紅山文化傳播路徑與對策研究

姝雯

摘 要：紅山文化是中國北方新石器時代一支具有代表性的考古學(xué)文化。在距今6600—5000年前，紅山先民在西遼河畔耕種、漁獵、制陶、琢玉、禮祀天地、崇祖通神，將文明的曙光投射到中華大地。因此，紅山文化的傳播對國人精神信仰及內(nèi)核的建立、禮制形態(tài)的理解以及中華民族多元一體格局的印證都有非常重要的意義。目前，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，由于傳統(tǒng)的紅山文化傳播模式公眾已經(jīng)不再“買賬”。因此，紅山文化的傳播主體應(yīng)在認清現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上適應(yīng)時代發(fā)展，積極開展多學(xué)科、多行業(yè)、跨領(lǐng)域的交流與合作，共建紅山文化傳播發(fā)展新模式，努力為公眾提供“接地氣”“感興趣”的文化產(chǎn)品，提高公眾的參與感，讓紅山文化真正走入人們的生活中，煥發(fā)出新的時代光彩。

關(guān)鍵詞：紅山文化；傳播；對策

中圖分類號：K878? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2022）10-0010-05

一、傳播紅山文化的意義

紅山文化是中國北方新石器時代最為著名的考古學(xué)文化之一，因首次發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后而得名，距今6600—5000年左右。20世紀(jì)80年代以后，紅山文化異軍突起，考古發(fā)掘成果大量問世，絢麗的彩陶、成批成套的玉禮器以及規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的祭壇、積石冢與女神廟都讓學(xué)術(shù)界為之震驚，讓世人開始重新定位赤峰這片沉淀著千年深厚文化的黃土地所承載的文化內(nèi)涵，圖騰崇拜、生殖崇拜以及通天禮神的物化見證又向世人展示了紅山人靈魂、智慧、藝術(shù)、審美及“巫覡”的精神世界?？梢哉f，紅山文化對國人的精神信仰及內(nèi)核、中國早期禮制形態(tài)的建立、中華民族多元一體格局的建立都產(chǎn)生了重要的影響。

（一）紅山文化的龍崇拜與中華兒女心中獨特的精神要義與文化內(nèi)涵相契合

1.“龍形”讓我們感受到了中華民族匯聚的精神和力量

紅山文化出土了多件玉龍，根據(jù)形象可將其分為脊飾卷體龍和玦形龍。脊飾卷體龍的背部有“扁平長鬣”裝飾。1971年赤峰市翁牛特旗三星他拉出土的碧玉雕龍和1988年翁牛特旗廣德公鄉(xiāng)黃谷屯發(fā)現(xiàn)的黃玉龍都屬于此類。紅山文化的另一形態(tài)玉雕龍是玦形龍，赤峰市巴林右旗那日斯臺、敖漢旗牛古吐鄉(xiāng)都有出土。這種玉龍的形體就像“璧”打了一個豁口的“玦”，面部抽象，很多人認為它的面部是仿照“豬”，因此叫它“玉豬龍”，雖然豬崇拜在赤峰地區(qū)興隆洼文化的“居室墓”、趙寶溝文化小山遺址“尊形器的豬龍”上都有延續(xù)性的實證，但是通過觀察不難發(fā)現(xiàn)，除了鼻子，我們很難在玦形龍身上找到豬的特征，故此筆者還是認為玦形龍的面部與碧玉雕龍一樣是很多內(nèi)容的綜合，例如那直立的雙耳讓人聯(lián)想到狼的形象，圓圓的眼睛似乎又像是某些鳥或者蟲的眼睛，身體像蛇但也像一個卷曲的幼蟲?？磥恚诔鐾痢坝颀垺钡男螒B(tài)上，我們很難只想到一種動物的特質(zhì)，而更多的是一種綜合力量的匯聚。龍這一神物本體，更像是中華文明在初興肇始時，人類為了戰(zhàn)勝風(fēng)雨雷電、毒蛇猛獸等一切困難，開始思考現(xiàn)實，敬畏自然的精神文化創(chuàng)造的物化載體，而這種創(chuàng)作所表現(xiàn)出來的初意似乎與千百年來中華民族一直信仰凝心聚力，團結(jié)一致，奮發(fā)向上，戰(zhàn)勝艱難險阻的精神實質(zhì)相吻合。

