開學(xué)養(yǎng)正?昭明有融

郭鵬

摘 要：中國文學(xué)批評史是漢語言文學(xué)專業(yè)本科生的重要專業(yè)課。課程涉及面廣，具有較強(qiáng)的知識性和學(xué)術(shù)性，對于培養(yǎng)提高學(xué)生的學(xué)術(shù)能力與人文素質(zhì)都具有重要作用。從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合教學(xué)過程的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，對這門課程在知識講授、學(xué)術(shù)訓(xùn)練和綜合素質(zhì)提升方面的有效方法進(jìn)行總結(jié)，并結(jié)合教育教學(xué)規(guī)律對中國文學(xué)批評史的教學(xué)問題予以探討，使教學(xué)工作更具針對性、適用性與靈活性。同時，通過對教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，提出關(guān)于本門課程在施教時應(yīng)該吸取的幾點(diǎn)建議，旨在促進(jìn)德育思想貫穿課程講授的全過程，這對提升課程教學(xué)的科學(xué)性和有效性庶幾有所裨補(bǔ)。

關(guān)鍵詞：中國文學(xué)批評史;學(xué)術(shù)訓(xùn)練;“養(yǎng)正”;“有融”

中國文學(xué)批評史課程是我國高校漢語言文學(xué)專業(yè)普遍開設(shè)的重要課程[1]。在開設(shè)該課程的高校中，也都將其列為專業(yè)必修課。該課程的開設(shè)對象，據(jù)筆者了解，大都是漢語言文學(xué)專業(yè)三年級學(xué)生。一般是在三年級第二學(xué)期，以每周四節(jié)課（占4學(xué)分）的形式進(jìn)行。從課程設(shè)置角度看，中國文學(xué)批評史是從本科基礎(chǔ)階段學(xué)習(xí)向科研能力提升階段過渡的課程，是培養(yǎng)學(xué)生科研實(shí)踐能力甚至是綜合素質(zhì)的關(guān)鍵課程，也是學(xué)生在知識講授為主的低年級學(xué)習(xí)向自主學(xué)習(xí)為主的高年級學(xué)習(xí)提升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)檫@門課程對于漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性與其存在連通碩、博階段專業(yè)學(xué)習(xí)的貫通性，所以，筆者結(jié)合自己近二十年的專業(yè)課程教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就中國文學(xué)批評史本科課程教學(xué)問題談一談經(jīng)驗(yàn)心得并提出幾點(diǎn)建議。

一、關(guān)于知識講授

中國文學(xué)批評史課程涉及的學(xué)科面廣，需要的相關(guān)知識體量也很大。這門課程要求學(xué)生具有較為扎實(shí)的中國文學(xué)史與文學(xué)理論方面的基礎(chǔ)，甚至還需要有比較廣博的中國古代史、中國思想史、中國美學(xué)史等方面的知識儲備。故此，在課程講授過程中，如何對待相關(guān)的或?qū)I(yè)的知識講授就成為需要面對的突出問題。如何將課程所需的各類知識融匯到批評史的講授之中，并探索將零散的、碎片化的知識點(diǎn)，含概念、術(shù)語或?qū)I(yè)名詞通過課程教學(xué)使學(xué)生掌握的多種方式方法，就成為授課教師必須解決的問題。對于該課程涉及的知識，筆者認(rèn)為，應(yīng)該通過行之有效的知識傳輸，使學(xué)生能夠?qū)⒘闵⑺槠闹R排布到思理脈絡(luò)中去，通過掌握本門課程的內(nèi)在問題的延伸邏輯，學(xué)會以已知求未知，以領(lǐng)會促理解的方式予以掌握。借助問題意識，培養(yǎng)學(xué)生的觸類而長、舉一反三的知識獲取能力。在此過程中，授課教師要做的，就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課程給出的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，通過問題意識帶動，由淺而深，由表及里，沿著中國文學(xué)批評史中迭次出現(xiàn)的不同問題推衍，去調(diào)動理解力的積極活動，從而做到通過已知知識推求未知知識;借助表層的、一般的領(lǐng)會，加深對相關(guān)知識的綜合性、立體化理解。這樣就能將零散的碎片化的知識排布到邏輯與思理的網(wǎng)絡(luò)中，再通過提綱挈領(lǐng)的問題向度牽拉，使知識點(diǎn)“活躍”閃現(xiàn)，并且環(huán)環(huán)相扣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，能夠順理成章又順暢明快地達(dá)到課程提出的知識素質(zhì)方面的要求。比如，關(guān)于“用典”與“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”，講清內(nèi)涵很簡單，但需要將它們彼此間的關(guān)聯(lián)講清。應(yīng)該從“用典”的淵源與文學(xué)價值講起，再引申到創(chuàng)作詩文運(yùn)用典故的出現(xiàn)及形成風(fēng)氣，繼而引出鐘嶸在《詩品序》中關(guān)于用典“襞積細(xì)微，專相凌駕”的批評，結(jié)合古詩文中用典成功或不成功的實(shí)例，導(dǎo)出江西詩論。再回到“用典”與“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”的知識要點(diǎn)去講授，這樣就將文學(xué)史、文學(xué)理論的知識貫帶進(jìn)來。這樣講授，學(xué)生獲取的就是關(guān)于“用典”的綜合知識，對于如何認(rèn)識“用典”的歷史價值，也會有立體化的初步理解。這種綜合性、立體化的知識講授，對于深化學(xué)生對相關(guān)知識的理解良有助益。此外，比如“一祖三宗”，也需要將文學(xué)史知識和文學(xué)理論知識貫帶進(jìn)來，結(jié)合中國古代文學(xué)批評的思維邏輯，將杜詩學(xué)的特點(diǎn)與其對于古代詩歌創(chuàng)作與批評的巨大影響一并講出，再將江西詩派詩人學(xué)杜的各自成就簡單介紹，以此推進(jìn)此類知識的講授，它傳授的就不限于知識，而是知識的體系;學(xué)生獲取的，也不是彼此隔閡、零散的知識點(diǎn)。所謂“瓶之罄矣，維罍之恥”（《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》），這樣的知識講授，旨在培養(yǎng)學(xué)生獲取知識的能力，當(dāng)然需要授課教師有更大的努力與付出。

