新時(shí)代文化價(jià)值觀創(chuàng)建的路徑思考

陳海濤

[摘 要] 在新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，與持續(xù)不斷的文化思潮相隨的，是中國(guó)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值重構(gòu)。文化思潮是應(yīng)社會(huì)變革而產(chǎn)生的，同時(shí)為社會(huì)變革提供了重要的理論支撐，深刻影響了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)的語(yǔ)境下，現(xiàn)代化與全球化是我們探討文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題無(wú)法繞開(kāi)的兩個(gè)核心范疇。文章將在實(shí)踐操作層面，進(jìn)一步具體闡述實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化價(jià)值觀創(chuàng)建的方式方法，從古今融合、中外互補(bǔ)、求同存異三個(gè)方面入手對(duì)新時(shí)代文化價(jià)值觀創(chuàng)建的路徑進(jìn)行具體分析。

[關(guān)鍵詞] 新時(shí)代;文化價(jià)值觀;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、古今融合

從 19 世紀(jì)末至今，中國(guó)處于文化變革、轉(zhuǎn)型時(shí)期，各方文化理念、文化立場(chǎng)、文化觀點(diǎn)紛紛出場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)代文化的歷史開(kāi)展了探討。這些不同的文化理念、文化立場(chǎng)和文化觀點(diǎn)，盡管旨趣不同、各有偏重，但都指向一個(gè)共同的核心問(wèn)題，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化如何融合的問(wèn)題。

文化上的古今融合是指?jìng)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合、融通，和合與共。這里的“傳統(tǒng)”既包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括西方的傳統(tǒng)文化。這里的“現(xiàn)代”特指中國(guó)當(dāng)下的文化實(shí)踐活動(dòng)及世界文化的發(fā)展潮流和趨勢(shì)。文化的融合、融通，和合與共是指不同文化形態(tài)、文化模式和文化精神在同一時(shí)空維度下的相互交匯、融通、和諧發(fā)展。古今融合是當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新的必然趨勢(shì)。

所謂古今融合，包含兩個(gè)層次的內(nèi)容：一方面是指我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代輝煌燦爛文化的融合;另一方面是指西方近現(xiàn)代文化與我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的融會(huì)貫通。這不但是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新，更是對(duì)各國(guó)優(yōu)秀文化資源的合理借鑒。具體來(lái)說(shuō)，包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，生存方式的融合，文化和生活是相輔相成的。文化源于生活，后人的生活方式受前人的生活方式所影響。生活方式的古今融合，已經(jīng)體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?。從衣食住行?lái)看，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合的例子比比皆是。如在服飾方面，大多數(shù)人已經(jīng)在潛移默化中不斷接受新的服飾文化;在飲食方面，許多傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣仍在延續(xù)，同時(shí)，現(xiàn)代的新食材、新工藝、新配方等飲食因素也正在不斷融入人們的飲食文化之中。

第二，思維方式的融合，文化的外在表現(xiàn)形式是文化現(xiàn)象和文化樣態(tài)。鑒于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，許多不同的思維方式同時(shí)存在。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)沖擊了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的許多思維方式，包括時(shí)間、家庭價(jià)值觀和倫理道德。傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代思維方式的融合是古今文化融合的題中之意。

第三，價(jià)值觀的融合。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化價(jià)值的一體化主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化思想的轉(zhuǎn)化上。具體來(lái)說(shuō)，是從社會(huì)主義核心價(jià)值觀向以人為本的價(jià)值觀全面過(guò)渡;在倫理領(lǐng)域，核心價(jià)值從個(gè)人倫理價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)倫理價(jià)值觀;在主體上，從以家族為主體的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)人為主體的價(jià)值觀。

人們通常認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是歷史，是曾經(jīng)存在但現(xiàn)已逝去的文化。傳統(tǒng)文化不是靜止的、固態(tài)的歷史，而是動(dòng)態(tài)的、鮮活的現(xiàn)實(shí)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的文化積淀和歷史傳承中沿襲的習(xí)慣和習(xí)俗、信念和信仰、價(jià)值體系等。傳統(tǒng)文化在社會(huì)文化發(fā)展和文化實(shí)踐方面有著深遠(yuǎn)的影響。文化上的古今融合是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。哪些“古文化”是有益的，是我們所需要的，是需要我們繼承和發(fā)展的？哪些“古文化”是無(wú)益甚至有害的，是需要我們批判和揚(yáng)棄的？哪些“古文化”可以古今融合，以什么樣的方式融合？哪些是不能融合的，為什么不能融合？這一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不僅涉及人們對(duì)古今文化的價(jià)值評(píng)價(jià)，還涉及人們對(duì)未來(lái)文化發(fā)展愿景的訴求。