2.紅山先民的龍崇拜，提升了“炎黃子孫”尋根的文化自信

提到龍，相信每個中國人的心中都會血脈奔涌，仿佛從我們出生起，我們就無理由地相信自己是炎黃子孫是龍的傳人?！秶Z·晉語》載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。帝用師以相濟也，異德之故也。”在古代神話傳說中，黃帝與炎帝都是龍的化身，從出生、成長都有龍的威嚴(yán)和神力，后來黃帝在阪泉之野打敗了炎帝，自此統(tǒng)一了天下，華夏由此而來。黃帝參照各個部落圖騰的特點為統(tǒng)一的部落確立了一個新的圖騰，取名為“龍”。中國人始終認為自己是炎黃子孫，龍的傳人，因此不斷地尋找著圖騰的印記，也尋找著植根于心底的文化自信。

從目前看，紅山先民體現(xiàn)出來的龍崇拜是中華民族龍崇拜最有力的實證，原因有三：一是紅山先民對龍的崇拜有根可循，最早可以追溯到赤峰地區(qū)距今約8000年的興隆洼文化查海遺址中發(fā)現(xiàn)的蛇狀石塊堆塑龍。二是龍崇拜不是紅山先民獨有，而是與赤峰地區(qū)的其他文化呈現(xiàn)出接續(xù)性，從距今8000年查海遺址的蛇狀石塊堆塑龍、興隆溝遺址用野豬頭骨配以石塊組成“S”形蛇身的豬首蛇身復(fù)合龍，到距今7000年左右趙寶溝文化陶尊形器上刻畫的豬首蛇身龍、鹿首龍，再到距今6000年紅山文化的泥塑龍與集多種生物特點的玉雕龍，形成了一個完整的發(fā)展序列。其中，紅山文化的玉雕龍是獨立的龍的實物并具有非凡的表現(xiàn)力。無論是后崗遺址的蚌飾龍圖案，還是北首嶺遺址、山西陶寺遺址、西坪遺址出土的裝飾在蒜頭壺、陶盤、彩繪陶瓶上龍紋，無論從藝術(shù)形象、雕刻技術(shù)，以及背部孔洞的科學(xué)價值都難與紅山文化的玉龍媲美。良渚文化出土的龍首形玉器和瑤山M1中出土的龍首紋玉鐲，雖然雕刻精美，但也很難稱得上是一個完整的、獨立的龍的個體。紅山文化玉龍藝術(shù)形象塑造鬼斧神工、形神兼?zhèn)洌羌t山先民寫實與抽象的靈性結(jié)合，所表現(xiàn)出來的海納百川，智慧包容的胸襟是中華兒女幾千年來植根于心底的文化內(nèi)涵。

（二）紅山先民的“尚玉習(xí)俗”表明了“禮”與“文明”的關(guān)系

1.紅山文化大批玉器的出土為中國人的“尚玉”習(xí)俗找到了切實證據(jù)

中華民族不但崇龍，而且尚玉。千百年來，玉集結(jié)了中國人一切美好的情愫，是東方精神的物化體現(xiàn)?！对娊?jīng)》中與“玉”有關(guān)的字層出不窮，如“瓊”“瑜”“琪”“珰”“玨”“瑛”“琮”“璧”“琰”等；在國人的認知中，玉可以喻物，如“瓊漿玉液”；可以喻人，如“玉樹臨風(fēng)”；也可以是堅貞愛情的信物，如“投我以木桃，報之以瓊瑤”；還可以是“謙謙君子，溫潤如玉”的德之體現(xiàn)。從中華古籍的詩文中，我們可以感受到中國人對玉的“情結(jié)”。在中國北方新石器時代，紅山文化的積石冢中大量玉器的出土，證明在距今6000多年前的西遼河上游地區(qū)，紅山先民們已經(jīng)開始將“玉”與其他的生產(chǎn)生活用具分離出來，成為專門用于祭祀、通神、寄托精神的產(chǎn)物。

2.紅山文化“玉”與中國禮制起源有著密切的關(guān)系

中國是“禮儀之邦”，俗話說，“文明有禮”，禮制與文明有著不可分割的聯(lián)系。王國維先生解釋甲骨文中的“? ”字，“盛玉成奉神人之器，謂之若豊，推之而奉神人之酒而謂之禮，又推之而奉神人之示通謂之”，也就是說玉是用來通天禮神的媒介，是示神之器。先生的論斷將“玉”與“禮”的相互關(guān)系分析的非常明確，同時也表明了玉的示神功能和非實用的性質(zhì)。紅山文化積石冢中有大批成組玉器出土，通過中心大墓隨葬成組玉器且數(shù)量多而周圍小墓數(shù)量少且沒有玉器隨葬的規(guī)律，判斷中心大墓的墓主人很可能是氏族中的“巫者”“大祭司”等神職人員，這種“唯玉為葬”的習(xí)俗，與王國維先生闡釋“禮”字的初意為“以玉事神”極為吻合，也證明在紅山文化中，巫者和王者是合一的。