就目前的課程知識傳授方式，筆者曾做過一些了解。國內(nèi)有的高校在講授批評史課程時，一般的做法是按照教材章節(jié)推進(jìn)，推進(jìn)時依照章節(jié)版塊講授知識、理論和歷史影響;或是根據(jù)教材將教材內(nèi)容知識化，即將批評史中的一些問題“規(guī)范化”地轉(zhuǎn)變?yōu)橹R點(diǎn)。還有干脆就把批評史講成文論選，不講古代文學(xué)理論批評的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)，而是講某篇文獻(xiàn)或某個批評史文本。這些講授方法的優(yōu)點(diǎn)是便于學(xué)生掌握“知識”，有助于“規(guī)范化”地通過考試的方式考查學(xué)習(xí)效果。缺點(diǎn)在于容易導(dǎo)致講授內(nèi)容的板塊化和知識獲取的零散化與碎片化：批評史的內(nèi)在脈絡(luò)和理論沿革講不出來，批評史和文學(xué)史間的互文關(guān)系不能明確，學(xué)生只是為了學(xué)分而學(xué)習(xí)，為了考試而“求知”。從講授到考查的所謂“規(guī)范化”實(shí)際是對教材的表面處理，而不是從學(xué)術(shù)內(nèi)理去疏通。這種表層對表層，零散對片段的講授方法從施教方到受教方，傳授的都是碎片化的“知識”，獲得的就是所謂“規(guī)范化”的教學(xué)成果，實(shí)在不利于學(xué)生真正知識水平和素質(zhì)能力的提升。更有甚者，有的教師“幫助”學(xué)生把教材中的內(nèi)容總結(jié)成200個“名詞解釋”、100個“簡答題”和50個“論述題”，課堂教學(xué)中逐個講解，目的就在于考研。教師以更多的學(xué)生考取研究生為教學(xué)目的，學(xué)生以能答出考試中的相關(guān)內(nèi)容為學(xué)習(xí)動力。這種教學(xué)，不是在講中國文學(xué)批評史，而是在講批評史的應(yīng)試方案與答題技巧。對于這樣的授課現(xiàn)象，筆者不予認(rèn)可。中國文學(xué)批評史是一個專門的知識與學(xué)術(shù)體系，它以古代的文學(xué)理論與批評作為觀照對象，通過歷時性考察與共時性分析，釋讀古代文學(xué)理論的發(fā)生、發(fā)展與演進(jìn)規(guī)律，并借助相關(guān)批評實(shí)踐，把握古代文學(xué)的生成與演進(jìn)語境，從而更好地總結(jié)古代文學(xué)發(fā)展的民族傳統(tǒng)與內(nèi)在理路。如果不去考慮歷時性的演進(jìn)，不去計(jì)較共時性的同異，忽略內(nèi)在演進(jìn)規(guī)律和傳統(tǒng)批評邏輯，講授出來的所謂“知識”，是缺乏活力沒有靈性的。只有從表層知識入手深入，將隱伏于知識深處的流脈與線索一并授出，才能有效搭建知識間的關(guān)聯(lián)，將知識所附著的內(nèi)在邏輯之網(wǎng)翻出，使學(xué)生能由此及彼地去引申，掌握已知求未知，領(lǐng)會促理解的知性思維方式，才能既把知識講活，又把內(nèi)理說清。

