《追風(fēng)箏的人》中阿米爾移民后的倫理重建

韋小娜

內(nèi)容摘要：《追風(fēng)箏的人》是近年來產(chǎn)生廣泛影響的一部小說。作者以溫暖細(xì)膩的筆法勾勒了人性的本質(zhì)與救贖，文學(xué)與生活中的重要主題，恐懼、愛、愧疚、贖罪、交織成了這部令人蕩氣回腸的故事。在《追風(fēng)箏的人》中，胡塞尼為我們勾勒出了一幅倫理圖景，涵蓋了主人公從阿富汗到美國之后倫理觀的重建，具體展示了阿米爾在不同的時間、空間所做出的倫理選擇。而文學(xué)倫理學(xué)作為一種文學(xué)批評方法，要求文學(xué)須回到歷史的倫理現(xiàn)場來解釋，解讀文學(xué)作品，分析導(dǎo)致人物命運(yùn)的倫理因素，并做出價值判斷。本文將著重論述阿米爾移民后的倫理觀重建過程，并以主人公阿米爾來到美國前后的倫理選擇為主線，研究阿米做出這種選擇的倫理環(huán)境因素，進(jìn)一步分析這其中的倫理觀的差異。

關(guān)鍵詞：卡勒德·胡塞尼 《追風(fēng)箏的人》 族裔文學(xué) 倫理觀重建 倫理選擇

卡勒德·胡塞尼（1965-）是當(dāng)代杰出的阿富汗裔美國作家，他的第一部英文小說《追風(fēng)箏的人》，自面世以來，受到了來自全世界讀者的熱情和青睞。小說講述了阿米爾在童年時期的一次背叛，因?yàn)檫@個背叛，他半生都在負(fù)罪前行。他背叛的不是別人，而是他同父異母的兄弟哈桑。為了再次成為好人，他歷經(jīng)艱難救回了哈桑的兒子，完成了自我救贖，也成為了一個真正意義上的男人。

文學(xué)倫理學(xué)作為一種文學(xué)批評方法，重在對文學(xué)本身進(jìn)行客觀的倫理闡釋，而不是進(jìn)行抽象的道德評價。因此，文學(xué)倫理學(xué)批評要求批評家能夠進(jìn)入文學(xué)的歷史現(xiàn)場，有時要求批評家自己充當(dāng)文學(xué)作品中某個人物的代理人，做人物的辯護(hù)律師，從而做到理解人物。直到人的倫理意識產(chǎn)生之后，人才真正把自己同獸區(qū)別開來?？墒牵八狗铱怂挂蜃印庇终f明了，一個完整的人，是由“人性因子”和“獸性因子”有機(jī)地組合在一起構(gòu)成的。因此，人常常要面臨著倫理的選擇。

一.阿米爾移民前的倫理觀

在小說開頭部分，阿米爾爸爸和拉辛汗的對話，最先為我們展示了這兩個成人眼中的阿米爾。每當(dāng)有鄰居家的孩子欺負(fù)阿米爾，哈桑總是挺身而出。但是當(dāng)爸爸問他哈桑臉上的傷痕是怎么來的時，阿米爾告訴爸爸是哈桑摔了一跤。因此，爸爸覺得“這孩子身上缺了某些東西”。潛移默化的社會倫理環(huán)境、不完整的家庭倫理關(guān)系以及對哈桑復(fù)雜的情感使阿米爾面臨著倫理身份建構(gòu)的困惑，最終在倫理兩難中選擇了背叛哈桑?？ㄎ鳡栐诜治鋈说谋举|(zhì)時曾說過，外部的環(huán)境諸如地位、社會差別、財(cái)富、健康和智慧的天資等，并不影響人的本質(zhì)的形成，人給予自身的價值才是最重要的。“唯一要緊的就是靈魂的意向，靈魂的內(nèi)在態(tài)度。這種內(nèi)在的本質(zhì)是不容擾亂的?！盵1]此時的阿米爾缺少了某種東西，不能被稱作是一個理性的人，而正是阿米爾身上理性意識的缺乏，使他陷入倫理混亂。