（三）壇、廟、冢的“古國”文明曙光

赤峰敖漢四棱山、遼寧建平牛河梁等地都發(fā)現(xiàn)了紅山文化的祭壇、積石冢、女神廟遺址，并且在遺址中發(fā)現(xiàn)草拌泥質(zhì)的紅燒土塊，這些都說明在5000年前，紅山先民們在這里舉行了大型的祭祀活動，這些土塊是先民們曾經(jīng)舉行祭祀時焚燒賄神、享神的祭品時所致。從已有研究成果和建筑規(guī)模來看，祭祀活動是有專業(yè)的神職人員組織并主持，在一套規(guī)范的流程指導(dǎo)下進行的群體性活動。張光直先生說，“在中國，資源（文明）的最初聚集是通過政治手段，（國家社會）而不是技術(shù)手段突破而實現(xiàn)的”?？脊艑W(xué)家蘇秉琦先生也把紅山文化作為古國階段的典型印證和原生國家的代表，認為牛河梁遺址雖然還大量保留著原始氏族公社的成分，但已從中脫穎而出，以祭壇、女神廟、積石冢群和成批成套的玉質(zhì)禮器為標(biāo)志，原始公社氏族制的發(fā)展已達到產(chǎn)生基于公社，又凌駕于公社之上的高級組織形式，具備了早期國家的基本特征，綻放出文明的曙光。

二、紅山文化傳播現(xiàn)狀

隨著考古發(fā)掘的深入，紅山文化研究成果已大量問世，涉及考古、歷史、藝術(shù)、科學(xué)等學(xué)科以及各個交叉學(xué)科，成果豐碩。但這些成果以何種形式呈現(xiàn)在觀眾面前、怎樣能與觀眾更好地對話，如何讓紅山文化在人們中“活”起來，進而引發(fā)公眾對現(xiàn)實的思考去推動社會進步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此，對紅山文化的傳播現(xiàn)狀進行評估、分析和研究是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（一）傳播主題“不鮮明”“文不對題”現(xiàn)象明顯

近些年來，隨著“文化強國”戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文化工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有利的嘗試，例如赤峰的博物館、圖書館舉辦的社會教育活動，赤峰民族歌舞劇院原創(chuàng)的大型歌舞劇“一眼萬年”，赤峰群眾藝術(shù)館每年7、8月在市民廣場舉辦的“紅山文化藝術(shù)節(jié)”，這些活動對傳播紅山文化，提高赤峰這個城市的美譽度都起到了一定的積極作用，是赤峰人對紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱文化傳播之路上的楷模和典范。但是，也有一些傳播活動存在內(nèi)容與主題脫節(jié)、細微之處不夠嚴(yán)謹、藝術(shù)與科學(xué)之間融合生澀等問題。

（二）傳播內(nèi)涵發(fā)掘不深入，價值提取不精準(zhǔn)

對文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘、文化價值的精準(zhǔn)提取都依賴于對文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會對二者形成阻滯，進而導(dǎo)致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在以下問題：一是個別主辦方缺乏對紅山文化的基礎(chǔ)研究。甚至個別承辦主體并不是紅山文化研究機構(gòu)，對紅山文化的理解淺嘗輒止，自然無法將其運用到所展示、傳播的內(nèi)容中；二是在準(zhǔn)備階段并沒有對活動中所涉及的紅山文化研究成果進行梳理和總結(jié)，故而無法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式；三是傳播本體“舍本逐末”，具體的傳播方案也憑主觀意識，未聘請專業(yè)的研究團隊進行研討、把關(guān)。