比如，在講古代詩論“開山綱領(lǐng)”“詩言志”時，不能只講“詩言志”出自哪部典籍，字面意思是什么等簡單的內(nèi)容，而應(yīng)結(jié)合“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”等原典內(nèi)容，結(jié)合“典樂”“教胄子”引申出古代關(guān)于“樂教”“詩教”的思想傳統(tǒng)。還要結(jié)合與“詩言志”相關(guān)聯(lián)的“賦詩言志”來講詩在古代社會生活中的交流符號作用，通過引述孔子論詩的“不學(xué)詩，無以言”“興于詩，立于禮，成于樂”和“興觀群怨”及“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，導(dǎo)出《漢書·藝文志》中“登高能賦，可以為大夫”等觀點(diǎn)，將對“詩言志”的內(nèi)涵解讀與禮樂教化、采詩觀詩和詩歌文體地位的確立等問題連貫起來釋讀。還要結(jié)合后世的“詩緣情而綺靡”來分析“詩言志”的影響與觀念演變，使學(xué)生切實(shí)理解“開山綱領(lǐng)”的意義。在這個講授過程中，讓學(xué)生沉潛到問題語境之中，對“問題的提出”（為什么是“開山綱領(lǐng)”）、“問題本身”（“詩言志”的內(nèi)涵及其與其他相關(guān)主張的關(guān)聯(lián)）和“切入問題的方法”（如何才能把握“詩言志”的歷史意義）這樣的追問去思考去領(lǐng)會。按照問題邏輯走心，依循問題意識理解，那么，學(xué)生由“詩言志”導(dǎo)入，沿詩論發(fā)展邏輯推進(jìn)，得到的就是批評史課程專門的思維訓(xùn)練。這種培養(yǎng)專門思維能力和邏輯認(rèn)知能力的教學(xué)思路才是對專業(yè)和教材的尊重。所以，回到問題語境，沿著問題自身的演進(jìn)軌跡，去梳理疏通，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力才是知識講授的有效途徑。知識需要問題語境，對知識的理解與把握需要沿循問題邏輯的內(nèi)在脈絡(luò)。這樣，知識自身的活力既能煥發(fā)出來，從知識到思想的教學(xué)意旨才能得到切實(shí)貫徹。

筆者在教學(xué)中，探索出的有效方法即遵從上文的教學(xué)思路。具體實(shí)施時，通過提煉相關(guān)專題來凸顯學(xué)理性強(qiáng)的問題意識。設(shè)置課程單元，每一單元鎖定一個問題，進(jìn)行立體化講授，將問題置于批評史脈絡(luò)之中，把問題涉及的其他理論觀點(diǎn)依次排布，順流而下，使學(xué)生對問題牽涉的網(wǎng)絡(luò)鏈條有準(zhǔn)確的理解。同時注重各單元間的關(guān)聯(lián)，使得單元序列本身就建構(gòu)在批評史內(nèi)在脈絡(luò)與問題邏輯之上。問題單元的設(shè)計(jì)依照教材又不局限于教材，主要是遵從批評史自身。比如“詩言志”單元，除了上面所說的問題關(guān)聯(lián)外，導(dǎo)引出“儒家文學(xué)思想”，在儒家文學(xué)思想單元“歷代正史中的儒學(xué)觀”部分引出“道家文學(xué)思想”?！拔膶W(xué)自覺”單元引出“自覺后文學(xué)的發(fā)展成果與弊端的出現(xiàn)”，繼而引出“救弊主旨與《文心雕龍》的文學(xué)思想”單元……這樣一來，問題邏輯清晰，演進(jìn)脈絡(luò)昭暢，學(xué)生通過知識的“點(diǎn)”到問題的“面”，再到古代文學(xué)理論演進(jìn)的“道”，就像“一生二，二生三，三生萬物”那樣，獲取了以此類推式的知識累積與思維演練。此外，還適時地設(shè)定課程作業(yè)，將知識傳授與能力訓(xùn)練結(jié)合。作業(yè)的設(shè)定來自于相關(guān)單元內(nèi)容。學(xué)生通過完成作業(yè)，能夠有所讀，有所思，有所寫，從而達(dá)到在課程訓(xùn)練中得到知識、獲得認(rèn)識、提升能力素質(zhì)的目的。多年來，學(xué)生課程作業(yè)完成的質(zhì)量逐步提高，有的還獲得了發(fā)表。還有學(xué)生將課程作業(yè)作為保研夏令營的論文提交，得到積極反饋。

二、關(guān)于學(xué)術(shù)訓(xùn)練

將知識講授與學(xué)術(shù)能力訓(xùn)練結(jié)合起來的方式是以練促學(xué)，以研帶知。在平時的講授中，將基本知識的傳輸代入到專題研討的內(nèi)容中來。比如在講“文學(xué)自覺”對于古代文學(xué)理論批評發(fā)展的作用與意義這個問題時，講明“文學(xué)自覺”的提出過程，并發(fā)起關(guān)于何謂“自覺”，“自覺”的時代及其對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評發(fā)展的歷史意義等問題的討論。在有了相對一致的看法基礎(chǔ)上，導(dǎo)入“自覺”精神與玄學(xué)、玄言詩之關(guān)系，再引出“莊老告退，山水方滋”的論斷（《文心雕龍·明詩》），說明山水田園詩出現(xiàn)的意義。進(jìn)而提出問題，即以說理的方式作詩，或以理入詩，對于詩歌創(chuàng)作來講，究竟“能不能”？如果對詩意有損傷，那么療救的方法又是什么？在對這個問題進(jìn)行申說的基礎(chǔ)上，引出顏延之大量用典的詩史實(shí)踐，并對其以用典改變玄言詩之空泛的實(shí)際作用進(jìn)行分析，將用典與抒情的兩結(jié)合問題擺出，供學(xué)生進(jìn)一步探討。同時，介紹陶淵明直寫眼前景，直用口頭語，書寫田園生活的詩意追求，將田園詩對于改變玄言詩風(fēng)的內(nèi)在可能性申說明白。同時也將謝靈運(yùn)創(chuàng)作山水詩，以山水清音表達(dá)人生情懷的方式對于革除玄言詩風(fēng)影響的作用講清。結(jié)合其所謂“真于性情，尚于作用，不顧辭采，而風(fēng)流自然”（《詩式》）的藝術(shù)造詣和歷史價值，將問題上升到詩史上那些出于革除論理詩空泛不切弊端的目的，是否作詩用典和書寫山水田園就是有效手段？通過一系列探討，也將陶、謝和顏延之前郭璞、劉琨以及殷仲文、謝混的詩風(fēng)何以未能動搖玄言詩的統(tǒng)治等問題一并托出，使學(xué)生能夠在問題語境和探討氛圍中深化認(rèn)識，加深理解。所謂“鉆堅(jiān)求通，鉤深取棘”（《文心雕龍·論說》），不入虎穴焉得虎子，只有深入問題，才能真正有收獲并得到學(xué)術(shù)能力的提高。

