《紅樓夢》中惜春的花喻探析

劉霜　孫俊

內(nèi)容摘要：《紅樓夢》“以花喻人”現(xiàn)象歷來受到學(xué)者的關(guān)注，惜春的花喻蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵，在紅樓花譜中擁有著特殊且重要的寓意。可以說，惜春花喻既預(yù)示個人命運(yùn)，帶有個人命運(yùn)走向的特殊性，又是紅樓群芳宿命的預(yù)演，昭示著群芳宿命的普遍性——薄命，還透露著曹雪芹的虛無主義哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 惜春 蓮花 婆娑花 群芳宿命 虛無哲學(xué)

《紅樓夢》“以花喻人”的創(chuàng)作手法與創(chuàng)作現(xiàn)象有著非凡的魅力，歷來是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)，不少學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢》是一部群芳花譜。筆者通過梳理，發(fā)現(xiàn)曹雪芹大致通過判詞、紅樓夢曲、花簽、直譬、名號、居室、詠花詩、意境創(chuàng)造及其他等多種方式來以花喻人。在這一眾群芳之中，惜春的花喻具有一定的特殊性。

一.惜春花喻研究簡要介紹

道光年間，便有學(xué)者列出紅樓群芳花譜。此后三百余年，如余音繞梁般不絕如縷，不斷有紅樓群芳花譜與讀者見面。諸聯(lián)在道光元年刊的《紅樓評夢》中認(rèn)為“惜春如菊”[1]，大抵是因?yàn)橄Т翰辉概c世俗同流合污，給人孤高傲世之感，而菊花凌霜耐寒，傲放于深秋之際，象征著淡泊名利的隱士及君子品格，與惜春的形象有相似之處。

道光二十二年由王希廉評點(diǎn)匯集的《石頭記評贊》一書載《石頭記評花》一文，其中惜春被喻為“曼陀羅”，并評三字“禮三寶”[2]。曼陀羅原產(chǎn)于印度，是梵文Mandala的譯音，“禮三寶”也是佛教用語?？梢哉f，王希廉的點(diǎn)評帶有濃厚的佛教色彩，而惜春恰恰是以常伴青燈古佛為結(jié)局。

清光緒六年有《紅樓夢百合詩》問世。作者曹太夫人根據(jù)文中以花喻人的現(xiàn)象，挑選了九十九名女子和一名男子即賈寶玉為寫作對象，各配一種花名，并賦詩一首。這一組詩中，與惜春相對的是優(yōu)曇花，詩曰：“花號優(yōu)曇世外香，緇衣色相改紅妝。憐他繡戶朱門女，獨(dú)臥青燈古佛傍?！盵3]優(yōu)曇花其氣味如同佛寺中焚檀香木的氣味，被視為佛國祥瑞靈異之物，曹太夫人亦是用此花來表示惜春的結(jié)局。

當(dāng)代著名畫家戴敦邦與著名紅學(xué)家陳詔共同繪制《紅樓夢群芳圖譜》將紅樓女兒及作者心目中與之相對應(yīng)的花卉以圖文并茂的形式展現(xiàn)出來，并對紅樓女兒的花喻進(jìn)行了簡要分析，其中惜春對應(yīng)的花卉是也是“曼陀羅”[4]，并附原文中一句判詞“勘破三春景不長”。

方明光、丁麗莎的《紅樓女兒花》一書，也曾列出“紅樓群芳花譜”，其中惜春被喻為“淡紫丁香”[5]，但在行文的過程中，該書并未分析紅樓女兒個人形象與花卉的相類之處，只是對人物進(jìn)行個人形象分析。

李萬青的《花影魅紅樓——<紅樓夢>花文化鑒賞》中的群芳花譜大多是在紅樓文本花喻的基礎(chǔ)上擬出。在這一花譜中，惜春的花喻是“佛前蓮”[6]，也是與惜春最后“青燈古佛相伴”的結(jié)局相對應(yīng)。

周舒于2020年5月出版的《幾回清夢到花前：紅樓女子的草木情緣》選取了《紅樓夢》正冊、副冊、又副冊共48位女子，分別以每一種植物名稱相對應(yīng)，根據(jù)《紅樓夢》第五回《紅樓夢曲》，該書認(rèn)為與惜春相對應(yīng)的是“娑羅樹”[7]。

劉心武的《金陵十二釵花語》于2021年1月出版，該書認(rèn)為惜春只有一個花喻，即“婆娑花”[8]。

二.紅樓文本惜春花喻梳理

雖然前人理解的惜春花喻各有不同，然實(shí)際《紅樓夢》中涉及惜春花喻的地方只有三處，一是以所居之處的主要或重要花卉比喻惜春，二是以名號中蘊(yùn)含的花卉比喻惜春，三是在《紅樓夢曲》中以花喻惜春。

