何其芳《畫(huà)夢(mèng)錄》意象分析

吳明靖

內(nèi)容摘要：何其芳的《畫(huà)夢(mèng)錄》堪稱“獨(dú)語(yǔ)體”散文的典范之作，孤獨(dú)通過(guò)空間、時(shí)間和色彩的意象，滲透在每一篇精心織就的美文里。這些意象帶有幻想性、象征性、感覺(jué)性、色彩感的特點(diǎn)，顯示出他早期文學(xué)創(chuàng)作唯美虛無(wú)的藝術(shù)追求，試圖以夢(mèng)幻來(lái)驅(qū)逐現(xiàn)實(shí)壓力和內(nèi)心苦悶。

關(guān)鍵詞：何其芳 《畫(huà)夢(mèng)錄》 意象 孤獨(dú)

何其芳在20世紀(jì)30年代初憑借詩(shī)歌嶄露頭角，與卞之琳、李廣田共同出版《漢園集》贏得“漢園詩(shī)人”之譽(yù)。稍后又投入散文創(chuàng)作，1936年出版的第一本散文集《畫(huà)夢(mèng)錄》以強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)引起了文壇的廣泛關(guān)注和好評(píng)。1937年，《畫(huà)夢(mèng)錄》作為散文類代表和曹禺的戲劇《日出》、蘆焚的小說(shuō)《谷》一道榮獲《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)金。在當(dāng)時(shí)，散文創(chuàng)作并不受重視，讀者和評(píng)論界對(duì)散文的印象不過(guò)是信手拈來(lái)的即景文章而已?！懂?huà)夢(mèng)錄》對(duì)散文藝術(shù)的唯美追求，表現(xiàn)手法的精致純熟無(wú)疑給當(dāng)時(shí)衰微的散文創(chuàng)作帶來(lái)了新的藝術(shù)韻味。由北平和上海兩地文藝界前輩組成的評(píng)委對(duì)《畫(huà)夢(mèng)錄》高度贊賞：“《畫(huà)夢(mèng)錄》的出版雄辯地說(shuō)明了散文本身是怎樣一種獨(dú)立的藝術(shù)制作，有它超達(dá)深淵的情趣?！盵1]

何其芳回顧自己的文學(xué)道路時(shí)曾說(shuō)：“從此始感到成人的寂寞，更喜歡夢(mèng)中道路的迷離?！盵2]他以《畫(huà)夢(mèng)錄》為散文集命名，“畫(huà)夢(mèng)”二字是何其芳早期詩(shī)文創(chuàng)作特色的形象概括，準(zhǔn)確地傳達(dá)出他當(dāng)時(shí)的心態(tài)特征和藝術(shù)風(fēng)格?！懂?huà)夢(mèng)錄》收錄的是何其芳1933年到1935年期間創(chuàng)作的17篇散文，都是青年何其芳的精神獨(dú)白，他遠(yuǎn)離人群，內(nèi)心的孤寂無(wú)法訴諸于真實(shí)的世界，只好寄托于幻想中的文學(xué)世界。何其芳的散文創(chuàng)作也帶有詩(shī)的特點(diǎn)，書(shū)中的意象大都精巧、獨(dú)特，有時(shí)候也雕琢、晦澀，只有細(xì)細(xì)品味，才能領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵。