同理，在講到劉勰出于救弊目的而作《文心雕龍》的專題時，先對劉勰所謂的“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”進(jìn)行分析。進(jìn)而結(jié)合“宋初訛而新”的判斷，引入齊梁文學(xué)的總體風(fēng)貌，對劉勰所反對的“訛體”“訛勢”進(jìn)行說明。再就《文選》中與“訛”有關(guān)的文本進(jìn)行講讀，加深學(xué)生對這一問題的認(rèn)識。

再如，鐘嶸在《詩品序》中明確反對永明聲律論，也反對作詩用典。單純述說其觀點(diǎn)非常容易，但這個問題不是概念先行或直接套用什么理論就能簡單了事的。因此，需要通過延伸提出問題：永明聲律論發(fā)展到上官體，經(jīng)由沈、宋的實(shí)踐努力，使律詩得以成熟成型。聲律論對于古代詩歌的發(fā)展起到的作用非常大，鐘嶸對于聲律論的意義是否認(rèn)識不足？使事用典是古代詩歌意境塑造的一種特殊方式，進(jìn)行詩歌用典的嘗試在詩史上也有其積極意義。而鐘嶸反對用典，是否也屬于認(rèn)識不足，或結(jié)論偏頗？當(dāng)然，泛泛地講鐘嶸提出什么主張很容易，但不去結(jié)合文學(xué)史實(shí)踐，空泛仍然是空泛，學(xué)生也只能機(jī)械地、概念化地“知道”鐘嶸有著怎樣的主張，但對其主張的認(rèn)識，并不能深入、深刻。因此，我們就要將鐘嶸整體的理論主張一齊對待，系統(tǒng)審視。講明鐘嶸為改變當(dāng)時詩壇弊病，以樹立建安風(fēng)骨的大纛相號召，他對建安詩人、建安詩風(fēng)和建安詩歌的藝術(shù)成就極為推許。這種以建安為典范療救詩弊的路線是有現(xiàn)實(shí)效果的，也得到了此后詩論史的證明。王勃、楊炯對于齊梁的批駁，及至陳子昂明確要求繼承建安精神，到李白的“自從建安來，綺麗不足珍”（《古風(fēng)五十九首》其一）等觀點(diǎn)均系此種批評思維，而杜甫、韓愈、白居易以至后世學(xué)者的主張都驗(yàn)證了以建安風(fēng)骨改變詩弊的有效性。再回過來看鐘嶸，他一方面樹立了建安標(biāo)準(zhǔn)，又以建安標(biāo)準(zhǔn)衡量齊梁詩壇，對新出現(xiàn)的用典、聲律等創(chuàng)作風(fēng)氣缺乏前瞻性認(rèn)識，也正是欲扶大雅之必須：欲有所立，必有所破。只要有建安精神為根干，被一時唐突的新的實(shí)踐成果自然會在新的格局基礎(chǔ)上吸收。因此，不必對鐘嶸忽略用典、聲律而過于苛責(zé)。這樣對《詩品序》引出的問題進(jìn)行講解，學(xué)生獲得的就不僅是關(guān)于《詩品序》的表層理解，而是能在批評史敘事中深化認(rèn)識，對理論研究必須結(jié)合實(shí)踐，不能流于概念化的研究準(zhǔn)則有真切的體會。