惜春所居之處名為“燰香塢”。與“燰香塢”相連的有一處亭子名為“藕香榭”，故書中賈府眾人默認(rèn)惜春住在“藕香榭”中，李紈為惜春取號亦名“藕榭”。藕是蓮的根部，藕香實(shí)際上指的就是蓮香，且在佛教故事中，蓮花常常作為諸佛與菩薩的坐盤出現(xiàn)，前人還有用佛前蓮這個稱謂來稱呼蓮花的情況，而惜春的結(jié)局也正是皈依佛門。故而大部分對惜春花喻有興趣的學(xué)者，認(rèn)為蓮花與惜春有著密切的聯(lián)系。當(dāng)然，就學(xué)者們目前的植物學(xué)研究成果來看，印度佛經(jīng)中所講到的蓮花乃是睡蓮，不是中國的蓮花，但是在佛教的傳播過程中，中國荷花順理成章地替代了印度睡蓮的圣物地位。[9]而這樣印度佛教中作為圣物的花木在中土置換的情況是非常常見的。

第五回《紅樓夢曲》中《虛花悟》一曲預(yù)示著惜春的命運(yùn)。這一曲中有一句“說什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到頭來，誰見把秋熬過？”這里雖提到的“桃花、杏花”，但不是指向惜春。結(jié)合前文，這一句話的意思應(yīng)該是她從幾個姐姐們的命運(yùn)中，預(yù)測到了自己的命運(yùn)乃至整個賈府的命運(yùn)?！拔ㄓ形鞣狡沛秾殬洹庇杏髦赶Т褐?。婆娑樹即娑羅樹，又名七葉樹。婆娑樹與菩提樹并稱佛教兩大圣樹之一，具有非常濃厚的佛教意味，根據(jù)古老傳說，其樹有花，即娑羅花，紅色，又稱優(yōu)曇缽花，民間也常稱為無花果。

綜上所述，惜春在書中的花喻一是蓮花，二是婆娑花。

三.惜春花喻的內(nèi)涵

（一）惜春命運(yùn)的預(yù)兆

惜春的花喻，蓮花與娑羅花的共同之處都是與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，而惜春的結(jié)局與佛教也密不可分。《紅樓夢》第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”是全書的文眼，在這一回中，曹雪芹通過判詞與《紅樓夢曲》向讀者暗示了紅樓夢主要人物的結(jié)局。其中惜春的判詞隱藏著惜春的結(jié)局：遁入空門、出家為尼，與青燈古佛相伴。除此之外，關(guān)于惜春的命運(yùn)，其他回合也有伏筆，即所謂的“草灰蛇線，伏脈千里”。在第七回中，周瑞家的送宮花，惜春當(dāng)時(shí)正同水月庵的小姑子智能兒一處玩耍，笑著說道：“我這里正和智能兒說，我明兒也剃了頭同他作姑子去呢，可巧又送了花兒來；若剃了頭，可把這花兒戴在哪里呢？”雖是句玩笑話，卻是一語成讖。第二十二回惜春的佛前燈海謎語“前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經(jīng)。莫道此身沉墨海，性中自有大光明”讓賈政也心驚：“惜春所作海燈，一發(fā)清凈孤獨(dú)”。

身為侯門千金，何以惜春會出家？原因是多方面的。首先，寧榮二府榮華之后有很多見不得人的污垢。惜春自小讀詩書，受到正統(tǒng)的儒家教育，她知禮儀懂廉恥，年紀(jì)雖小，卻有一雙明眸，對于自己家族內(nèi)部的腐爛，早已洞若觀火，[10]至親的齷齪事恐怕在惜春幼小的心靈上也蒙上了一層陰影；其次，惜春早年喪母，父親賈敬只知煉丹修仙，哥哥是個迷戀女色、專做些齷齪丑事的主，嫂子尤氏丈夫胡作非為，二人對惜春都是漠不關(guān)心，父不愛、兄不疼、嫂不管的生活環(huán)境早就了她冷漠的性格。清代周澎的《哭惜春》一詩就曾寫道惜春冷漠個性的成因：“孤零未獲慈親愛，堅(jiān)僻難諧伯嫂情”[11]；其三，惜春聰慧異常，看出幾個姐姐都沒有好的結(jié)局，家里的這番繁華終究事走到了盡頭，于是斷然決定剃發(fā)出家?！鞍堰@韶華打滅，覓那清淡天河”一句，正是寫惜春年紀(jì)輕輕就出家為尼。西園主人的《紅樓夢本事詩》在論及惜春中，開篇即題：“桃花悲薄命，須知自古紅顏難老。”[12]雖然惜春的花喻不涉及桃花，但在此處，西園主人是用薄命的桃花來點(diǎn)出惜春的薄命。