一.代表性意象

意象是中國(guó)古典文論的重要概念，最早的源頭可以追溯到《周易·系辭》“圣人立象以盡意”，意象的古意是指用來(lái)表達(dá)某種抽象概念和哲理的藝術(shù)形象。經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的不斷闡釋，意象創(chuàng)造成為中國(guó)古典詩(shī)歌共同的審美表現(xiàn)手法?！耙庀蟆保╥mage）在西方文學(xué)領(lǐng)域得到廣泛關(guān)注與20世紀(jì)初“意象派”（imagist）這一現(xiàn)代詩(shī)歌流派的興起有關(guān)，意象派的代表詩(shī)人龐德認(rèn)為“意象是在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和情感的復(fù)合體。”[3]中西方關(guān)于“意象”的理論不盡相同，但有相通之處，都認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作不應(yīng)該是直接的情感抒發(fā)，應(yīng)該創(chuàng)造意象，通過(guò)客觀事物的形象來(lái)表現(xiàn)主觀情感?！耙庀笫侨谌肓酥饔^情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。”[4]象指作品中直觀的外在形象，它作用于作者和讀者的視覺(jué);意指作品包含的意蘊(yùn)，作者的情感體驗(yàn)、思想傾向，它作用于作者和讀者的意識(shí)和想象。何其芳筆下的意象都有內(nèi)在的情感和意義，書(shū)中的反復(fù)出現(xiàn)的意象大概有三類，這些意象基本表達(dá)了生與愛(ài)的寂寞、對(duì)死亡的迷戀、對(duì)人生的感慨。

第一類是幽閉的空間，例如古宅、高樓、墳?zāi)?。封閉、衰頹、壓抑的古宅是書(shū)中出現(xiàn)次數(shù)最多的意象之一，高大陰森的古宅、高樓好像一個(gè)巨大的陰影籠罩著作者年輕的心靈，給人荒涼、陰森乃至恐怖之感。書(shū)中還有一些與古宅外形相似、情感相近的意象，例如墳?zāi)?，墳?zāi)勾淼氖撬劳?、悲涼，情感上比古宅更壓抑?/p>

第二類是關(guān)于時(shí)間的意象，例如黃昏、夜、秋。這些意象都是寂寞、傷感、孤獨(dú)的象征，在不同的文章或段落里，作者通過(guò)時(shí)間意象想要表達(dá)的感情略有區(qū)別，例如《墓》的開(kāi)頭是初秋，有一點(diǎn)傷感，還有一點(diǎn)浪漫;結(jié)尾是晚秋，傷感變成了凄涼。至于夜，則多和輾轉(zhuǎn)難眠的濃郁愁苦聯(lián)系在一起。

第三類是關(guān)于色彩的意象。何其芳筆下的景物描寫(xiě)有極強(qiáng)的畫(huà)面感和色彩感，他擅長(zhǎng)用不同的色彩表達(dá)抽象的情感，例如白色代表著純潔，紅色蘊(yùn)含著熱烈，綠色表示希望。黃色有時(shí)候是明亮溫暖，象征收獲和快樂(lè);有時(shí)候是殘敗凋零，象征凄涼和傷感。

二.意象的主要特點(diǎn)

1.幻想性

弗洛伊德認(rèn)為“夢(mèng)是一種（被壓抑、被壓制的）欲望（以偽裝形式出現(xiàn)的）滿足?！盵5]夢(mèng)是作為同現(xiàn)實(shí)生存相對(duì)立的另一種可能性的生活而存在的，《畫(huà)夢(mèng)錄》顧名思義就是對(duì)自我夢(mèng)境的描畫(huà)，是心理事件與感覺(jué)的奇特結(jié)合，并不遵從現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是一種幻想性的存在。意象有時(shí)候是以某一種情感或情緒作為聯(lián)想的起點(diǎn)，通過(guò)情感不斷聚集和想象不斷豐富，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界根本不存在的東西。在《獨(dú)語(yǔ)》中，作者的思維天馬行空，“有一所落寞古頹的屋子，畫(huà)壁漫漶，街石上鋪著白蘚，像期待著最后的腳步：當(dāng)我獨(dú)自時(shí)我就神往了。”[6]可以看出，“落寞古頹的屋子”并不是真實(shí)的存在，只是作者獨(dú)處時(shí)的幻想，也許是作者童年“那高大的空漠的古宅”的記憶，是作者過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)和感受的重現(xiàn)。