在阿米爾的倫理意識里，他混淆了現(xiàn)實(shí)中的自己和內(nèi)心深處的自己這兩種不同的身份，企圖在混亂的身份中做出選擇。阿米爾放棄了友誼、甚至親情，讓自己聽命于謊言的派遣，自我放縱，而一個人“一旦聽?wèi){原始本能的驅(qū)使，在理性基礎(chǔ)上建立起來的各種道德規(guī)范就會被摧毀，人將又回到獸的時代，這不僅不是人性的解放，而是人性的迷失”。在阿米爾的選擇里，我們可以看到斯芬克斯因子生發(fā)出來的兩種意志：自然意志和理性意志。顯然兒時的阿米爾身上是自然意志占了優(yōu)勢，而理性意志暫時被壓制。

這種他想象的來自哈桑的奪愛挑戰(zhàn)，讓阿米爾防備著哈桑。當(dāng)爸爸決定帶他和哈桑一起出去玩時，阿米爾總是找借口說哈桑不想去;當(dāng)阿米爾給哈桑念故事時，他會取笑哈桑的無知;內(nèi)心深處的阿米爾似乎并沒有把哈桑當(dāng)作朋友，哈桑只是他孤獨(dú)時的玩伴，遇到困難時為他挺身而出的“保護(hù)傘”。在當(dāng)時的環(huán)境下，阿米爾面臨著倫理的兩難選擇，接受父親對哈桑的關(guān)心或者背叛哈桑。這一切都充滿著對年幼的阿米爾的誘惑和道德考驗(yàn)。

在阿富汗，斗風(fēng)箏是勇敢的象征，是阿米爾和爸爸之間薄薄的交集，也是他罪惡的來源。在那場風(fēng)箏比賽中，阿米爾獲勝，哈桑卻付出了沉痛的代價。為了保護(hù)風(fēng)箏，保護(hù)阿米爾的虛榮，哈桑被阿塞夫強(qiáng)暴。此時，阿米爾面臨著第一次的倫理選擇：他可以選擇沖進(jìn)小巷，為哈桑挺身而出;或者可以跑開，選擇安然無恙。最終，阿米爾身上的獸性因子占據(jù)了人性因子，恐懼和自私讓他選擇了背叛，以哈桑被強(qiáng)暴作為他贏回爸爸寵愛的代價。阿米爾的謊言從此成為他快樂生活的咒語，甚至看到哈桑，他就無法呼吸。這時的阿米爾，面臨著第二次倫理選擇：向家人坦白自己的謊言，這樣會失去爸爸的喜愛;把哈桑趕走，獨(dú)吞爸爸所有的愛。倫理環(huán)境產(chǎn)生的倫理選擇的混亂，使阿米爾做出了傷害哈桑更深的事：欺騙爸爸哈桑偷了他的東西。

二.阿米爾移民后的倫理觀

離開了哈桑、阿富汗，阿米爾決心回歸正常生活。阿富汗對他來說像是一個鬼魂縈繞之地，而美國對他來說是一個埋葬往事的地方。就像阿米爾坦白的那樣“美國是河流，奔騰前進(jìn)，往事無人提起。我可以蹚進(jìn)這條大川，讓自己的罪惡沉在深處，讓流水把我?guī)h(yuǎn)方，帶往沒有鬼魂、沒有往事、沒有罪惡的遠(yuǎn)方”。在這個埋葬往事的地方，阿米爾適應(yīng)的很快，對人情世故的把握，也比爸爸好。

本以為自己能放下一切，可是當(dāng)爸爸提到哈桑的名字時，倫理道德的心靈譴責(zé)還是深不可測。這時的阿米爾理性意志已經(jīng)漸漸舒醒，逐漸勝過自然意志的地位。車窗搖下，也象征著阿米爾愿意放下過去，洗去半生的愧疚。到美國之后，爸爸用他的行動潛移默化地影響著阿米爾。爸爸曾告訴阿米爾，他不是為了自己才到美國的，美國是爸爸送給阿米爾的最后一件禮物。爸爸雖然貧困，但是自食其力，他拒絕接受食物券的施舍，這份尊嚴(yán)是他到美國之后最后的倔強(qiáng)。爸爸盡自己最大的努力給阿米爾他的愛，這愛無聲地感動著阿米爾。