（三）傳播群體內(nèi)部循環(huán)不暢通

客觀地說，紅山文化的傳播群體應(yīng)該分為兩部分：一部分是專業(yè)的研究人員，例如博物館、文史館、考古所的工作人員，大學(xué)中文博專業(yè)的學(xué)者，紅山文化學(xué)會、論壇等專業(yè)機構(gòu)的工作人員；另一部分是社會中熱愛這片土地，有能力展示紅山文化并且愿意將紅山文化的古老文明講述、傳播到大眾中的群體和個人。事實上，這兩個部分是相互依存、有機統(tǒng)一的整體，他們之間存在著傳播的正向循環(huán)關(guān)系：前者利用講解、講座、書籍等一系列的社會教育手段向后者不斷地輸送客觀、嚴(yán)謹、科學(xué)的紅山文化研究成果，使后者在增強自身心底文化自信的同時也成為紅山文化忠實的學(xué)習(xí)者、參與者、傳播者。如果這兩個群體各行其是，一方面會讓專業(yè)的研究成果、考古發(fā)掘成果“束之高閣”，僅在行業(yè)內(nèi)部使用，無法在現(xiàn)代社會中被活化利用、煥發(fā)出新的生命。另一方面，大眾傳播群體所渴求的專業(yè)知識得不到滿足，一部分對紅山文化漸漸失去了興趣；一部分盲目學(xué)習(xí)，由于沒有正確方法的指引，憑借自己主觀意識“自說自話”地傳播。因此，這兩個傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對接關(guān)系，就會形成紅山文化資源的錯位和浪費。

（四）傳播手段、形式創(chuàng)新不足

如果說內(nèi)容是傳播的內(nèi)核，那手段和形式則是傳播的決勝環(huán)節(jié)。隨著人民精神文化需求的增多以及市場力量在文化場所的介入，社會上各種形式的文化產(chǎn)品層出不窮，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、手機等終端瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群，網(wǎng)絡(luò)互連、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)更為傳播形式提供了新助力。例如：綜藝節(jié)目不僅僅局限于單純的歌舞表演，而是舉辦“我是歌王”“乘風(fēng)破浪的姐姐”等比賽，通過觀眾支持心理提高公眾參與感；明星“真人秀”則迎合了公眾的獵奇心理。“中國詩詞大會”“中國考古大會”也讓詩詞、考古很接地氣地走進了人們的生活，刷新了人們對文化歷史的新看法。這些現(xiàn)象都說明，文化、文物被“充分活化”的時代到來了，“因循守舊”的傳播形式，在巨大浪潮的沖擊下公眾將不再“買賬”。目前一些紅山文化的傳播主體傳播形式依然因循守舊、單一古板，導(dǎo)致公眾聽不懂、不想聽、沒興趣，在公眾中未能形成熱愛學(xué)術(shù)、探求歷史的文化氛圍。

三、紅山文化的傳播對策

紅山文化的傳播內(nèi)容要“守正”，形式和手段則要“創(chuàng)新”。在傳播中要結(jié)合自身定位與功能，充分利用文化特色與資源優(yōu)勢，多角度彰顯自身特色，不斷重塑自我，與多行業(yè)融合發(fā)展，充分利用現(xiàn)代科技成果，積極有序地開展豐富多彩的社會教育活動。

（一）定位精準(zhǔn)，努力探索傳播紅山文化新路徑

充分認識自身特色是定位精準(zhǔn)的前提和基礎(chǔ)，主要包含兩方面內(nèi)容：一是對紅山文化進行深入的研究，“溫故而知新”，著重發(fā)掘紅山文化的要義和內(nèi)涵；二是重視紅山文化與其他文化的“差異性”，“差異”才是特色，在充分認識自身特色的基礎(chǔ)上確定傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播路徑，才是“打?qū)ε啤薄傲翆Α钡囊淮纬晒嵺`。

深刻理解紅山文化內(nèi)涵與要義是“精準(zhǔn)定位”的保障?！吧羁痰膬?nèi)涵”應(yīng)該是總結(jié)概括的、經(jīng)得住實踐檢驗的結(jié)論，也是文化傳播工作的基礎(chǔ)和保障。所謂“內(nèi)涵和要義”絕不是簡單地選取研究內(nèi)容，而是在研究內(nèi)容中揀選出蘊含正向積極的具有引領(lǐng)價值和社會教育價值的內(nèi)容，這些內(nèi)容要與黨和國家政策一致、與當(dāng)代人們的生產(chǎn)、生活能產(chǎn)生共鳴，能夠滿足人民群眾的高層次精神需求，讓紅山文化傳播的時代價值得以深化與延伸。