提升學(xué)術(shù)能力的另外一種方法是根據(jù)課程講授的進(jìn)度，結(jié)合相關(guān)專題的探討，設(shè)置專業(yè)問題以助推能力訓(xùn)練。在多年的教學(xué)實(shí)踐中，已經(jīng)通過設(shè)置前后連貫的系列作業(yè)題目幫助學(xué)生掌握文學(xué)批評史的學(xué)理特點(diǎn)與研究方法。比如：講授儒家文學(xué)思想時，設(shè)置“儒家、儒學(xué)、儒林與《儒林外史》”這樣的題目，希望學(xué)生在知曉儒家從諸子到一家獨(dú)尊，再到正史中的《儒林傳》確立其文化核心地位，再聯(lián)系《儒林外史》，對古代儒家文化思想進(jìn)行系統(tǒng)反思，并借以探尋儒家士大夫精神出路的問題。這個作業(yè)題目每年都布置，根據(jù)作業(yè)反饋，學(xué)生為了完成這個題目，閱讀范圍從“四書”到一些正史的《儒林傳》《文苑傳》以及一些研究古代“士”文化的學(xué)術(shù)著作，其知識素質(zhì)與獨(dú)立思考的能力都得到了提升。再如，講授“知人論世”與“以意逆志”時，專門介紹了一些闡釋學(xué)知識，并布置了閱讀《周書》中宇文護(hù)的本傳，完成對宇文護(hù)與其母閻氏往來書信的深層體會，加深對古代人物評價多樣性、復(fù)雜性的理解。也會布置閱讀韓愈的《雙鳥》詩，理解其意蘊(yùn)的復(fù)雜性，結(jié)合“詩無達(dá)詁”的論題，深化對“知人論世”與“以意逆志”的理解，也由此助推對我國古代闡釋學(xué)的基本認(rèn)識。再如，講授“古代文學(xué)批評方法”專題時，布置學(xué)生閱讀敖器之的《臞翁詩評》，讓學(xué)生分析這種直感式批評的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而對古代文學(xué)理論批評的民族特色有所了解。此外，講授古代文學(xué)理論的歷史觀念時，介紹袁宏道的《雪濤閣集序》，讓學(xué)生對古代詩論中關(guān)于“救弊”是推動詩歌創(chuàng)作發(fā)展的動力的觀點(diǎn)進(jìn)行思考，并通過完成作業(yè)的形式闡發(fā)自己的理解。類似這樣的作業(yè)設(shè)置，借助多年積累的序列式安排，使得教學(xué)過程充滿著對學(xué)術(shù)問題的探討，也流溢著發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的學(xué)術(shù)思辨氣息，學(xué)生得以在學(xué)習(xí)過程中，完成讀、研、寫三位一體的訓(xùn)練任務(wù)。

為了增強(qiáng)學(xué)生對于學(xué)術(shù)訓(xùn)練的興趣，提高參與的積極性，也會在課程教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生完成作業(yè)的質(zhì)量，選擇作業(yè)水平高且有學(xué)術(shù)特色的作業(yè)進(jìn)行交流。除了對每一位同學(xué)的作業(yè)都予以批閱點(diǎn)評外，交流的方式有兩種：一種是將作業(yè)發(fā)送到班級的微信群，讓其他同學(xué)點(diǎn)評，營造“奇文共欣賞，疑義相與析”的學(xué)術(shù)氛圍。另一種，就是讓作者舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告會，將其作業(yè)內(nèi)容制作成幻燈片，進(jìn)行公開展示并做出講解和匯報(bào)。匯報(bào)后專門設(shè)置“辯難”環(huán)節(jié)，讓全班同學(xué)踴躍參與，就其報(bào)告內(nèi)容提問。在辯難問答的交流中，教師對涉及的或延伸出的問題予以解析。注重在交流中吸取教學(xué)反饋信息，總結(jié)疏漏和不足，為下一步的學(xué)術(shù)能力訓(xùn)練積累經(jīng)驗(yàn)、提供參考。在多年的教學(xué)過程中，這種形式尤其得到學(xué)生的積極響應(yīng)，效果很好。

總體上，中國文學(xué)批評史應(yīng)該是一門以講授知識為輔，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)素質(zhì)為主的專業(yè)課程。因此，在教學(xué)上，應(yīng)該設(shè)法幫助學(xué)生先在知識上對課程內(nèi)容有一定的把握。筆者在開課的前兩周，就布置了通讀教材、理解教材結(jié)構(gòu)體系的任務(wù)。在學(xué)生對此有基礎(chǔ)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對教材內(nèi)容進(jìn)行概說，將一些概念、術(shù)語順勢帶出，幫助學(xué)生理解。繼而再做一個類似專題講座性質(zhì)的主題報(bào)告“中國古代文學(xué)的理論批評視域”，通過對批評史民族傳統(tǒng)的總結(jié)與講授，幫助學(xué)生確立“把中國的還給中國，把一時代還給一時代”[2]的學(xué)習(xí)與研究宗旨。在平時的課程講授中，又十分注意回到問題語境，依循問題本身的邏輯演進(jìn)，將古代文學(xué)理論的內(nèi)在演進(jìn)規(guī)律捫毛辨骨式地梳理出來。這樣，就能將知識傳輸與學(xué)術(shù)能力培養(yǎng)二者結(jié)合起來。綜合地看，這種訓(xùn)練效果頗為明顯。學(xué)生經(jīng)由這樣的訓(xùn)練，或是保研，或是參加研究生招生考試，其綜合能力得到招生單位認(rèn)可。這并不是我們的目的，但也屬于對我們這種訓(xùn)練的一種認(rèn)可。相信學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中獲取的相關(guān)素質(zhì)與學(xué)術(shù)能力會在發(fā)揮專長、服務(wù)社會文化的事業(yè)生涯中發(fā)揮巨大的作用。