二、中外互補(bǔ)

外來(lái)文化的進(jìn)入不僅改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化原有的文化生存條件和文化評(píng)價(jià)體系，還打破了中華民族延續(xù)了幾千年的一體自足狀態(tài)。許多人將眼界放開(kāi)，試圖在外來(lái)文化資源中找到新的發(fā)展空間和途徑。在這種情形下，中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化在很多方面的差異所形成的強(qiáng)烈反差，使許多人陷入了兩難境地，如何平衡、選擇，成為中國(guó)文化演進(jìn)的重大課題。

中外互補(bǔ)是指本土文化與外來(lái)文化的相互補(bǔ)充、相互借鑒。文化是有歷史性的，是具體的，產(chǎn)生于一定的空間范圍內(nèi)。地理位置對(duì)這個(gè)民族文化的影響是深遠(yuǎn)的。游牧民族與農(nóng)耕民族的文化差異，很大程度上是其所處的地理環(huán)境不同導(dǎo)致的。中外文化的差異，很大程度上是由民族所處的地理環(huán)境條件所決定的。從人類(lèi)歷史發(fā)展的角度來(lái)看，每一個(gè)民族的獨(dú)特文化都既有其合理性，又有其局限性。異質(zhì)性文化的交流、交融，是推動(dòng)不同民族文化走向繁榮的有效途徑。中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)復(fù)雜且可持續(xù)的過(guò)程。在新時(shí)代發(fā)展背景下，中外文化互補(bǔ)，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)性

社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是一種通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治等其他活動(dòng)互相依存和發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。對(duì)那時(shí)的中國(guó)社會(huì)而言，皇權(quán)優(yōu)先于商品生產(chǎn)和流通，維系封建組織的穩(wěn)定性是統(tǒng)治階級(jí)的首要目標(biāo)，因此形成了高度集權(quán)、層層隸屬的超穩(wěn)定社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，不同地區(qū)、部門(mén)之間相對(duì)封閉，個(gè)人的自主權(quán)被極大地限制，整個(gè)社會(huì)缺乏發(fā)展動(dòng)力和活力。而在西方現(xiàn)代社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)體制來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展是不可分割的。最大利益永遠(yuǎn)是社會(huì)各個(gè)階層、組織、個(gè)體的活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。人與人的交流和聯(lián)系日益豐富，更為靈活、發(fā)散、全方位、多層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，個(gè)人的自由、權(quán)利得到極大的釋放。中外互補(bǔ)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上是要加強(qiáng)自身的優(yōu)勢(shì)，將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定性、整體性與個(gè)人權(quán)利相結(jié)合。

（二）制度層面的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

通常來(lái)說(shuō)，人治社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的普遍狀態(tài)。對(duì)于“君權(quán)神授”的宗法專(zhuān)制，法律實(shí)際上是為統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)服務(wù)的。在古代，若皇帝賢明，則這個(gè)國(guó)家有希望;若一方百姓的“父母官”賢明，則這個(gè)地區(qū)有希望。與人治社會(huì)不同，法治社會(huì)體現(xiàn)的是社會(huì)全體成員的意志和意愿。制度文化上的中外互補(bǔ)，就是將人治與法治結(jié)合起來(lái)，以法治為基礎(chǔ)和核心，同時(shí)注重汲取人治的積極因素。

（三）價(jià)值優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)關(guān)系

價(jià)值訴求與標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)發(fā)展中扮演著重要角色。在以血緣關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，義重于利是一種基本價(jià)值觀。這與自然經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景密切相關(guān)，在生活條件有限的情況下，義重于利的價(jià)值觀更有利于家庭和社會(huì)的整體團(tuán)結(jié)。

一直以來(lái)，我們對(duì)文化的態(tài)度和觀點(diǎn)往往是不一致、不協(xié)調(diào)的。在歷史發(fā)展的局限性和制約性方面，馬克思有過(guò)精辟的論述。從馬克思的論述中可以看出，馬克思所理解的歷史是人們?cè)诰唧w的歷史條件中創(chuàng)造的。這里，馬克思敏銳地指出了社會(huì)歷史條件在歷史發(fā)展中的重要作用，同時(shí)一針見(jiàn)血地批判了那種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的做法。

三、求同存異

對(duì)于不同文化的交往、挑戰(zhàn)與沖突，求同存異是一種態(tài)度，更是一種方法。在全球化時(shí)代，理解文化上的求同存異要注意以下幾點(diǎn)。