挖掘方法的科學(xué)性是“精準(zhǔn)定位”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第一，確立目標(biāo)。目標(biāo)確保道路的正確性。第二，圍繞目標(biāo)收集資料。面對豐富繁雜的紅山文化研究成果，傳播主體需要根據(jù)不同的主題去提煉與之相適宜的內(nèi)容；第三，歸納和整理。對收集到的材料進行嚴(yán)謹、科學(xué)的分析、歸納與總結(jié)，最終提煉出與目標(biāo)相關(guān)的傳播內(nèi)容與精神要義。

（二）打造多行業(yè)聯(lián)動機制，樹立“大合作”理念

紅山文化的傳播需要多行業(yè)的共建，才能達到共贏。建立多行業(yè)聯(lián)動機制對本地區(qū)紅山文化資源進行協(xié)同傳播，才能形成合力，取得良好的效果。因此，我們要樹立大區(qū)域化的合作理念與行業(yè)聯(lián)動機制，將有關(guān)單位、群體及關(guān)鍵人物都納入傳播紅山文化的群體中。

1.多行業(yè)聯(lián)動機制下紅山文化的傳播主體及特點

紅山文化的傳播主體大致可以分為三類：一類是可以給紅山文化提供內(nèi)核研究成果的研究機構(gòu)，例如：紅山文化研究院、紅山文化研究學(xué)會、大學(xué)、考古所、博物館、文史研究所等。另一類是傳媒類機構(gòu)，包括廣播、電視、網(wǎng)站、微信以及以新媒體為代表的抖音、快手等。還有一類是長期為大眾提供精神文化服務(wù)的公共文化機構(gòu)，包括博物館、圖書館、檔案館、群眾藝術(shù)館、歌舞劇院以及社會上有組織的民間團體。紅山文化的傳播主體具有以下幾個特點：第一，與時俱進，靈活多變。因每次傳播內(nèi)容與形式的不同，參與紅山文化的傳播主體會發(fā)生變化。另外，新技術(shù)、新手段、新媒體的應(yīng)用也是傳播主體不斷變化的主要原因。第二，具有一定的文化傳播基礎(chǔ)。文化傳播基礎(chǔ)是指傳播主體有一定的文化傳播手段及社會影響力。第三，自身具有一定的研究能力或聘請專家團隊等科學(xué)地獲取紅山文化研究成果的途徑。

2.建立紅山文化多學(xué)科互動平臺

紅山文化的傳播是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及多學(xué)科的交叉合作。歷史學(xué)、考古學(xué)、文物學(xué)、農(nóng)學(xué)、體制人類學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)、傳媒學(xué)、藝術(shù)、表演等多個學(xué)科，由于傳播的角度不同、切入點不同，強調(diào)的重點各異，各個學(xué)科在其中發(fā)揮的作用也各有不同。因此，多學(xué)科研究成果的整合、資源共享有助于紅山文化多元價值的實現(xiàn)。

3.實行多行業(yè)聯(lián)動，形成傳播“合力”

首先，紅山文化傳播亟待更多元的傳播主體、更廣泛地交流與合作。目前，可以為紅山文化做出貢獻的單個傳播主體已經(jīng)相當(dāng)完善，建立行業(yè)間聯(lián)動機制可以讓其“擰成一股繩”，形成合力；傳播主體要向社會反響好、引起公眾關(guān)注成功傳播案例學(xué)習(xí)。例如中央電視臺開播的《中國考古大會》《國家寶藏》《國寶會說話》等節(jié)目，是由中央電視臺，國內(nèi)各大院校、考古研究所、博物館內(nèi)的專業(yè)技術(shù)人員組成的專家團隊以及大眾熟知的、公信力好的明星共同參與完成。在這個過程中，央視負責(zé)的是節(jié)目的導(dǎo)演與制作，專家團隊負責(zé)把控傳播內(nèi)容的科學(xué)、嚴(yán)謹，明星推廣人則負責(zé)擴大輿論與公眾影響力，這樣的成功案例為紅山文化的傳播提供了新靈感、新認知、新突破。

其次，紅山文化的傳播要搭載上新媒體這列快車。在自媒體時代，微信、微博、抖音已經(jīng)充斥了人們的生活，新冠疫情的肆虐，也催生了如騰訊會議等一系列遠程視頻、會議等傳播模式，這些新媒體，讓傳播模式發(fā)生了顛覆式的改變，每個人都是自媒體，同時也是他人的自媒體觀眾，也可以通過各種App輕松地獲取到自己想獲取的信息。紅山文化應(yīng)該充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢，創(chuàng)新傳播思路，開發(fā)出突破傳統(tǒng)，“接地氣”、大眾感興趣的熱議話題，以短視頻、H5、圖文結(jié)合等新形式，圍繞一個核心多形態(tài)延伸、多方位展示，多維度覆蓋，讓紅山文化也能有趣地“出圈”，贏得大眾的喜愛。