三、關(guān)于綜合素質(zhì)的提升

所有課程教學(xué)的目的都在于育人。孔子當(dāng)時對樊遲之問的態(tài)度其實(shí)就是認(rèn)為君子應(yīng)該“道而不器”（《論語·子路》）。當(dāng)然，“道”“器”并非截然對立。我們教育教學(xué)的目的，正在于由“器”而“道”，其主旨正在于“道”的傳授。韓愈嘗言“師者”的義務(wù)是“傳道授業(yè)”，其實(shí)質(zhì)也是以“道”為宗旨實(shí)施教學(xué)工作。在文學(xué)批評史的教學(xué)工作中，應(yīng)時時以“傳道”為核心，將知識、能力的傳輸與培養(yǎng)圍繞“以德育人”的主旨展開。也就是說，這門課程的知識講授也好，能力訓(xùn)練也好，其實(shí)都離不開德育。中國文學(xué)批評史的基礎(chǔ)學(xué)理與教學(xué)倫理都應(yīng)建立在本土、本民族的精神傳統(tǒng)之上，都必須依循表達(dá)這種精神傳統(tǒng)的文學(xué)理論的演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行。因此，從“詩言志”開始，所謂“典樂”“教胄子”以及通過詩樂教化達(dá)到“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”的性情素質(zhì)，實(shí)質(zhì)上都是旨在培養(yǎng)人的德性。在講授儒家文學(xué)思想部分，將《論語》對“仁”的講解與“忠”“恕”的內(nèi)涵打通，將儒家君子“躬自厚而薄責(zé)于人”與“己所不欲勿施于人”和“絜矩”之道關(guān)聯(lián)起來一并講授，并將儒家思想中的德性要求作為專題進(jìn)行系統(tǒng)闡說。同時結(jié)合《文心雕龍》重后天之“學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）、重視后天德性而淡化先天稟賦的人文意旨，幫助學(xué)生充分領(lǐng)略儒家之“道”的人文主義內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步申說章學(xué)誠的“史德”說與“文德”說，將儒家思想一貫的德性教育主旨講清論明，使學(xué)生不止于知道儒家思想的特點(diǎn)，而是能由表面的言語闡釋上升到對儒家人文精神的把握上。將儒家作為我們民族精神傳統(tǒng)的核心與承重結(jié)構(gòu)的歷史意義及其實(shí)踐價值宣示出來，使學(xué)生在學(xué)到知識、獲取學(xué)術(shù)能力的同時，由“器”而“道”，浸潤民族精神的德育傳統(tǒng)。

在講授道家文學(xué)思想時，首先闡述老莊思想出現(xiàn)的原因，將老莊思想的邏輯起點(diǎn)置于其批評性和反思精神方面。對其哲學(xué)思想中的辯證思維與儒家相較，釋讀其批判與反思的合理性并導(dǎo)出其思想中的超越意涵。其批判反思與超越努力均與儒家亦曾批判的混亂現(xiàn)實(shí)有關(guān)。不同之處在于儒家希圖通過教化恢復(fù)秩序，而老莊則力圖對現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行深入反思，將改變現(xiàn)實(shí)的努力上升到哲學(xué)層面予以追問。同時，結(jié)合中國古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際，闡述老莊思想的哲學(xué)影響和文學(xué)影響，并提示規(guī)避接受中對老莊的世俗化、庸俗化理解;將哲學(xué)的老莊與文學(xué)的老莊統(tǒng)合觀照，給出認(rèn)識道家思想，把握道家精神和歷史意義的允當(dāng)方法;對道家思想的積極作用予以申說，對其反思與批判精神予以講論。進(jìn)而，延伸到宋儒性理之學(xué)，講授儒家思想與道家思想可以在理性精神的綰合作用下有條件地趨同——它們共構(gòu)了傳統(tǒng)，凝結(jié)成了傳統(tǒng)文化的核心精神。在這一講述的主鏈條中，也同時將諸子思想與儒家“同歸而殊途，一致而百慮”（《周易·系辭下》）的關(guān)系講述明白，將儒家思想何以成為核心思想的內(nèi)在原因闡釋出來。

此外，在講授《文心雕龍》的“風(fēng)骨”時，將“風(fēng)骨”范疇與“氣”范疇統(tǒng)合。通過二者見的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，如《詩經(jīng)》六義之“風(fēng)”和孟子“浩然之氣”，以及孟子將“氣”代入君子人格修養(yǎng)的見解;再連接曹丕的“氣”，闡明他以氣論文，將“氣”代入文學(xué)理論批評的歷史貢獻(xiàn)，進(jìn)而結(jié)合《文心雕龍》關(guān)于君子人格的德性要求，將“風(fēng)骨”的德性意蘊(yùn)及其對于文學(xué)創(chuàng)作與批評的重要意義釋讀清楚。類似這樣，從“弘道在人”（《論語·衛(wèi)靈公》）的德育主旨出發(fā)，將德育理念貫穿到教學(xué)工作的各個方面和各種細(xì)節(jié)之中，學(xué)生就會從表層的知識、深層的學(xué)術(shù)素質(zhì)而至于對古代文學(xué)中的人文主義精神有所感知。長期浸潤，時時熏習(xí)，所謂“博我以文，約我以禮”（《論語·子罕》），德育的教學(xué)宗旨就得到了有效的貫徹。