首先，求同存異的前提是愿意承認(rèn)有差異?！按娈悺笔浅姓J(rèn)不同文化中存在普遍差異，之后才能實(shí)現(xiàn)不同文化的共存、共生和共同發(fā)展。在個(gè)人層面，人與人之間因?yàn)槌砷L(zhǎng)背景、教育環(huán)境、經(jīng)歷閱歷等方面的不同，在興趣愛(ài)好、價(jià)值觀念等文化立場(chǎng)、文化觀點(diǎn)上總會(huì)有差異，總會(huì)形成不同的文化樣態(tài)和文化價(jià)值觀念。在群體層面，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史演進(jìn)和文化積淀，源于地理位置、自然條件、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同，不同民族和地區(qū)的文化各具特色。構(gòu)成文化多樣性的前提是有差異，有差異才能體現(xiàn)出文化中帶有的獨(dú)特性與民族性，才會(huì)有比較、有互補(bǔ)，才能有向前發(fā)展的方向和動(dòng)力。

其次，求同存異的基礎(chǔ)是尊重這些差異。在全球化進(jìn)程加速的大背景下，曾經(jīng)相互封閉、獨(dú)立發(fā)展的民族文化開(kāi)始有了交流，當(dāng)然其中的沖突也越發(fā)明顯。在不同文化相互沖突的過(guò)程中，尊重差異是化解文化沖突的前提。對(duì)差異的尊重在不同文化的融合過(guò)程中必不可少，我們必須從文化偏見(jiàn)、自我傾向中尊重身份差異。唯有互相尊重，才能更好地溝通，促進(jìn)共識(shí)，從而共同發(fā)展。

再次，相互交流是求同存異的主要途徑，也是化解文化沖突的重要途徑。文化的沖突到融合需要一個(gè)不斷交流的過(guò)程。在傳統(tǒng)社會(huì)，囿于科技水平、交通工具、交往途徑、交流方式的限制，不同文化之間的相互交流往往需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。在現(xiàn)代社會(huì)，方便快捷的交通工具和交流手段，使不同文化的交流更加便捷，不同文化的交流廣度逐漸擴(kuò)大，交流深度也更加深入。在更深層次的意義上，交流是獲得友好關(guān)系的重要手段，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)平等的對(duì)話(huà)和互動(dòng)溝通，分歧和誤解才可以被化解，才能更好地推進(jìn)文化的發(fā)展。

最后，我們追求的是和而不同?！昂汀笔遣煌幕g相互尊重、交流和互相促進(jìn)的理想狀態(tài)?！安煌笔恰氨Ａ裘褡逄匦院臀幕?dú)立性”及“維護(hù)”不同文化能力的表現(xiàn)。對(duì)于文化價(jià)值觀創(chuàng)建的過(guò)程，我們要超越簡(jiǎn)單、偏激的思維方式和發(fā)展理念，既要警惕一味“求同”，又要防止一味“求異”。在文化價(jià)值觀創(chuàng)建的過(guò)程中，堅(jiān)持“求同存異”的文化發(fā)展理念，實(shí)質(zhì)上是以承認(rèn)差異、尊重差異為前提，以相互交流、相互促進(jìn)為手段，最終實(shí)現(xiàn)和而不同、共存共贏的目標(biāo)。

總之，無(wú)論是從個(gè)人層面還是群體層面來(lái)看，不同主體之間在文化樣態(tài)、文化價(jià)值觀念和文化發(fā)展理念上的差異，歸根結(jié)底是文化主體和價(jià)值主體——人的差異性。在文化上，人的差異性表現(xiàn)為千差萬(wàn)別的文化多樣性;在價(jià)值觀念層面，人的差異性表現(xiàn)為相互區(qū)別和聯(lián)系的價(jià)值多元化。同時(shí)，文化的發(fā)展與人的發(fā)展緊密相關(guān)。從文化的客觀發(fā)展規(guī)律來(lái)看，文化的發(fā)展方向一定是那些能夠滿(mǎn)足人的現(xiàn)實(shí)需要、體現(xiàn)人的意志意愿、表達(dá)人的價(jià)值追求的先進(jìn)文化。在這個(gè)意義上，文化上存異求同的過(guò)程，就是承認(rèn)和尊重人的“異”，在發(fā)展方向上體現(xiàn)和追求先進(jìn)文化的“同”的過(guò)程。

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[基金項(xiàng)目]2015年度江西科技師范大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目“文化藝術(shù)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究”的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2015XJYB028）。