再次，用“新科技”豐富紅山文化的傳播維度。5G時代、VR技術(shù)，三維、四維的數(shù)據(jù)采集技術(shù)，突破以往以“看”“聽”為主的文化傳播模式，受眾沉浸式的體驗，讓其有了身臨其境的真實感，讓文化真正地與觀眾發(fā)生了互動，入腦入心。

最后，紅山文化的傳播應(yīng)該充分利用大數(shù)據(jù)分析成果。大數(shù)據(jù)讓文化傳播的效能、效果可以迅速、及時地反饋。通過對這些數(shù)據(jù)的收集、研究和分析，傳播主體對紅山文化的傳播效果有充分的認知和把控，以便在日后的傳播中定位更精準(zhǔn)，產(chǎn)能更高效。

（三）共建紅山文化“文旅融合”新模式

隨著人們生活的改變，旅游也邁進了公眾旅游、小康旅游、智慧旅游的新階段。依托當(dāng)?shù)匚幕厣⑽幕滋N深厚的旅游景區(qū)，加快“文旅融合”，不僅是文化旅游共贏發(fā)展的內(nèi)在要求，也是社會發(fā)展新階段的必然選擇。積極探索文化旅游新模式，新實踐，需要在以下幾個方面做出努力：

第一，開發(fā)紅山文化旅游線路。立足地方、挖掘特色，依托悠久燦爛的紅山文化資源，積極推動紅山文化的研學(xué)游、康養(yǎng)游、生態(tài)游等。第二，將紅山文化資源植入到旅游路線中，在旅游景點開展一些公眾參與性高、輕松愉悅但又可以獲取紅山文化知識與資源的文化活動，如承德文旅開發(fā)的“康熙大典”、驪山的“長恨歌”等舞臺劇目，不僅讓觀眾品嘗了一次文化的饕餮盛宴，也創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益。第三，積極開發(fā)紅山文化創(chuàng)意產(chǎn)品與旅游紀(jì)念品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一種文化內(nèi)涵的延伸，是本地區(qū)歷史文化影響力、創(chuàng)新力的折射，出門旅游選擇能夠體現(xiàn)地區(qū)歷史，構(gòu)筑時代美學(xué)，提升生活品質(zhì)的精品好物，是層次和品位的體現(xiàn)。好的文創(chuàng)可以替文化說話，替歷史說話，讓游客在游覽結(jié)束后的日常生活中還與紅山文化發(fā)生持續(xù)的互動。第四，積極發(fā)揮文化IP在旅游中的作用。文化IP作為一種文化產(chǎn)品之間的連接融合，是具有高辨識度、自帶流量、強變現(xiàn)穿透能力、長變現(xiàn)周期的文化符號，包括文學(xué)、動漫、影視作品等，如赤峰市文化旅游局開發(fā)的“耶律小勇”，開發(fā)紅山文化的文化“IP”，定能提高紅山文化的植入力。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）

Research on the Propagation Path and Countermeasures of Hongshan Culture

SHU Wen1，2

（1.Chifeng Museum； 2.Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： Hongshan culture is a representative archaeological culture of the Neolithic Age in northern China. 6600-5000 years ago， the ancestors of Hongshan mountain cultivated， fished and hunted， made pottery， carved jade， worshipped heaven and earth， worshipped ancestors and gods， and projected the dawn of civilization onto the land of China. Therefore， the spread of Hongshan culture is of great significance to the establishment of the spiritual belief and core of Chinese people， the understanding of the form of etiquette and the confirmation of the pattern of pluralistic integration of the Chinese nation. At present， with the improvement of people's material living standards， the public no longer "buy" the traditional Hongshan culture communication mode. Therefore， the communication subject of Hongshan culture should adapt to the development of the times on the basis of a clear understanding of the current situation， actively carry out multi-disciplinary， multi industry and cross field exchanges and cooperation， jointly build a new model for the communication and development of Hongshan culture， strive to provide the public with "down-to-earth" and "interested" cultural products， improve the public's sense of participation， and let Hongshan culture truly enter the people's lives and glow with new era glory.

Keywords： Hongshan Culture； Communication； Countermeasures