（二）群芳宿命的總結(jié)

正當(dāng)韶華，卻清冷一生，是另一種薄命。當(dāng)然，在《紅樓夢》中，薄命不是惜春一人的命運(yùn)，而是紅樓群芳的宿命主題。所謂“千紅一哭，萬艷同悲”，大抵如此。

惜春的花喻不免讓人聯(lián)想到這一點(diǎn)。宋代宋祁在《益部方物略記》記載“娑羅花”，曰：“……葉在表，花在中……”[13]因此民間又稱故娑羅花又稱無花果?；ǚQ“無花”，不免讓人對作者背后的深意產(chǎn)生聯(lián)想。有意思的是“西方寶樹喚婆娑”這一句后面接的是“上結(jié)著長生果?！爆F(xiàn)實(shí)生活中本無長生果，長生果存在于神話傳說中。民間將花生也稱長生果，而花生還有另外一個名稱，叫做“落花生”，這名稱中剛好有“落花”二字，而春末百花凋謝，讓人有惜春之感。書中惜春的另一花喻是蓮花，蓮花有兩個別稱，一為荷花，二為水芙蓉。蓮花在世人的眼里，一般具有“出淤泥而不染”的人格象征，而中唐以降，時(shí)代精神、文人心態(tài)發(fā)生了巨變，“衰荷”意象叢生，甚至“芙蓉死”這種極端衰敗之景也屢見于詩歌中。[14]無獨(dú)有偶，《紅樓夢》中也出現(xiàn)了“衰荷”與“芙蓉死”。第三十七回，寶玉見藕香榭的大片荷花已經(jīng)枯敗，于是便想叫人前來清理，但是林黛玉卻說，她最喜歡李商隱的“留得枯荷聽雨聲”一句，不愿人來清理。在這里，李商隱的那一句“留得枯荷聽雨聲”不是眼前實(shí)景，而是為了抒發(fā)傷心預(yù)設(shè)、預(yù)制的景，但是黛玉眼前的大觀園枯荷、殘荷之景卻是實(shí)景。荷花還有一個別稱“水芙蓉”，曹雪芹在書中有意用芙蓉一詞，將“水芙蓉”與“木芙蓉”混淆，用寶玉之誄文《芙蓉女兒誄》來影射書中黛玉的早夭。且黛玉不僅也有芙蓉之花喻，還曾撰寫《葬花吟》這首《紅樓夢》的主題歌。芙蓉花喻，或稱蓮花花喻及婆娑花喻都是有影射群芳凋落內(nèi)涵的。

且曹雪芹的筆下，惜春的判詞、《紅樓夢曲》、及名都有點(diǎn)題之意。惜春的《紅樓夢曲》一句“說什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到頭來誰見把秋挨過？”這一句與惜春的判詞“堪破三春景不長”的“三春景不長”是前后呼應(yīng)的。清人洪秋蕃早有言：“《紅樓》妙處，又莫如命名之初。他書姓名皆隨筆雜湊，間有一二有意義者，非失之淺率，即不能周詳，豈若《紅樓》一姓一名皆具精意，惟囫圇讀之，則不覺耳?！盵15]“春”字正是草木意象、花卉內(nèi)涵最豐富的一個字，春天時(shí)草木復(fù)蘇、百花齊放的時(shí)候。紅樓四春，名皆有一個春，把四春之名看做一個整體，這正是春天草木由復(fù)蘇到萌發(fā)再到旺盛最后零落的循環(huán)輪回，四姐妹的命運(yùn)也契合著這一主題。故脂硯齋評四春之名諧音“原應(yīng)嘆息”，而惜春正是這最后一個，或有歸納總結(jié)的意味。所以筆者認(rèn)為惜春花喻與惜春之名一樣，背后是紅樓群芳血與淚的宿命，旨在再次點(diǎn)明紅樓群芳花落人亡的悲劇。

（三）虛無哲學(xué)的妙筆

值得一提的是，曹雪芹在借鑒前代的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地用花開花落這一過程象征一個人物群體的聚合離散以及一個家族的興衰榮辱。[16]然而悲歡離合、榮辱盛衰，曹雪芹認(rèn)為皆是表象，其實(shí)質(zhì)乃是虛無?，F(xiàn)代紅樓大家俞平伯先生認(rèn)為《紅樓夢》存在著“色空”的虛無思想是確鑿的，脂硯齋甚至認(rèn)為虛無思想是《紅樓夢》的總綱目。其他如書中的《好了歌》《紅樓夢》尾曲《收尾·飛鳥各投林》、太虛幻境對聯(lián)及書名稱“夢”等皆是明證，然書中還有虛筆即惜春的花喻。