在貫徹德育宗旨的同時，在課程教學(xué)中也時常結(jié)合古代表現(xiàn)德性精神與民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀篇章予以講授，將文學(xué)批評史與文學(xué)史結(jié)合，將古代的文學(xué)理論與文學(xué)批評結(jié)合。想方設(shè)法使教學(xué)工作不流于簡單直白的概念式解析，而是以生動活潑又不失嚴(yán)肅地方式推進(jìn)。作為由本科低年級向高年級階段過渡的一門課程，這種以德性貫穿，通過知識講授與能力訓(xùn)練，既銜接了低年級所學(xué)的基礎(chǔ)，又為高年級的畢業(yè)升學(xué)做好了基礎(chǔ)素質(zhì)和實(shí)踐能力的準(zhǔn)備。在此過程中，最重要的一點(diǎn)，就是使學(xué)生由此樹德，在人格塑造與內(nèi)在情操方面為以后的成長做好準(zhǔn)備。所謂“百年樹人”，人是一切工作的核心。在專業(yè)課程講授中，融入德育理念，其所造就的正是有高尚情操、民族情懷和堅(jiān)強(qiáng)意志，自致遠(yuǎn)大，能夠擔(dān)起棟梁之責(zé)的優(yōu)秀人才。

筆者碩士階段的研究方向是魏晉南北朝文學(xué)，出于對中國文學(xué)批評史這門學(xué)科的熱愛，博士階段即主攻這一方向。博士畢業(yè)后立即投入到中國文學(xué)批評史的課程教學(xué)工作中。因?yàn)樽约涸趯W(xué)習(xí)、研究與教學(xué)中往往出于喜愛而不斷檢視一些相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)信息，逐漸感受到由問題切入學(xué)習(xí)與研究才能真正地學(xué)到、學(xué)會并進(jìn)而獲得獨(dú)立從事科研的能力。這樣就堅(jiān)定了以問題為引擎帶動教學(xué)的認(rèn)識。同時，也更深入地體會到了作為課程的學(xué)習(xí)者，他們在學(xué)習(xí)的時候需要怎樣的引領(lǐng)。所謂“啟乃心，沃朕心”，只有通過教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，吸收反饋回來的信息，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，并將自己經(jīng)歷過的學(xué)、研體會轉(zhuǎn)化成施教方案，并積極探尋此間蘊(yùn)含的“道”，才是真正地向“傳道授業(yè)”這個宏偉命題致敬。處處留心，事事走心，不斷積累，不斷改進(jìn)，“唯其有之，是以似之”，對本門課程的思考，還在不斷地進(jìn)行，為國育人的事業(yè)沒有終章。

順便談一談對于這門課程在教育教學(xué)工作方面的幾點(diǎn)建議，希望和廣大教育工作者切切偲偲，共同促進(jìn)。

其一，摒除應(yīng)試教育思維，突出課程教學(xué)的素質(zhì)教育特性。十年樹木，百年樹人，素質(zhì)教育是所有教育教學(xué)工作的宗旨與核心。在教學(xué)中，以問題為綱，搭建問題間的關(guān)聯(lián)，將知識傳授融入到問題邏輯的推衍中，將知識點(diǎn)間的聯(lián)系融化到梳理問題的講述中，注重構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)、問題網(wǎng)絡(luò)和學(xué)理網(wǎng)絡(luò)，切實(shí)提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，為下一步的深入學(xué)習(xí)和素質(zhì)訓(xùn)練做好教學(xué)準(zhǔn)備。

其二，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，根據(jù)學(xué)生接受狀況，靈活調(diào)整難度，適時移動施教重心。在教學(xué)過程中，隨著知識講授與學(xué)術(shù)訓(xùn)練工作的展開，學(xué)生會有不同的行進(jìn)性表現(xiàn)。一般情況下，初始階段，會有5%～10%左右的學(xué)生能夠及時跟進(jìn)，而其余學(xué)生進(jìn)入課程的節(jié)奏會遲滯一些。在這種情形下，適當(dāng)調(diào)整難度，放慢節(jié)奏，暫且“放過”緊跟的學(xué)生，將教學(xué)與訓(xùn)練的重心移至中間層級。這部分學(xué)生，大體占50%左右。這個階段，以這一部分學(xué)生的接受能力為參照設(shè)定講授的難度值和施教節(jié)奏。及至這一批學(xué)生適應(yīng)了課程的內(nèi)容與節(jié)奏，再反過來將難度值和工作節(jié)奏調(diào)整到第一批學(xué)生的接受水準(zhǔn)。以具有牽拉作用的難度值和工作節(jié)奏帶動第一批學(xué)生，并牽引中間批次學(xué)生，從而形成聯(lián)動效應(yīng)。這時候，不太習(xí)慣課程內(nèi)容與節(jié)奏的學(xué)生會產(chǎn)生一種緊迫感，這種緊迫感會導(dǎo)致產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)動力，使他們更為主動地投入更多的時間精力去跟進(jìn)。這樣，到學(xué)期中段，一個授課班級的絕大多數(shù)學(xué)生都會適應(yīng)，都會在具有一定等差的引力場中找到適合自己的接收度與節(jié)奏感?！耙蛞诉m變”（《文賦》）實(shí)際上也是一種能力素質(zhì)。我們的課程講授，也應(yīng)該容許學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到自己適應(yīng)的位置，盡己所能，在緊跟節(jié)奏的同時學(xué)到更多。同時，也應(yīng)注意，學(xué)習(xí)過程客觀上存在著等差現(xiàn)象，要容許等差的存在，并將其轉(zhuǎn)化為有益于促進(jìn)學(xué)習(xí)的動力機(jī)制。因此，授課重心靈活挪移與前緣學(xué)生的火車頭效應(yīng)產(chǎn)生的聯(lián)動機(jī)制，會使教學(xué)效果在每位學(xué)生那里，都有實(shí)現(xiàn)接受最優(yōu)化、最大化的可能。