作者不但通過(guò)回憶虛構(gòu)意象，還從其他文學(xué)作品中擷取各種各樣充滿奇幻色彩的意象，《畫(huà)夢(mèng)錄》中的意象很多是由中西傳統(tǒng)文學(xué)中的意象和情景移植生成的，例如《墓》中的小美人魚(yú)、《魔術(shù)草》中賣(mài)火柴的小女孩、《秋海棠》中的牛郎織女等。有的篇目直接以傳說(shuō)中的人物為題，對(duì)原有的故事進(jìn)行重新敘述，例如源于東晉志怪小說(shuō)《搜神后記》的《丁令威》、源于唐代傳奇《南柯太守傳》的《淳于棼》以及源于清代文言小說(shuō)《聊齋志異》的《白蓮教某》。何其芳喜歡這些神話傳說(shuō)、童話故事、民間傳奇，靈活化用到詩(shī)文作品中并使這些意象與自己的感情完美融合。

2.象征性

象征是運(yùn)用具體的事物來(lái)代表抽象的概念、思想和情感，通過(guò)具體事物的特征，表現(xiàn)被象征事物的特殊意義?！跋笳饕话闶侵苯映尸F(xiàn)于感性關(guān)照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較為廣泛普遍的意義來(lái)看?！盵7]《畫(huà)夢(mèng)錄》中古宅、樓、墓之類的空間意象雖然源于何其芳童年時(shí)期真實(shí)的生活環(huán)境，但早已浸染上了作家的主體情志。“它不僅僅是黑暗沉寂、能夠壓抑窒息人的青春理想乃至生命的封建家庭的象征，而且在某種意義上也是那個(gè)綿延幾千年的古老社會(huì)和當(dāng)時(shí)罪惡現(xiàn)實(shí)的象征性物質(zhì)實(shí)體?！盵8]同時(shí)代的文學(xué)作品例如巴金的《家》、曹禺的《雷雨》，封建大家庭的住所都是陰森、幽閉的古宅，充滿黑暗和罪惡，是青春和理想的牢籠。高大封閉的古宅就是何其芳孤寂的童年精神生活和刻板壓抑的封建家庭的象征性載體，凝聚了他內(nèi)心深處長(zhǎng)久難以排解的既畏懼又依戀的矛盾情感。

《畫(huà)夢(mèng)錄》中所描繪的圖景與作者想要表達(dá)的思想情感融合一致，呈現(xiàn)的是經(jīng)過(guò)了心靈化的物象?！丢?dú)語(yǔ)》中提到“門(mén)”的意象，“黑色的門(mén)緊閉著：一個(gè)永遠(yuǎn)期待的靈魂死在門(mén)內(nèi)，一個(gè)永遠(yuǎn)尋找的靈魂死在門(mén)外。”門(mén)是心靈之門(mén)，門(mén)的緊閉便是心扉的封鎖，是無(wú)人交流的孤寂。《雨前》勾勒出北方多塵少雨的春天，“干裂的土地和樹(shù)根也早已期待著雨，雨卻遲疑著?！贝蟮睾蜆?shù)根對(duì)雨的期待正是何其芳寂寞的青春對(duì)能夠滋潤(rùn)心田的友情、愛(ài)情、親情的渴望，因?yàn)樽髡咴诤笪睦镎f(shuō)道“我心里的氣候也和這北方大陸一樣缺少雨量”。