阿米爾的倫理意識是十分強(qiáng)烈的，移民后他已經(jīng)能對自己的道德行為作出理性判斷。阿米爾由于強(qiáng)烈的倫理意識而生出對于背叛的恐懼，并自始至終都處于恐懼的焦慮和煎熬之中，他的倫理意識決定了書中的悲歡。沒有阿米爾開始的背叛，就沒有發(fā)生在哈桑身上的悲劇;沒有阿米爾的救贖，就沒有對哈桑兒子悲劇命運(yùn)的終結(jié)。

移民后，阿米爾依然活在內(nèi)心的自我譴責(zé)里。而此時的他，已經(jīng)不完全受自由意志的控制了，理性意志慢慢占據(jù)了主要地位。他把人生的磨難看成是對自己的懲罰，贖罪的愿望也在一點(diǎn)點(diǎn)增加。往日，幾個男人圍繞在阿米爾身邊，他孤獨(dú)，渴望被關(guān)注;如今，他有幸福的家庭，有家人的信任作為支撐。作為一個成熟的男人，他終于有勇氣做出倫理選擇。倫理環(huán)境的變化也對他的心境造成了影響，人性因子在他生活中所占的比例更大，當(dāng)再次面對倫理的兩難選擇時，他站在了道德的一方，踏上回國之路，拯救哈桑的兒子索拉博。

三.影響阿米爾倫理觀重建的因素

文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為，在文學(xué)作品中，“倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂?！瓊惱砘靵y表現(xiàn)為理性的缺失以及對禁忌的破壞或漠視。……倫理混亂無法歸于秩序或者不能秩序重構(gòu)，則形成悲劇文本”[2]因此在《追風(fēng)箏的人》中，阿米爾要想實(shí)現(xiàn)倫理拯救，就必須重新建立新的倫理秩序。小時候的阿米爾因過分追求父親的關(guān)注而喪失了理性和人類最普通的情感，從而陷入倫理混亂之中，到了美國之后，他企圖通過愛的救贖和自我的回歸重新建立倫理秩序。

（一）愛的救贖

阿米爾的妻子索拉雅坦率、真誠，總是毫無保留地表達(dá)自己的想法。正是在索拉雅對他心靈的不斷沖擊之下，他慢慢找到了真正的自我。初相識，在跟索拉雅聊天時，他們回憶起在阿富汗的往事，談起了各自的傭人。索拉雅向阿米爾講起了自己家里的傭人茲芭，為了幫助茲芭給她姐妹寫信，索拉雅教她認(rèn)字母。而同樣作為家里傭人的哈桑卻沒有這樣的待遇，阿米爾愚弄不識字的哈桑、用他不懂的晦澀字眼取笑他。通過索拉雅，阿米爾認(rèn)識到自己所欠缺的東西。作為家里的小主人，善良的索拉雅去教育感化傭人;而阿米爾為了彌補(bǔ)自己的嫉妒之心，選擇的是貶低可憐的哈桑。

阿米爾父親去索拉雅家提親時，索拉雅選擇了親自在電話里向阿米爾坦白自己曾經(jīng)與一個男人私奔、同居。這件事情成功得到了阿米爾的原諒，阿米爾于是也有了告訴索拉雅他如何背叛哈桑、如何把他趕出家門、并毀壞了爸爸和阿里四十年的情誼的沖動?？墒牵藭r的阿米爾，依舊沒有足夠的勇氣。