其三，專注于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力。所謂“授人以魚，不如授人以漁”，既要規(guī)避功利性的知識灌輸，又要切實(shí)提升學(xué)生的科研能力與學(xué)術(shù)素質(zhì)，就應(yīng)以問題為綱，將課程本身帶有的學(xué)術(shù)性內(nèi)涵開掘出來，并將對應(yīng)這種學(xué)術(shù)內(nèi)涵的思維能力與思辨心理貫穿于教學(xué)工作中。通過追問問題的由來、問題的提出與解決問題的思路方法等系列程序設(shè)計(jì)，提高學(xué)術(shù)素質(zhì)。整個過程，要建立以教師引領(lǐng)、學(xué)生為主的雙向互動模式，借助問題連帶的內(nèi)在邏輯，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)問題的關(guān)鍵所在。同時，注重訓(xùn)練學(xué)生的開放性思維。大多數(shù)人文社會科學(xué)問題都容讓仁者見仁，智者見智的多樣思路。所以，不求唯一，只求言之有據(jù)、持之有故。在這種啟發(fā)式、開放式的教學(xué)進(jìn)程中，多方求索，或是用好作業(yè)形式，或是舉行專題報(bào)告，以增強(qiáng)課程學(xué)習(xí)和專題訓(xùn)練的代入感與號召力，形成以研促教、以教促學(xué)的聯(lián)動機(jī)制。當(dāng)然，也要充分利用微信、微博等多新興傳媒介質(zhì)，構(gòu)建新型學(xué)—研平臺，只要能助力于教學(xué)實(shí)效的提升，都應(yīng)積極探索并有效利用。

其四，在課程講授中要力求做到德育貫穿，以突出文化自信的核心宗旨。人能弘道，所有工作本質(zhì)上都是人的工作。中國文學(xué)批評史的課程講授更是如此。中國文學(xué)史是我們民族精神的發(fā)展史，也是我們民族櫛風(fēng)沐雨，一路走來的心靈史，而中國文學(xué)批評史正是對這種精神的詮釋與解讀。通過課程的講授，將中華民族的過去、現(xiàn)在和未來都依循的性格邏輯與心理邏輯講清辨明，將中華民族之所以能生生不息地發(fā)展壯大的內(nèi)理講清辨明，對于增強(qiáng)學(xué)生的民族優(yōu)越感，樹立民族自信與文化自信大有助益?？鬃釉诨卮痤厡O師關(guān)于“十世可知”的問題時說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）其中就蘊(yùn)含著讓歷史告訴未來的認(rèn)知邏輯。因此，孔子即使是顛沛流離，席不暇暖，也能做到矢志不移。孔子對三代文明的自信，歷代先賢對文明傳統(tǒng)的堅(jiān)守，就是我們文化自信的由來，也是我們課程的靈魂所在?！伴_學(xué)養(yǎng)正，昭明有融”，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢早日實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)后備力量的時代使命要求我們必須認(rèn)真嚴(yán)肅地對待每一門課程。從德育的宗旨出發(fā)，講好每一個知識要點(diǎn)，做好每一章節(jié)的講授，設(shè)計(jì)好每一個教學(xué)單元，關(guān)注每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，正是對“開學(xué)養(yǎng)正”的貫徹。同時，容忍學(xué)生的不同認(rèn)識，包容不同的學(xué)術(shù)意見，求大同，存小異，也是對“昭明有融”的踐行。教育教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，更是一項(xiàng)旨在育人的巨大工程。希望我們每一位授課教師、每一位教育工作者都能秉持“養(yǎng)正”“有融”的精神，為我們新時代的教書育人工作做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]目前通用教材是“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材”《中國文學(xué)理論批評史》（2016年3月初版，2018年8月再版），此前國內(nèi)開設(shè)此課的大多數(shù)高校使用的均是張少康先生所著《中國文學(xué)理論批評史教程》（北京大學(xué)出版社2011年6月版）。自1927年陳鐘凡出版第一部《中國文學(xué)批評史》后，學(xué)界普遍將專門研究古代“詩文評”發(fā)展沿革歷史的著作稱作“中國文學(xué)批評史”，雖然研究對象已經(jīng)不限于古代文學(xué)批評本身，但“中國文學(xué)批評史”這一名稱一直保留使用。在碩士、博士研究生學(xué)科序列中屬于該領(lǐng)域的名稱除了傳統(tǒng)的“中國文學(xué)批評史”外，也往往叫作“中國文學(xué)思想史”“中國詩學(xué)史”等。在高校本科漢語言文學(xué)專業(yè)的課程序列中，有的高校也以“中國古代文論”作為課程名稱。

[2]朱自清.詩文評的發(fā)展.朱自清大全集[M].北京：新世界出版社，2012：266.

郭 鵬，山西大學(xué)文學(xué)院教授。