duì)哲學(xué)專業(yè)就業(yè)的特點(diǎn)，讓學(xué)生去學(xué)校實(shí)習(xí)、去企事業(yè)單位從事行政工作是本學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的重要一環(huán)。此外，由于很多學(xué)生有考研意向，在每年考研分?jǐn)?shù)線出來(lái)之后可以與學(xué)生一起分析考研形勢(shì)。也可以將歷年考研試題作為思考題，使學(xué)生提前了解所考院校的考核重點(diǎn)。

當(dāng)然，構(gòu)建教學(xué)體系是一個(gè)極其復(fù)雜的工程，并非幾條具體的對(duì)策即能實(shí)現(xiàn)。但理念問(wèn)題是其靈魂，我們要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，面向現(xiàn)實(shí)生活，充分發(fā)揮其主體性，實(shí)現(xiàn)主體——主體的主體間性。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

[1]李曉紅.主體間性維度下的對(duì)話教學(xué)與意義生成[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（02）：69-72+77.

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[3]岳偉，王坤慶.主體間性：當(dāng)代主體教育的價(jià)值追求[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2004（02）：1-6+36.

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[8]李雙套.論面向“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”的哲學(xué)話語(yǔ)[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2018（05）：27-32.

[9]王光明.關(guān)于人本主義哲學(xué)主體間性的思想概述與認(rèn)識(shí)教育視界下的主體間性[J].教育理論與實(shí)踐，2004（02）：8-9.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