從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度來看，阿米爾對于贖罪的猶豫和延宕，都是由于他無法解決所面臨的一系列倫理問題引起的。我們只有從倫理的角度，才有可能深入認(rèn)識和理解他，解釋他的猶豫、延宕及軟弱，回答他性格層面的各種問題，從而把他的背叛看成是自身遭遇的倫理兩難問題而導(dǎo)致的悲劇。阿米爾自己也承認(rèn)，自己并非一點(diǎn)不介意索拉雅的過去，可是他不在乎，因?yàn)樗灿羞^去。原諒，成為他贖罪的一種方式。索拉雅打開了讓他直面自己過去的心門，對他完成救贖起著重要作用。

另一個幫助阿米爾完成救贖的人物是拉辛汗，他是最了解阿米爾的人。他在生命的最后日子，給阿米爾提供了一條“再次成為好人的路”。這是一條拉辛汗助力他完成救贖的路。阿米爾明白，拉辛汗知道阿塞夫、風(fēng)箏、錢，還有那個指針閃光的手表的事情。但是，阿富汗當(dāng)時被塔利班統(tǒng)治，一片混亂，這條“成為好人的路”，也許是要以失去所擁有的一切為代價。

這對阿米爾來說，是一個艱難的抉擇。他猶豫、徘徊?？墒钱?dāng)知道哈桑是自己同父異母的兄弟時，阿米爾不再退縮，是他剝奪了哈桑擁有一切的機(jī)會。他這次要救出哈桑的兒子索拉博，洗刷的不僅僅是自己半世的愧疚，還有爸爸對阿里所犯下的罪行。為了救索拉博，他幾乎付出了生命的代價。

索拉雅和拉辛汗兩個人，在阿米爾洗刷背叛時發(fā)揮了重要作用，因此是他們?yōu)楣?chuàng)造了做出倫理選擇的重要倫理環(huán)境。

（二）自我的回歸

阿米爾不是一個徹底背棄良知的人，他從未忘記自己做錯的事情，躲避不僅沒有減輕他的愧疚感，反而愈演愈烈。他甚至不能聽到哈桑的名字，一聽到，他的脖子好像被一對鐵手掐住了。他一直都在等待，等待那雙鐵手松開。到了美國，來到了一個新的世界。他渴望在這里可以埋葬靈魂、過往和罪惡。他以為只要把這些過往藏起來，就可以高枕無憂，就可以免受懲罰。但是“一個社會的倫理規(guī)則是倫理秩序的保障，一個人只要生活在這個社會里，就必然要受到倫理規(guī)則的制約，否則就會受到懲罰?！盵3]阿米爾的懲罰，則是長久以來內(nèi)心的不安與遷就。他的過往并沒有隨著時間消失，他仍然被困其中。開始寫作后，他想起拉辛汗，想起哈桑，更想起哈桑曾經(jīng)對他說過：總有一天，奉安拉之名，你會成為了不起的作家。全世界的人都會讀你的故事。阿米爾不愿，但不得不承認(rèn)，哈桑是最懂他的人。

小時候的一次生日上，拉辛汗曾給過阿米爾機(jī)會說出實(shí)情。這是他們兩個都知道，但沒有說出的秘密。雖然他大肆做著傷害阿里、傷害哈桑的事情，但是潛意識里倫理道德對他有很強(qiáng)的約束力。阿米爾不敢面對哈桑，他繼續(xù)傷害、躲避哈桑。而到了美國之后，與索拉雅結(jié)婚前，阿米爾差點(diǎn)告訴索拉雅，他背叛了哈桑，把哈桑趕出家門，還毀壞了爸爸和阿里四十年的情誼。這時的阿米爾，對自我已經(jīng)有了深刻的認(rèn)知，他沒有把這次的怯懦歸結(jié)于單純是勇氣的缺乏。來美國之后，阿米爾的心境隨著年齡的增長逐漸發(fā)生變化，尤其是孩子的缺失，讓他開始反思這場背叛。而這場關(guān)于友誼、親情背叛，須再次回到故土阿富汗去完成救贖。在阿富汗，阿米爾與阿塞夫進(jìn)行血腥搏斗，歷經(jīng)重重困難，將索拉博救出。