3.感覺(jué)性

《畫(huà)夢(mèng)錄》充滿著何其芳本人濃厚的主觀色彩，他似乎并不打算和別人交流，而是一直在自言自語(yǔ)。作者“遺棄了人群而又感到被人群所遺棄的悲哀”，[9]于是關(guān)閉了與人交流的渠道，處于絕對(duì)孤寂的環(huán)境中，內(nèi)心就變得更加敏感細(xì)膩，聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等不同感覺(jué)都無(wú)限靈敏又互相溝通，并通過(guò)作者的聯(lián)想、幻想彼此交錯(cuò)?！肚锖Ｌ摹分忻鑼?xiě)思婦夜晚獨(dú)自憑欄懷遠(yuǎn)，“一縷寒冷如纖細(xì)的褐色的小蛇從她指尖直爬入心的深處，徐徐的紆旋的蜷伏成一環(huán)，尖痩的尾如因得到溫暖的體憩而翹顫?！焙涫怯|覺(jué)，蛇是視覺(jué)，把寒冷比作小蛇從修辭手法上講是通感，把難以言狀的觸覺(jué)賦予具體形象，并巧妙地通過(guò)形容詞表達(dá)出人物細(xì)膩的內(nèi)心感受。類似的還有“馬蹄聲，孤獨(dú)又憂郁地自遠(yuǎn)至近，灑落在沉默的街上如白色的小花朵?！保ā饵S昏》）把聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化成視覺(jué)，有聲比無(wú)聲更寂寞，寂寞中又帶著一種孤芳自賞的美。在這里，語(yǔ)言的審美功能特別突出，把原本抽象難以表達(dá)的美感通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，文字準(zhǔn)確地傳示出感覺(jué)的性狀。作者通過(guò)跳躍性的想象把不同意象組合到一起，意象是他表達(dá)主體情緒和感受的載體，這樣的畫(huà)面帶有非理性，但卻是心理活動(dòng)的結(jié)果，感覺(jué)的世界比真實(shí)的描寫(xiě)更準(zhǔn)確更形象地傳情達(dá)意。

4.色彩感

何其芳像一個(gè)高超的畫(huà)家，不同色彩通過(guò)他的精心調(diào)制和搭配，能達(dá)到最好的視覺(jué)效果并寄寓情感。在《雨前》一文里，作者巧妙利用色彩的對(duì)比構(gòu)成兩幅迥然不同的畫(huà)面。一幅是北方的現(xiàn)實(shí)圖景：天空是“灰暗的凄冷的”，柳梢“被塵土埋掩得有憔悴色了”，這幅圖都是灰暗的冷色調(diào)，給人粗糙、生硬之感，北方陰沉暗淡的自然環(huán)境帶給人心理上的冷酷壓抑。作者開(kāi)始懷想故鄉(xiāng)的春天：“簇生油綠的枝葉而開(kāi)出紅色的花”，“鵝黃色的雛鴨游牧在溪流間”，這是作者心目中鮮艷明亮、充滿生機(jī)的南方，溫暖清新的色調(diào)讓盎然春意撲面而來(lái)，給人輕快和希望之感。兩幅畫(huà)面因色的不同而形成鮮明對(duì)比，形象地傳達(dá)出作者不同的心理感受。

為了讓意象的表情功能與人物的心理活動(dòng)協(xié)調(diào)一致，何其芳并不是如實(shí)描寫(xiě)物象的原色，有時(shí)會(huì)結(jié)合意境憑藝術(shù)感覺(jué)為本無(wú)色彩的意象幻想出一種色調(diào)。如《黃昏》里“我曾有一些帶傷感之黃色的歡樂(lè)，如同三月的夜晚的微風(fēng)飄進(jìn)我的夢(mèng)里，又飄去了”，黃色給人憔悴憂郁之感?！懂?huà)夢(mèng)錄·丁令威》里已化作仙鶴的丁令威返回故鄉(xiāng)時(shí)“陽(yáng)光在翅膀上撫摩，青色的空氣柔軟得很”，青色在這里表示純凈與希望。非自然的色彩似乎使物象變得不真實(shí)了，但卻充分挖掘了色彩的美學(xué)內(nèi)涵，表現(xiàn)出的心理狀態(tài)更真實(shí)、更細(xì)膩了。