這一點(diǎn)，清代的評點(diǎn)派學(xué)者們早已發(fā)現(xiàn)，故而他們在評點(diǎn)惜春這一人物時(shí)，都不約而同地使用“虛”、“幻”、“空”、“無”、“真”、“假”之類的字眼。凌承樞為惜春所作《江南春》一曲就曾提及“真”、“假”兩字：“畫來人盡假，人入畫偏真?！盵17]姜祺的《紅樓夢詩》惜春一首時(shí)，就明確點(diǎn)出了《紅樓夢》的色空觀念：“暖香別塢小壺天，小妹丹青據(jù)自憐。色即是空空即色，從來畫理可參禪。”[18]當(dāng)然，惜春的花喻里所蘊(yùn)含的虛無哲學(xué)思想是以非常隱晦、曲折的筆法表示出來的。惜春的婆娑花喻的出處《紅樓夢·虛花悟》一曲的曲名，已經(jīng)點(diǎn)明其中蘊(yùn)含虛無哲學(xué)的內(nèi)涵?！疤摶ā笔鞘裁?？正是水中月、鏡中花，佛教思想的本質(zhì)便是“虛無”思想，在皈依佛門的惜春眼中，紅塵一切皆是虛妄，三春命運(yùn)、群芳命運(yùn)是虛妄，賈府乃至四大家族那番烈火烹油、鮮花著景繁華更是虛妄。

惜春的看破實(shí)則也是曹雪芹的看破，故而才會有寶玉出家，癩頭和尚、跛足道人的《好了歌》。但曹雪芹對于佛教的虛無思想，并非沒有原則的全盤接受，對色空一類觀念卻持揚(yáng)棄態(tài)度，他欣賞妙玉的“坐破蒲團(tuán)終徹悟，紅梅折罷黯銷魂”，而對惜春的為當(dāng)“自了漢”而甘做“狠心人”不顧入畫的死活而報(bào)以貶抑，便是明證。他也不認(rèn)為惜春出家便得到人生的答案，反而認(rèn)為“青燈古佛一生”不過是另一種人生的悲劇，故而他也嘆息，認(rèn)為惜春也在薄命冊中，而那所謂“西方寶樹喚婆娑，上結(jié)著長生果”的憧憬，只不過是虛幻的“聞?wù)f道”而已！[19]

所以曹雪芹在《紅樓夢》中體現(xiàn)出來的虛無哲學(xué)，不僅僅是釋迦和老莊影響下的專利品，更是曹雪芹這個時(shí)代的覺醒者感到無路可走時(shí)的某種苦悶的象征。張錦池曾在《紅樓管窺》盛贊曹雪芹：“宣告了中國中世紀(jì)的終結(jié)與新世紀(jì)的開端，完成了他對中國古來文化的‘哲學(xué)的突破，成為中國文化史上繼往開來的巨人。”[20]

參考文獻(xiàn)

[1][11][12][14][18][19]一粟編：《紅樓夢資料叢編》【Z】.北京：中華書局.1964年1月第1版.P119.P492.P519.P237.P470.P476

[2]徐復(fù)初：《紅樓夢付集十二種》【M】.上海：上海仿古書店.1936年.P3

[3]王明貴：《詩屏花語看紅樓——晚清女詩人曹太夫人的<紅樓夢百合詩>》【J】.貴州文史叢刊.2018年第1期.p118

[4]戴敦邦繪、陳詔編文：《紅樓夢群芳圖譜》【M】.天津：天津楊柳青畫社.1987年6月第1版.P35

[5]方明光、丁麗莎：《紅樓女兒花》【M】.銀川：寧夏人民出版社.2006年6月第1版.P89

[6]李萬青：《花影媚紅樓——<紅樓夢>花文化鑒賞》【M】.北京：中國書籍出版社.2016年.P35

[7]周舒：《幾回清夢到花前：紅樓女子的草木情緣》【M】.武漢：長江少年兒童出版社.2021年1月第1版.P163

[8]劉心武：《金陵十二釵花語》【M】.武漢：長江少年兒童出版社.2021年1月第1版.P163

[9][16]俞香順：《中國荷花審美文化研究》【M】.成都：巴蜀書社.2005年12月第1版.P40.P168

[10][20]李希凡、李萌：《<紅樓夢>人物論》【M】.上海：東方出版中心.2017年6月第1版.P283

[13]（清）趙學(xué)敏：《本草綱目拾遺》【M】.北京：中國中醫(yī)藥出版社.2007年5月第1版.P254

[16]喻曉玲：《紅樓夢花草意象研究》【D】.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）.2009年9月第1版.第29卷第5期.P71

[20]張錦池：《紅樓管窺——張錦池論<紅樓夢>》【M】.北京：文化藝術(shù)出版社.2009年8月第1版.P242