為了從阿塞夫手里救出索拉博，他被狠揍。但是當(dāng)全身被打的沒有一處好地方時，阿米爾笑了。當(dāng)時的他，體無完膚，卻不自知，他沉浸于心病痊愈的快樂中。這之前的日子，阿米爾從未真正走出過這塊心魔之地。甚至當(dāng)他和索拉雅生不出孩子時，他認(rèn)為是他曾經(jīng)的所作所為剝奪了他為人父的權(quán)利，他視之為報(bào)應(yīng)。他的笑與解脫，是來自完成人性救贖后，發(fā)自內(nèi)心輕松感。

拉辛汗告訴他一個秘密：哈桑是他同父異母的弟弟。他十分痛苦、無奈。他只能通過把哈桑的兒子救出火海，來彌補(bǔ)這一切。知道了真相的他，不僅背負(fù)著自身的愧疚，還背負(fù)著爸爸的那一半疚恨。爸爸背叛了阿里，阿米爾背叛了哈桑，回到阿富汗，不僅是為了洗刷他的罪行，還有他爸爸的。阿米爾是有名分的那一半，社會承認(rèn)的、合法的一半;哈桑是沒有名分、沒有特權(quán)的那一半。可是，被承認(rèn)的阿米爾，繼承了爸爸身上黑暗的一半;不被社會接納的哈桑，繼承了爸爸身上純潔高貴品質(zhì)的一半。

迫于無奈，阿米爾要索拉博離開一段時間。這深深傷害了索拉博，索拉博不再說話、不再微笑，他眼里的光芒也隨之消失。面對索拉博的沉默，索拉雅十分難過，可是阿米爾懂他，就像當(dāng)初哈桑懂阿米爾一樣。故事結(jié)束，是風(fēng)箏，或者是他們關(guān)于哈桑的共同回憶，幫助阿米爾修復(fù)了他跟索拉博之間消失的東西。終于，阿米爾成為了為索拉博追風(fēng)箏的人，完成救贖之路。

如果僅僅站在道德批評的立場，我們關(guān)心的將是對阿米爾行動的道德評價，會譴責(zé)他性格中的缺點(diǎn)，如他對哈桑的無情背叛。即使我們把他的行為歸結(jié)為年幼無知，也是從精神層面強(qiáng)調(diào)他潛意識里的非道德因素。所以，道德批評重在評價行動自身和行動的結(jié)果。但是文學(xué)倫理學(xué)不同，這里我們著重探討了倫理道德方面的原因，重在分析、闡釋和理解。阿米爾對哈桑的背叛是有害的，因?yàn)樗谋撑研袨槠茐牧斯碛械囊磺袡?quán)利，剝奪了他的幸福生活。即使我們努力地為阿米爾找理由來解釋他的行為，阿米爾的行為依據(jù)無法得到人們完全的諒解，因?yàn)樗谀撤N程度上破壞了倫理秩序和道德規(guī)則。后來的阿米爾受到了良心的譴責(zé)，他在心靈道德上受到了懲罰。在“再次成為好人”的路上，阿米爾面對的是兩難選擇。在新的倫理環(huán)境下，索拉雅和拉辛汗改變了阿米爾先前的倫理身份，也令他做出了新的倫理選擇。這個選擇，是他心靈的重生，是倫理道德觀念的善性部分的勝利。

參考文獻(xiàn)

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：倫理選擇與斯芬克斯因子[J].外國文學(xué)研究，2011，3（06）：1-13.DOI：10.19915/j.cnki.fls.2011.06.001.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究，2010，32（01）：12-22.DOI：10.19915/j.cnki.fls.2010.01.0

03.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評[J].外國文學(xué)研究，2006（02）：8-17.

注 釋

[1][德]恩斯特·卡西爾著：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，2004年，第11頁。

[2]聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語》，《外國文學(xué)研究》，2010年第1期。

[3]聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語》，《外國文學(xué)研究》，2010年第1期。

（作者單位：山西師范大學(xué)外國語學(xué)院）