三.意象特點(diǎn)的成因分析

1.寂寞：作者的生活經(jīng)歷

“寂寞”“孤獨(dú)”是《畫(huà)夢(mèng)錄》中出現(xiàn)頻率最高的字眼，也是這本散文集的情感底色。正如何其芳自己所言：“我實(shí)在過(guò)了太長(zhǎng)久的寂寞的生活?！盵10]何其芳出生于四川萬(wàn)縣（今重慶萬(wàn)州）的一個(gè)小鎮(zhèn)，這里群山環(huán)繞交通不便，封閉環(huán)境中的何其芳感覺(jué)童年的天地非常狹小。父親專制暴躁，家庭生活和文化環(huán)境保守頑固，何其芳的童年就是在碉堡式的大宅和枯燥的私塾教育中度過(guò)的，養(yǎng)成了壓抑內(nèi)向不善與人交流的性格。從12歲起，何其芳如饑似渴地閱讀了許多古詩(shī)文和小說(shuō)，在文學(xué)中找到了一個(gè)新的、充滿美的虛幻世界。19歲考入北大哲學(xué)系，然而熱愛(ài)幻想的他并不喜歡枯燥的哲學(xué)，與同學(xué)的關(guān)系也不親密，與遠(yuǎn)房表姐的短暫愛(ài)情又以失敗告終。從童年時(shí)期就已形成的自卑、孤僻和憂郁一直伴隨著何其芳，他無(wú)法在外在的世界中獲得人生的意義與價(jià)值，于是便把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向內(nèi)部，通過(guò)文學(xué)的慰藉來(lái)達(dá)到自身精神的平衡。寫(xiě)于北大讀書(shū)期間的散文《畫(huà)夢(mèng)錄》和詩(shī)歌《燕泥集》普遍表現(xiàn)著悲愁和寂寞，既可以說(shuō)是他自我心靈的折射，也可以看作是現(xiàn)實(shí)生活對(duì)他產(chǎn)生的不可避免的沖突的結(jié)果。

2.獨(dú)語(yǔ)：散文的語(yǔ)境風(fēng)格

有學(xué)者把以周作人為代表的“還原日常生活的交流場(chǎng)景”的散文風(fēng)格稱為“閑話體”，把以何其芳為代表的“在語(yǔ)境中拒斥了他者的存在”的散文風(fēng)格稱為“獨(dú)語(yǔ)體”。[11]生活中的何其芳是孤獨(dú)自閉的，在文學(xué)世界里也無(wú)意與人交流?！懂?huà)夢(mèng)錄》的文本語(yǔ)境都是自我封閉的，文章的主人公經(jīng)常是“我”，偶爾出現(xiàn)的第二人稱“你”實(shí)際上是另外一個(gè)“我”。在《獨(dú)語(yǔ)》中，何其芳塑造了一個(gè)“竊聽(tīng)者”，讀到后文才發(fā)現(xiàn)這不過(guò)是他自己“描畫(huà)成的昆蟲(chóng)的影子”，還發(fā)出“孤獨(dú)的銀樣的鳴聲”，這樣的自反式關(guān)照讓人倍感寂寞?！懂?huà)夢(mèng)錄》里也有一些以“他者”為描寫(xiě)對(duì)象的散文，例如《哀歌》中的姑姑、《靜靜的日午》中的柏老太太，這些人物都是孤獨(dú)的個(gè)體，周?chē)鷽](méi)有人理解和關(guān)心，也無(wú)法與他人真正交流，不過(guò)是作者虛構(gòu)出來(lái)的自我參照，《墓》描寫(xiě)的詩(shī)人雪麟簡(jiǎn)直就是作者自己的影子。在何其芳看來(lái)，人的交流是隔閡的，生存是寂寞的，所以在《夢(mèng)后》里記載了一個(gè)隱者的故事，“常獨(dú)自圍棋，兩手分運(yùn)黑白兩子相攻伐?！边@種孤獨(dú)和寂寞并不是遠(yuǎn)離人群的物理距離造成的，而是無(wú)法逾越的心理空間上的疏遠(yuǎn)。文學(xué)世界的豐富多彩反襯出現(xiàn)實(shí)世界的灰暗沉重，非但沒(méi)能真正逃避孤獨(dú)，反而加深了孤獨(dú)感。

3.唯美虛無(wú)：晚唐詩(shī)詞與法國(guó)象征主義的影響

何其芳少年時(shí)期讀過(guò)大量的古典詩(shī)詞，青年時(shí)期又深愛(ài)西方文學(xué)中那些唯美傷感的詩(shī)歌和小說(shuō)，他的文學(xué)創(chuàng)作受到中西方的雙重影響。晚唐五代詩(shī)詞中那些傷感華麗的詩(shī)句、詭異神秘的意象、大膽奇特的想象，與何其芳熱衷的法國(guó)象征主義有異曲同工之妙，符合他愛(ài)幻想、愛(ài)寂寞、敏感和愛(ài)美的個(gè)性。何其芳承認(rèn)晚唐詩(shī)詞與法國(guó)象征主義對(duì)他的創(chuàng)作影響頗深，第一篇散文《墓》就源于一位法國(guó)作家的小說(shuō)帶給他的靈感。葉芝認(rèn)為象征主義詩(shī)歌應(yīng)該“拋棄為自然而描寫(xiě)自然，為道德法則而道德法則的做法，不滿足于表現(xiàn)外部世界，而要使詩(shī)顯露心中的圖畫(huà)”。[12]《畫(huà)夢(mèng)錄》正好契合了象征主義的美學(xué)風(fēng)格，不是反映現(xiàn)實(shí)，只是描畫(huà)著一些想象中的景和物，一些現(xiàn)實(shí)中未必存在的人和事?！懂?huà)夢(mèng)錄》的文字有著強(qiáng)烈的虛幻色彩和感情色彩，藝術(shù)構(gòu)思新奇，意象畫(huà)面精美，彌漫著傷感氣息。象征、通感、比喻等多種修辭手法的運(yùn)用，讓意象畫(huà)面虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相襯，整部散文集呈現(xiàn)出一種夢(mèng)幻、唯美的特點(diǎn)。“美和虛無(wú)，可以準(zhǔn)確概括出這些作品的基本主題?！盵13]《扇上的煙云》代表了整個(gè)《畫(huà)夢(mèng)錄》的思想和藝術(shù)特征，何其芳不去直接描寫(xiě)社會(huì)的黑暗，也無(wú)意拷問(wèn)人民苦難的根源，一味沉浸在個(gè)人的憂郁與苦悶中，回不到過(guò)去，融不進(jìn)現(xiàn)在，也找不到未來(lái)，只努力創(chuàng)造一種純粹的美，試圖通過(guò)編故事去填補(bǔ)空虛，尋求一些意義。

《畫(huà)夢(mèng)錄》創(chuàng)作期間，社會(huì)矛盾已相當(dāng)尖銳，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)，何其芳把自己關(guān)在象牙塔里，努力將自己沉到文學(xué)創(chuàng)作中試圖以夢(mèng)幻來(lái)驅(qū)逐現(xiàn)實(shí)壓力和內(nèi)心苦悶。1935年，何其芳從北大畢業(yè)，先后在天津、山東和四川任教，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他從夢(mèng)中驚醒，并投入到喚醒民眾、抗日救亡的時(shí)代洪流，于是有了《還鄉(xiāng)雜記》這樣關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的散文作品。1938年，何其芳奔赴延安，寫(xiě)出了與《畫(huà)夢(mèng)錄》藝術(shù)風(fēng)格完全不同的散文《我歌頌延安》，把他個(gè)人的、小知識(shí)分子的夢(mèng)融進(jìn)了普羅大眾的、國(guó)家和民族的夢(mèng)了。

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（作者單位：北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院）